Без заголовка |
О графе Федоре Григорьевиче Орлове и его "воспитанниках"
В последнее время мой вдохновитель граф Федор Григорьевич Орлов.
Его портрет, нарисованный Викторией Ельчаниновой, мне пришелся по душе, как и Летний домик в Нескучном саду, которым я недавно любовалась.
А построен он, похоже, именно Федором. Официальная табличка при доме сообщает, что это памятник конца 18 века- начала 19.
Братья Иван, Алексей и Федор Орловы, переехав на жительство в Москву, сразу стали приобретать много участков с домами. Весьма хозяйственные, братья тщательно выбирали место, где им предстояло надолго обосноваться; пробовали, если жилье не подходило, тут же его продавали.
Участок, на котором был построен Летний домик, сразу понравился Федору Григорьевичу. И год покупки участка неслучайный – 1786-ой.
До этого года Федор Орлов со своими слугами, поварами, сенными девками и камердинерами преспокойно жил на Большой Никитской у брата Владимира, и ему там нравилось.
А вот в 1786 году вдруг внезапно решил съехать, купив участок на высоком берегу Москва-реки у Н.М Походяшина.
Оказывается, именно в 1786 году, в октябре, у Федора Орлова родился сын от новой пассии.
|
|
Без заголовка |
Если вам сейчас плохо, или вы подавлены теми изменениями, которые с вами происходят, это, возможно, поможет вам понять, где вы находитесь на карте кризиса. Ведь известно, что каждая здоровая система, будь то человек или организация, меняясь, проходит различные этапы, и делает это беспрерывно. Сегодня я расскажу о том, как протекает кризис на своем личном опыте. Те, кто пережил взлёты и падения бизнеса, периоды благополучия и бедности - хорошо меня поймут.
|
|
Без заголовка |
|
|
Срочная продажа виллы в Болгарии |
|
|
Без заголовка |
Всегда, во все времена людей волновал вопрос: могут ли драгоценные камни влиять на своих владельцев? Обладают ли драгоценные камни целительной силой или нет?
|
|
Banteay Srey Temple — Подлинная камбоджийская женщина |
Этот камбоджийский храм храм - несомненная женщина. Это понятно это еще до обяснения, что перевод его названия Бантей Срей означает убежище женщин. Он был построен для них
.
Он маленький и элегантный, как подлинная женщина.
|
|
Без заголовка |
При правильном использовании, через цвета можно передать настроение и вызвать эмоциональное отношение зрителя. Правильное применение цветов – одно из важнейших условий успешного рисунка. Знания о применении цвета не передаются по наследству, этому учатся.
Существуют правила, которые необходимо соблюдать, и такие, которыми можно пренебречь, но каждый художник, стремящийся достичь успеха в своем деле должен начинать с фундамента, т.е. -
с теории цвета.
Существует огромное количество доступных научных материалов; однако, большинство из них далеки от художников.
|
|
Без заголовка |
|
|
|
|
Реставрация Стоунхенджа на фото |
Все знают Стоунхендж как самый знаменитый бренд древностей Великобритании. Но оказывается, в его публичной истории очень многое недосказано. И главный вопрос - древний ли он в действительности?
|
|
Курцвейл о нашем техническом будущем |
Технический директор Google и известный технологический футуролог Рэй Курцвейл выступил в начале этого года с очередной порцией предсказаний.
|
|
Старые связи Греции и Руси |
В 1453 году Новый Рим, Константинополь, падет под натиском войск османского султана Мехмета Завоевателя. Тогда в молодом Русском царстве заговорят о Третьем Риме – Москве. Государи русские станут венчаться на царство по-византийски, а двуглавый орел империи раскроет крылья над русской землей.
|
|
Выводы, сделанные без суеты |
Серия сообщений "Забавная наука":Необычные измеренияЧасть 1 - Подручные меры
Часть 2 - Пахота
Часть 3 - Выводы, сделанные без суеты
|
Метки: афоризмы |
Братские отношения тоже не просты |
http://fakeoff.org/image/resize/1140/0/23/16/fa5c4836be021d97.jpegЕщё в конце XIX века беларуский этнос относился к обществам традиционного типа.
Основную часть этнического массива составляли крестьяне, коих по переписи 1897 года было 93,8 процента от населения Беларуси, при это уровень грамотности не превышал 14,5 процента .
Этноним «беларусы», хотя и был широко известен, «ещё не имел общеэтнического содержания и осмыслялся как топоним».
В связи с этим механизм самоидентификации, определения «своего» — «чужого» прежде всего срабатывал в рамках конкретной общины или деревни.
