Как знать, не в память ли «чёрных клобуков», живших в добогатырскую эпоху, шьют молодые казаки высокие свои бараньи шапки?  Не тени ли «бродников», державших когда-то переправы на всех главных реках будущего Дикого Поля, тревожат ныне почти исчезнувших станичников, на загубленной химией, бесплодной земле, на обмелевшем Дону. А ведь когда-то, по его притокам да старицам  рыбные косяки ломились когда-то так густо, что нарочным приходилось недельку-другую пережидать на берегу,  дабы не быть сшибленным в реке вместе с конём…

В приазовских, в причерноморских, в прикаспийских степях, история казачества, замешанная на скифско-сарматской, половецкой,  навсегда осталась курганами, схоронившими бесстрашных  воинов. Порвав с ордой, растеклись казаки по городам и весям, поднимая ратный дух просыпающейся от долгого уныния Руси, и казацкая удаль стала закваской народного характера на юге и на севере, а умение служить не щадя живота своего во многом определило прочность государственного устройства и будущую державность России.     Накопленное военное искусство, принесли донские казаки в  помощь князю Димитрию  Донскому вместе  с иконою Донской и Гребневской Божией Матери, что принесли из городка Гребени  на реке Чир, на которой сразилась с половцами дружина князя Игоря.

В 1613 году, после страшных годов смуты, «выборный донских казаков атаман Межаков крикнул» на царство Михаила Романова, прикрыл записку с его именем своею саблей – в знак твёрдой решимости постоять за претендента на престол, но это потом нисколько не убавило вольницы на местах.  Поистине одно из главных противоречий казачьего характера:  жадное желание сильной власти и упрямое сопротивление ей при малейшем подозрении о посягательстве на свободу, почти бескрайнюю – ещё и по причине необъятности пространств, в то время ещё не мереных.

Есть основания полагать, что христианство казаки приняли раньше Киева и приняли, что называется из первых рук. Ведь именно по их местам прошёл один их первых апостолов Андрей Первозванный. Как есть свидетельства Геродота о многочисленных магах и кудесниках Скифии, умевших вызывать (ещё одна насмешка истории) людской энтузиазм при помощи поджариваемых на кострах семян конопли – так путешественники 5-го и 6-го веков рассказывали о походных христианских церквах. Сохранились они внутри орды, а где только не побывали потом, с печальными всепонимающими  батюшками, многим из которых пришлось только отпевать и ни разу крестить младенца.  Жестокое время, жестокие нравы, но высшая цена была жертвенной готовности отдать жизнь «за други своя».  На утлых чайках, десятками тонувших во время неожиданных бурь, теряя товарищей в кровавых стычках с хорошо оснащёнными многопушечными кораблями, плыли казаки в Стамбул, чтобы выручить из плена христианскую душу, бывало одну – единственную… Потому что духовное родство всегда было для казака выше кровного. И оно было бессмертно, и каждым поколением накапливалось, и оставалось всегда тем мощно заряженным электрическим полем, которое грело и поддерживало казака, пока мал, и которому отдавал он всё, когда уходи

Где бы казак ни оказался – на плечах его судьба деда, батька, матери. Даже для хаджирета – одинокого всадника. Все мы странники на земле, путники, которым в земной жизни не дано отдохнуть. А что хранило казаков, что вело во время бесконечных скитаний, переселений, странствий?  Только Вера.  Разборные деревянные церкви всё дольше стояли на одном месте и постепенно заменялись каменными, но неизменно оставалась доля отдаваемой на храм военной добычи: «Сперва Господу, после семьям погибших и сиротам, только потом себе». Может быть поэтому-то Царица Небесная, любимица казаков и первая их Заступница  (Покров Божией Матери самый признанный казачий праздник по всему миру), Общая Мать всех сирых и обездоленных, отвечала им тем же? После многодневного «Азовского сидения» с иконою Её, которую нёс единственный оставшийся в живых мальчик, израненные и бесконечно усталые от осады, они вышли из руин крепости на верную смерть, и Она вдруг даровала им победу над турецким войском, столь сильным и многочисленным, что сама мысль об этом казалась невероятною, а память об Азовской победе веками потом будет укреплять веру и спасать погибающих.

Что же касается Отечества… Как только их на всё хватало? Одни ещё освобождали от турок Новороссийск, а другие прошли до океана в другом конце почти необъятного материка, присоединили Сибирь, уже приглядывались к Аляске и видели за нею Калифорнию,  куда всё-таки дошли. Как  стремительно прокатились они по всей будущей России, которую именуют одной шестой вселенской суши! Как расположились по границам эти двенадцать казачеств:  Донское, Терское, Кубанское, Астраханской, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Забайкальское, Уссурийское, Сибирское, Амурское. Двенадцать позвонков хребта державной России! С нервными их, а потому и самыми чуткими и самыми безошибочно честными окончаниями по всему многонациональному образованию, которое не хочется называть телом, потому что оно было больше – Дух, и кроме объявшего всё православия его составляли мусульмане-татары и башкиры, буддисты-калмыки и буряты, и язычники якуты, имевшие свой отдельный казачий полк. Из двенадцати казачеств больше славы досталось Дону. Ещё древние греки из-за обилия здесь курганов, древних захоронений, всех этих почти циклопических памятников умершим считали, что именно в этих местах находится вход в загробное царство, и потому эти места обладают особой, разнообразно проявляемой мистической силой… Одно из самых последних чудес произошло тут в 20-е годы 20-го столетия – был приостановлен геноцид, грозивший покончить с казачеством навсегда и не потерялись эти героические характеры. Положили головы под Москвой  казаки 4-го армавирского эскадрона, по старой казачьей традиции отпустившие лошадей перед смертельным поединком с двумя батальонами немецких танков. А по немецким фронтам кочевал казачий полк генерала Гельмута фон Панвица, с гордостью и достоинством честного солдата сказавшего потом, что самой большой его военной удачей была именно эта: служить с казаками рядом. Да, боль, трагедия. Сбитые с толку в конце войны уже окончательно, они неожиданным рейдом взяли Прагу, златоглавая чешская столица должна была стать залогом успешных переговоров с Родиной. Но в это самое время шли другие переговоры и итогом их стала выдача англичанами собранных союзниками в лагере под австрийским Лиенцем казаков вместе с жёнами и детьми. 30 тысяч родовых казаков из самых разных станиц! Многих из них растеряли на месте, за Дравой,  остальные погибли в северных лагерях. После полутора лет допросов с пристрастием были повешены подбородком на крюк генералы Краснов, Шкуро, Долманов и Клыч Султан-Гирей, спасший в сорок втором в родной Адыгее русских от возможной резни. Дата выдачи, а лучше сказать подлого предательства – 1 июня (н/с) – отмечается нынче панихидами по всему казачеству.

Невидимая ниточка из прошлого и настоящего – такая слабая тонкая и, вместе с тем, удивительно крепкая и живая. Сколько всего она соединяет! В том числе и битву под Лейпцигом в 1823 году, когда Наполеону уже доложили, что осталось последнее – взять в плен вместе с другими союзными монархами наблюдавшего с холма за исходом сражения русского императора. Но рядом  с ними был учреждённый всего два года назад казачий конвой, силу и храбрость которого предстояло узнать французам в тот роковой для них день. Связывает нас эта еле видная ниточка и с новомучеником российским цесаревичем Алексием, тринадцатилетним отроком, бывшим и оставшимся Атаманом всех казачьих войск. Казаки - единственные из всей русской армии, чей официальный командир был вскоре расстрелян, но они же – единственные, кто вывез все до одного документы и все реликвии и развернул их потом в музей по обе стороны океана: Донской лейб-гвардии казачьего полка в Париже и в Брюсселе и Кубанской рады в Лейквуде штат Нью-Джерси. Случайность? Нет. При свободолюбии у казака генетически заложено уважение к иерархии, устроенной Создателем и являющейся основой законного устроения мироздания. Со времени прихода на помощь святому князю Димитрию Донскому с иконой Царицы Небесной, для казака царь был,  прежде всего, воплощением державного нравственного начала. Он – символ Закона и Права. «Батькины» люди всегда спешили на выручку своему «батьке-государю», а от этого, до сердечной боли, понимание отцовства в совершенно осиротевшем народе. В Белом войсковом соборе Екатеринодара хранился подаренный императором Александром IIего мундир и его шашка. Особым приказом кубанцам разрешалось идти на службу с дедовскими кинжалами.

 Но казаки умели не только мчаться в лаве. В 1911 году на одном из пустырей на окраине Екатеринодара Кубанское войско выстроилось в просторное каре, и посередине его приземлился прилетевший  из Крыма, из Качи самолёт казака Вячеслава Ткачёва – одного из блестящей плеяды первых русских лётчиков. Среди которых и «воздушный казак Вердена» Виктор Фёдоров  во время первой мировой войны за 16 дней в 9 боях сбивший 8 немецких аэропланов и получивший все высшие боевых награды Франции.