Поскольку национальное самосознание практически отсутствовало, для самоопределения в зависимости от ситуации важны были язык, религия, одежда, приверженность обычаю, социальная принадлежность — основные составляющие этнографического плана.
Низкая мобильность населения, приоритет ритуальной и мифологической традиции делали процедуру выявления «чужака» полностью автоматизированным актом сознания, который базировался на архаических представлениях и верованиях.
«Чужынцы» не обязательно «плохие», в любом измерении: языковом, обрядовом, бытовом и т.д.
Они просто «не такие», «другие».
Именно такая, казалось бы, примитивная схема позволяла этносу самоопределять не только себя, но и чётко идентифицировать этнические группы, с которыми ему приходилось контактировать и взаимодействовать.
«Более ёмкое наполнение формы «другие» различными характеристиками, как правило, связано с продолжительным соседством народов. В этом случае формируются довольно устойчивые этнические стереотипы, которые фиксируются не только фольклорной, но и литературной традицией».
Несомненно, что подобные стереотипы не могли не сформироваться относительно русских, с которыми белорусов связывают многовековые отношения культурного, политического и экономического характера. Естественно, что наиболее рельефные и знаковые представления о московитах складывались в зонах этнокультурного пограничья, которые характеризуются непосредственным и наиболее активным взаимодействием между двумя этносами.
Необходимо подчеркнуть, что народное беларуское восприятие московита, бытовавшее в XIX веке, имеет мало общего со стереотипами советской и частично постсоветской историографии, изображавшей отношения двух народов исключительно в розовых тонах и утверждавшей, что белорусы на протяжении чуть ли не всего средневековья «сгорали» от неуёмного желания воссоединиться с «великим братским народом».
Отметим наиболее характерные отличия между двумя народами, которые зримо просматриваются именно на уровне народных представлений о «своих» — «чужих».
Этнографические материалы показывают, что даже в XIX веке осознание белорусом своей инакости, непохожести, было отчётливым.
Современный польский исследователь Р. Радзик, в частности, пришёл к такому выводу:
«Беларуский верующий крестьянин, даже перенимая московский язык, не осознавал себя «русским». Частично это вытекало из отождествления московитов с государственной властью, прежде всего с армией».
Наиболее распространённым в беларуской народной среде обозначением московита стало наименование «москаль» — политоним, образовавшийся ещё во времена Московского княжества и приобретший в XIX веке качества устойчивого экзоэтнонима.
В белорусско-русском словаре И. И. Носовича (1870) даётся несколько значений этого слова:
К этим значениям необходимо добавить ещё одно — в отличие от украинцев белорусы именуют «москалём» русских старообрядцев, причём эта традиция сохраняется в народной среде до сих пор.
Несмотря на включение Беларуси в состав Российской империи, количество приверженцев старообрядничества в белорусских губерниях к 1861 году было мизерным: около 10 тысяч человек или 0,3 процента всего населения.
Однако к концу XIX столетия в результате целенаправленной политики «обрусения края», проводившейся после восстания 1863-1864 годов количество «русских» возросло в 23,5 раза и составило уже 235 тысяч, или 3,6 процента всего населения Беларуси .
«Русские» составляли 54 процента духовенства, 46 процентов чиновников, 19 процентов дворян и 10 процентов купечества.
Число «русских» крестьян в Беларуси было крайне незначительным.
Таким образом, в формировании у белорусов стереотипа относительно «русских» большую роль сыграла социальная составляющая.
Значительным было и количество московских староверов.
К 1914 году их насчитывалось около 100 тысяч, причём 82 968 проживало в Витебской губернии .
Ощутимый прирост москвинского населения в Беларуси только в последней трети XIX века не означает, что образ восточного соседа сформировался именно в это время.
На сознание простых людей наложило определённый отпечаток многовековое соперничество между Москвой и Вильно, Россией и Речью Посполитой за гегемонию на белорусских и украинских землях.
Постоянные войны несли с собой неизбежные бедствия и негативные перемены, переносить которые спокойно простой человек был не склонен.
После разделов Речи Посполитой в конце XVIII века многие крестьяне были недовольны ухудшением своего имущественного положения:
«Мы спрэжда былі багаты, было ў нас трыдцаць коней. Наканец таго, заступілі памешчыкі з Масквы, асталось з трыдцаці тры толькі».
(«Мы изначально были богаты, было у нас тридцать коней. После того как пришли помещики з Москвы, осталось с тридцати – три»).
Показательно, что, по воззрениям крестьян, политико-государственные потрясения повлекли за собой и негативные изменения миропорядка:
«Старики утверждают, что пока `Кацярынушка не забрала край, — зімы былі карацей, а як забрала, — лета стала карацейшым'» .