Что сказать о терцах, оставшимися русскими как может быть никто из казаков именно потому, что почти неразделимо сплавили себя с осетинами православными и мусульманами. Что – об  оренбуржцах, среди которых было наибольшее число дворян и которые при переселении калмыков, потомков войны 1812 года,  из безводных степей  принимали их в станицах с памятными для всех названиями: Париж, Вена, Берлин, Варшавская. Что – об уральцах, слывущих и ныне, несмотря ни на что, ревнителями старообрядческой чистоты и твёрдости. Что – обо всех казачьих войсках, которые очнулись ныне и пробуют поднять голову после долгой, почти смертельной летаргии!

Широко раздвинули казаки пределы империи, а потом остались без Родины и некого в этом винить, кроме самих себя. Отступление казаков, называемых «рыцарями славянства»  от  веры предков,  их обычаев,  заветов,  предательство государя и его семьи. Не было у них достойных противников, только казаки с казаками и могли справиться. Это и произошло в гражданскую, нет,  в братоубийственную войну.  Есть старая легенда о том, как в королевском замке два бесстрашных рыцаря поспорили из-за цвета щита (?!), висевшего посреди зала для турниров. Первый говорил, что щит белый, а второй утверждал, что красный. И только когда они убили друг друга, кто-то ничтожный из свиты, не умевший владеть мечом и спокойно наблюдавший за поединком со стороны, с улыбкой обратил внимание  государя на то, что оба рыцаря были правы: одна сторона щита действительно была белой, а другая – красная. Просто рыцари стояли по разные стороны щита. И вот опять казаки на пепелище, на руинах. Одно утешение – не впервой в тысячелетней своей истории. На этом пути невозможно надеяться на свои силы, только уповать на милость Божию: «аще не Господь созиждет  дом, всуе трудишася зиждущие его…»  Мама рассказывала  всё, что помнила из своего детства -  когда семья собиралась вечером на отдых, то обязательно читали, с непонятным в то время маме  постоянством, житие святого великомученика Евстафия Плакиды и его семьи.  И нас только Господь может собрать, только Он, Домостроитель всего сущего, удивительно чудесно управляет судьбами  людей и народов, только Он  может из невидимого создать видимое, исправляя всё напутанное нами. Укрепи Боже веру в то, что настанет время, когда и мы сможем сказать: «Да, мы были разлучены и пережили страшную трагедию, но сейчас мы вместе!».

«Один куток», «столько миру»,  генетические родные слова. Есть на Дону легенда о птицах с одним крылом. За гордость и отступление от своего пути, отсёк Господь у птиц одно крыло. С тех пор, чтобы взлететь и подняться высоко в небо, однокрылые птицы непременно должны были собираться подвое и плотно прижиматься одна к другой. Удастся ли нынче это казачеству? Созиждет ли Господь по Покровом Пречистой этот общий дом? Думается, что это зависит от каждого из нас, кто в глубине своего существа ощущает незримую, но прочную связь со своими предками, казачьей судьбой.  Обрести свой путь покаяния и возрождения и послужить Господу в этом благом деле, выполняя свою и общую с уже ушедшими предками задачу. И ощутить прежнее, некогда такое надёжное братское тепло и взлететь над почти погубленной своей землёй, чтобы спасти её.

Мы должны надеяться, что вернётся казачий этикет, неторопливая речь, прямой взгляд,  простота, несгибаемость и достоинство. Мы в гордыне, слепоте, неразумии далеко ушли от предков, а они молятся за нас и терпеливо ждут нашего возвращения, потому что знают, что с ними мы станем непобедимы.   Богатый и горький казачий опыт выживания, философия добровольного самоограничения и довольствования малым во имя Великого, ещё сослужит службу всему человечеству, давно живущему в условиях глубокого нравственного кризиса. Казачье возрождение – это трудный духовный путь. Не в каких бы то ни было структурах политических или экономических искать нынче защиты от раздора и одиночества, но в духовных координатах своего отношениях к Отцу Небесному, и это единственный путь преодоления нашего русского сиротства. 

Серия сообщений "Донские казаки":

Статьи, притчи, воспоминание, фотографии, традиции, рецепты, словом всё, что касается истории моих предков.