Реальные отличия в языке, обычаях и ментальности были настолько выразительны, что «москаль» в глазах белорусского крестьянина соотносился скорее с инфернальной, враждебной сферой миропорядка.
Так, в сказке «Небо и ад» он сам отказывается от загробной жизни в раю и выбирает ад, поскольку там есть водка и табак:
«І астаўса маскаль у пекле, не хочэ ў небо, бо там вельмі ўсё светое…».
(«И остался москаль в аду, не хочет на небо, ибо там все весьма светлое»).
В мифо-поэтической традиции белорусов «москаль» устойчиво соотносится с чёртом - нечистой силой, несмотря на то, что в отличие от «басурман» коими звали евреев, и татар является христианином.
Характерны представления белорусов Поозерья относительно «осташей», москвинских староверов из Осташковского уезда Тверской губернии.
Известный этнограф С. В. Максимов писал:
«С незабвенных времён все большие рыбные озёра Витебской Белоруссии берутся в аренду и вылавливаются исключительно мрачными «осташами», которых суеверный местный люд считает колдунами и чёртовыми братьями. Предполагаешь вытащить сеть с целой стаей лещей, вытаскиваешь разных чудовищ с большими головами, с огненными глазами и с кожаными перепончатыми крыльями. Всё кредит осташ. Одна легенда говорит, что самого чёрта видели в образе осташа, т.е. рыбаком в кожаном фартухе, с широкой бородой и круглым красным лицом. Сидит он на гнилом пне и голосит нескладным голосом песни. От пения его, как сумасшедшие, взлетают в воздух утки, звери выбегают из лесов и убегают сломя голову… воют собаки; у людей «мурашки» пробегают по телу и дыбом встают волосы. А в песне его — только похвальба: «Всё, — говорит, — моё». «Все озёра его: и Ситно, и Глубокое, и Лисно, и Нещерда, и Невядра и Невельское». Очень часто, как считали белорусы Витебщины, черта в виде «чёрного москаля» можно было встретить и на рынке в местечке».
Как и другим чужакам, «москалям» приписывались чародейские, вредоносные способности.
Ещё в 1579 году во время осады Полоцка войсками Стефана Батория затяжные дожди считали результатом колдовства со стороны московитского гарнизона.
Из всех христианских народов только «москали» фигурируют в белорусских заговорах от «ляку» испуга и «урокаў» сглаза как причина этих болезней:
«Памажыце, Госпадзі, мне, рабе Божай Ганьне, Маланьцы ўрок выгаварыць… цыганскі, маскоўскі».
Были известны случаи, колдун-москаль фигурирует и в позитивном значении.
Например, проезжий московит, воспринимаемый беларуским крестьянином как «чаровник», за помощь, оказанную местным мужиком, в качестве благодарности присылает последнему несколько ульев пчёл и даже тайным колдовским знаниям.
С другой стороны, и белорусы «литвины» воспринимались восточным соседом как опасные колдуны и ведьмаки.
Ещё в 1493 году в Москве были сожжены Иван и Матвей Лукомльские, обвинённые в колдовстве и провозе со злым умысле ядов.
В XVII веке «при царе Михаиле Фёдоровиче была отправлена в Псков грамота с запрещением покупать у литовцев хмель, потому что посланные за рубеж лазутчики объявили, что есть в Литве баба ведунья, и наговаривает она на хмель, вывозимый в московитские города, с целью «навести чрез то на Москву моровое поветрие».
Показательно, что подобные представления об этнических соседях были характерны не только для социальных низов.
Так, в 1638 году на допросе мнимой колдуньи, которая посыпала пеплом следы царицы, её в первую очередь спрашивали:
«Сколь давно она тем промыслом промышляет и от литовского короля к муже ея, литвину Янке, присылка или наказ, что ей государя или государыню испортить, был ли»?
Память о кровавых, разрушительных войнах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой с Московским государством, так только на конец XV-XVII приходится 9 длительных военных конфликтов общей протяжённостью в 67 лет, безусловно оказывала влияние на формирование образа «москаля» в глазах беларуса.
Наиболее контрастные характеристики встречаются именно на беларуско-московитском пограничье, ибо приграничные районы чаще и более всего страдали от военных действий.
Так, например, в результате войны 1654-1667 годов приграничные поветы: Полоцкий, Витебский, Мстиславльский потеряли соответственно 74,8, 62,1, 71,4 процента населения, в то время как «внутренний» Слонимский повет «только» 18,9 процента.
Иногда «москаль» в фольклоре белорусов порубежья может выступать как существо более опасное, чем мифологический чёрт.
С. В. Максимов записал такие поговорки:
«Ад чорта адхрысцісься, а ад Маскаля не адмолісься»
«Ад Масквы полы ўрэж, да ўцякай»
«Тату, тату! Лезе чорце ў хату! — Дарма! Абы не маскаль».
Не случайно, что в народных говорах слово «москаль» кроме значений, приведённых выше, означало ещё и «непослушный, вороватый парень, а также пустой колос ржи или пшеницы».
Слепая готовность «москаля» исполнять приказы начальства нашла своё отражение и в сказочном эпосе.
Так, в сказке «Асилак», мифический богатырь, они по указанию помещиков убивают народного героя:
«Набрали гэто маскалёў и напали на Асiлка. А ведамо, — маскаль. Ему як прыкажуць, та ён и роднага бацьку зарэжэ»!
«Маскалём» даже запугивают болезнь в заговоре:
«…Зосін залатнік (опущение матки), стань на месцы, не адзывайся. Калі ўздымешся, нашлю казакоў, маскалёў — пасякуць, парубаюць».
Отличия в языке, религии, обычаях между беларусами и московитам были довольно чувствительные, что часто приводило к непониманию и даже к комичным ситуациям.
Православный священник, к примеру, никак не может понять, почему местный люд таким «добрым» словом, как «благой» по беларуски «плохой, скверный», называет чёрта, а беларуский крестьянин и московит не могут разобраться с определением сроков Пасхи, по беларуски «Вялікдзень»:
«Спрашивал белорус маскаля — Калi ў вас Вялiкдзень? — В петровку, — говорит маскаль. — Не, не тое. Калі ў вас васкрасенне? — Эльва! У нас каждую неделю васкрасенне бывае».
И даже когда москвинский солдат хочет выразиться «по-местному», ничего хорошего из этого не получается:
«Раз, как москали стояли в селе, так один захотел перцу да яиц и говорит старой женщине:
— Гэй, баба, папру да яец!
А та:
— А штоб из тебя, — говорит, — дух выперло!
Куды ж ты меня старую папрэш да яец!».
Существенными были отличия и в религиозной сфере.
Особенно это касалось католиков и бывших униатов.
Так, даже в 1855 году, а церковная уния были ликвидирована Полоцким собором в 1839 году, крестьяне, бывшие униаты, на предложение читать «Господи помилуй» ответили:
«Мы не москале, каб спяваць «Госпадзі памілуй»».
Многие православные белорусы практически не понимали богослужений на церковнославянском языке.
Когда полоцкий епископ во время проповеди в одном из сельских храмов епархии (1876) произнёс: «Сердце чисто созижди во мне, Боже».
То услышал звучный ответ со стороны местного крестьянина:
«Водка лучше всего очищает сердце»!
К тому же в силу историко-культурных традиций беларусы в значительно меньшей степени были подвержены монархическим настроениям.
Так, в Полоцкой епархии, как сообщал её официальный печатный орган, верующие в большинстве случаев выходили из храма, когда начиналось хвалебное песнопение о царе и царствующем доме.
Иронически относились белорусы и к религиозным традициям старообрядцев.
Этнограф А. Сержпутовский упомянул о таком случае. Наблюдая церковную службу у раскольников, беларуские крестьяне удивлялись тому, что те слепо повторяют суетливые движения своего священника, на котором от кадила загорелась ряса:
«Ну вот перебирал, перебирал ногами поп, в конце концов не выдержал, видимо, ему так хорошо припекло, вот он покатился по полу да давай дрыгать ногами. Глянули люди и все вдруг бах на помост и давай дрыгать ногами».
После такой службы на вопрос местных жителей староверы ответили:
«Сегодня день святого Дрыгуна, вот мы и делали святое подрыгивание».
Исследователи XIX века: А. Киркор, С. Максимов, Р. Подберезский, отмечали, что старообрядцы из белорусских земель в морально-этическом отношении значительно уступали коренному населению, хотя и превосходили его в хозяйственно-имущественном плане.
«Раскольники, как наружностью, так одеждою, домашним бытом, резко отличаются от беларусов. Как вольные люди, они всегда были богаче, всегда отличались трезвостью и воздержанностью в жизни. В нравственном отношении раскольники, как свидетельствует беспристрастный знаток народа А. Сементовский, ниже беларусов. Раскольники не признают святости брака, мало дорожат брачными узами, женщины же не придают большой цены девственности и супружеской верности. Наконец, в уголовных преступлениях — разбоях, грабежах, насилиях, воровстве, конокрадстве и т.д. — раскольники гораздо чаще обвиняются, чем беларусы», — утверждал Киркор.