Часть 1 - Песня о славном сыне Дона - генерале Бакланове.
Часть 2 - Казачья песня "Как донские казаки"
...
Часть 13 - Сарматы
Часть 14 - Пьер Пахомов
Часть 15 - Казачество, возвращение домой
Часть 16 - Одежда донских казачек
Часть 17 - Конь в казачьей культуре
Часть 18 - "Не для меня"
Часть 19 - Пьер Пахомов - "последний русский джигит"
Часть 20 - Казачья песня "Со балтийского со взморья"

Северное Причерноморье, Дон, Днепр, бескрайняя величественная Великая степь, на бескрайних просторах которой  переплавлялись этносы, появляясь и исчезая во времени, но навсегда оставляя свой след.  Одним из народов, сыгравших огромную роль в формировании многих современных этносов, были сарматы.

Савроматы, позднее сарматы были одним из северных иранских народов, наряду с европейскими скифами и азиатскими саками.

Вначале сарматы  мирно соседствовали со  Скифией, были надёжными союзниками, состояли на службе в войске и при дворе скифских царей. Но с 3 века до н.э. отношения резко меняются. Постоянные набеги и постепенный захват соседних скифских территорий завершились массовым переселением сарматских племён в Европейскую Скифию – в Северное-Причерноморье и на Северный Кавказ. Сарматы приобретают славу одного из наиболее могущественных народов древнего мира, всё чаще фигурируют в трудах греческих, римских и восточных авторов. Мы узнаём от Страбона названия их племён – языги, роксоланы, аорсы, сираки, аланы. Вся Восточная Европа вместе с Кавказом получила название Сарматии. Сарматы стали налаживать мирное сотрудничество с земледельческими народами, оказывали покровительство международной торговле и греческим городам Причерноморья. Политические объединения сарматских племён заставили считаться с собой ближних и дальних соседей от Римской империи до Китая.

Западные сарматские племена - роксоланы и языги, занимали степи Северного Причерноморья. Между Днепром и Дунаем жили языги,  в степях между Доном и Днепром кочевали роксоланы.   Около 125 года до н. э. они создали мощную, хотя и не очень прочную федерацию, возникновение которой объясняют необходимостью противостоять давлению восточных сарматских племен.  Сарматы назывались кочевниками, «которые не знают власти верховных правителей». По-видимому, это было типичное для кочевников раннее государство во главе с племенем царских сарматов – вожди, опиравшиеся на дружины из военной знати.

В первой половине I века новой эры языги продвинулись на Среднедунайскую низменность, где заняли междуречье Дуная и Тисы (часть нынешней территории Венгрии и Югославии). Вслед за языгами к границе Римской империи подошли роксоланы, большая часть которых поселилась и  в нижнем течении Дуная (на территории современной Румынии).

Западные сарматы были беспокойными соседями Рима, они выступали то его союзниками, то противниками, и не упускали случая вмешаться в междоусобную борьбу внутри империи. Как и подобает в эпоху военной демократии, сарматы рассматривали Рим как источник богатой добычи. Способы её приобретения были разными: грабительские набеги, получение дани, военное наёмничество. Римские историки отмечают факт заключения мирного договора с царём Распараганом, имевшем два титула – «царь роксоланов» и «царь сарматов» после двухлетней войны 117 года до н.э., после которой империя вынуждена была возобновить плату дани роксоланам. Столкновения сарматов с Римом происходили и позже. Мир сменялся войной, за которой вновь следовало сотрудничество. Сарматские отряды поступали на службу в римскую армию и королям германских племён. Так  восьмитысячный отряд сарматской конницы в составе римской армии отправился служить в Британию. По версии некоторых учёных, например Жоржа Дюмезиля, именно они явились источником кельтских мифов о короле Артуре и рыцарях круглого стола. Группы западных сарматов расселялись в римских провинциях на территории нынешних Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии, Франции, Италии, Великобритании.

Восточные сарматы – аланы, сираки, аорсы поселились в Прикаспии, на северокавказской равнине к северу от Кубани, предгорных и равнинных районах Центрального Предкавказья. Кочевали в Нижнем Поволжье и Восточном Предкавказье, доходили до Южного Приуралья и степей Средней Азии (см. карту). Они господствовали над западным и северным побережьем Каспийского моря и контролировали торговые пути, шедшие через Кавказ и Среднюю Азию. Могущество и богатство восточных сарматов уже в древности объясняли участием в международной торговле. Через их земли проходил путь, соединявший Восточную Европу со Средней Азией и Китаем, активно участвовали и в морской торговле по Чёрному и Средиземному морям.

Прямыми потомками алан являются современные осетины и ясы. Осетинский язык единственная сохранившаяся форма сарматского языка.