Вороватость москалей-старообрядцев нашла отражение и в поговорке:
«Не за тое москаля бьют, что украл, а за то, что плохо спрятал»!
Пришлые люди из российских губерний могли выступать и носителями разнообразных пороков и дурных привычек: пьянство, разврат, сквернословие, что вызывало негативное к ним отношение.
В частности, в 1840-х годах Р. Подберезский отмечал, что на территории беларуского Подвинья: «осташи зимой, а булыни - перекупщики скота из пограничных москвинских уездов, втираясь в деревни, распространяют дурные привычки в семьи. Потому их люд и возненавидел».
С учётом перечисленных выше обстоятельств, «москали» оценивались беларуским народным сознанием как нежелательные партнёры в браке, даже любовь с ними считалась крайне опасной.
Характерна тревога народной песни:
«Не любі ты, дзяўчоначка, маладых жа маскалёў…
Яны скачуць, яны йграюць,
Гэтым дзевак падманяюць.
Яны твае белы ручкі,
Яны табе паламаюць
Яны твае златы кольцы,
Яны ў цябе пасымаюць
Яны тваё бела плацьце,
Яны табе замараюць
Яны тваю русу косу,
Яны табе паплутаюць:
Ох тады нас, дзяўчыначка,
З табой не абвянчаюць».
Таким образом, на протяжении многих столетий, в том числе и в конце XIX — начале XX века пришельцы с востока, «москали», рассматривались беларусами пограничья как одни из наиболее опасных чужаков.
Оспорить этот вывод с помощью научных аргументов практически невозможно — этнографы XIX столетия были люди законопослушные и преданные монархии, но при этом скрупулёзно и добросовестно фиксировали проявления народного сознания.
И если в реальной жизни «вековые чаянья простого народа» не просматривались, то не имеет смысла искусственно поддерживать до крайности мифологизированный образ «великой дружбы» в прошлом.
Использованная литература: источник
|
|
Без заголовка |
|
|
Без заголовка |
  И вновь о РАДИКАЛЕ! В настоящее время Radikal Foto очень востребован - это крупнейший фотохостинг с функцией Редактора. Радикал всегда перегружен посещениями, атаками. Фотохостинг периодически модернизируют, обновляют. Хотелось бы пожелать сайту долговечности и надёжности для пользователей.Наверное все, кто пользуется РАДИКАЛОМ для загрузки картинок, заметили, что на сайте РАДИКАЛ стало очень много рекламы, , и грузить картинки или фоны через него стало проблематично. А без РАДИКАЛА нам никак не обойтись. Поэтому вновь предлагаю всем замечательную программу Радикал-Фото ShellExtension. Пишу о ней уже в третий раз. Сначала в блоге на МАЙЛЕ, и вот сейчас здесь на ЛиРу. И все равно по этой программе очень много вопросов. Радикал-Фото ShellExtension, это загрузка картинок, ЧЕРЕЗ ТОТ ЖЕ РАДИКАЛ НО НЕ НАДО ЕГО ОТКРЫВАТЬ И ЗАХОДИТЬ НА НЕГО. Все будет делаться прямо из вашей папки. Поэтому никакой рекламы или других неудобств вы просто не увидите.  |
Серия сообщений "Программы":
Часть 1 - Программа-20Х 20, легко делающая бесшовные фоны из любой картинки.
Часть 2 - Программой Clip2net – которая предназначенная для снятия скриншотов и захвата видео с экрана .
Часть 3 - Загрузка картинок на РАДИКАЛ прямо из ваших папок, не заходя на сайт.
|
|
Без заголовка |
Какие-то из перечисленных ниже курсов просто забавные, есть странные и даже возмутительные варианты, но в большинстве своём такое обучение - пустая трата времени и денег. Но с другой стороны... Вот недавно мы узнали, что американцы записывают в электронный архив всё наше общение в социальных сетях... Ведь надо как-то использовать эту кладезь информации... Я считаю, что, к примеру, "отвлечение как способ познания" (15-й пункт данного поста) - просто Клондайк для управленцев образования в США. Ведь столько вселенского бреда можно заготовить в качестве "отвлекающего фактора"...1. «А что если бы Гарри Поттер существовал на самом деле?» (Государственный университет Аппалачи)
Описание каждого курса приведено из официальных источников, либо взято из новостей.
|
|
Пахота |
Серия сообщений "Забавная наука":Необычные измеренияЧасть 1 - Подручные меры
Часть 2 - Пахота
Часть 3 - Выводы, сделанные без суеты
|
|