Сарматы, как уже упоминалось, были кочевниками. Жилищем им служили шатры и кибитки, в них же во время перекочёвок сарматы перевозили своих стариков, детей и имущество. Основной одеждой у них были длинные просторные штаны, кожаные куртки и островерхие войлочные шапки (башлык).

Особенностью сарматов  было высокое положение женщин,  их активное участие в общественной жизни и военных действиях, явление редчайшее и в последующей истории человечества.

Древние писатели часто называют савроматов (сарматов) женоуправляемым народом. Геродот пересказал легенду об их происхождении от браков скифских юношей с амазонками — легендарным  загадочным племенем женщин-воительниц, но не смогли усвоить наречие мужей, а потому их потомки говорили на искажённом скифском языке. Эта легенда была призвана объяснить, почему савроматские женщины ездят верхом, владеют оружием, охотятся и выступают на войну, носят одинаковую с мужчинами одежду и даже замуж не выходят, пока в бою не убьют врага. Савроматские женщины могли возглавлять племена и исполнять жреческие функции. Учёные полагают, что савроматский род был материнским, и счет родства на этапе разложения родового строя велся ещё по женской линии. Впоследствии, когда на основе савроматских племен возникли новые сарматские союзы, признаки матриархата исчезли. Сарматское общество стало патриархальным.

Однако, по свидетельствам древних историков, положение женщины оставалось очень высоким. Римский географ Iвека н.э. Помпоний Мела писал: «Сарматы племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами». Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины — предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.

О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду. … Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт врага». Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины ездят верхом, стреляют из луков и мечут дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку и сделали бы женщину сильной наравне с мужчиной.

Серия сообщений "Донские казаки":

Статьи, притчи, воспоминание, фотографии, традиции, рецепты, словом всё, что касается истории моих предков.

Часть 1 - Песня о славном сыне Дона - генерале Бакланове.
Часть 2 - Казачья песня "Как донские казаки"
...
Часть 11 - Донская степь. Фауна и флора
Часть 12 - Конь в казачьей культуре
Часть 13 - Сарматы
Часть 14 - Пьер Пахомов
Часть 15 - Казачество, возвращение домой
...
Часть 18 - "Не для меня"
Часть 19 - Пьер Пахомов - "последний русский джигит"
Часть 20 - Казачья песня "Со балтийского со взморья"

Из статьи Ярослава Лебединского (Франция):

"... О каждом народе всегда складывается три рода изображений: этнографическое, научное описание; идеализированное мнение народа о самом себе; представление о нём другими народами.

Западная Европа была уже знакома с древним казачеством к половине 14 века, так как казачьи отряды охраняли в то время генуэзские колонии в Таврии. В 15-16 веках некоторые западные путешественники, послы и купцы писали о казаках. Они знали и "служилых" казаков великих князей московского и литовского, вольных казаков, о которых итальянец Контарини сообщает: "Их считают храбрыми, ибо грабят и черкесов и русских". Этими вольными казаками иностранцы восхищались за их военные способности, но их боялись как опасных степных пиратов. К концу 16 века западноевропейские государства начали интересоваться казачеством в контексте борьбы против османской угрозы. Казаки были идеализированы как защитники христианства, добровольно сражавшиеся за веру.

За время великих конфликтов между казаками и государствами русским и польским в 17-18 веках, главными чертами тогдашнего изображения казаков - это воинственный характер и фанатического свободолюбие. Авторы понимали по-разному своеобразную элитарную "анархию" и военный быт казачьих обществ.

Европейские войны конца 18 начала 19 веков, особенно наполеоновские походы, совершенно изменили западноевропейское представление о казаках. После 1812 года они стал символом целой русской армии и в конце концов символом России. Наполеон сказал: " Европа будет или единой или казачьей!". В памяти поражённых французов казаки смешивались с древними скифами в одном, совсем ненаучном, но поразительном образе диких всадников. Англичане считали их воинственными племенами, самыми лучшими представителями русской военной силы.

Вообще,  изображение казаков в течение 19 века находилось под влиянием эволюции западноевропейского общественного мнения о России. Пример Франции характерен для этих последовательных изменений. После Реставрации 1815 года, казаков считали немного варварскими, но всё-таки рыцарскими защитниками монархического порядка. Во время либеральной революции 1830 года, которая симпатизировала польскому восстанию, храбрый казак вновь превратился в азиатское чудовище. Это негативное отношение не изменилось после Крымской войны и очередного польского восстания в 1863 году. но как только был создан русско-французский союз при Александре III, казаков стали называть во Франции передовым элементом русских войск, от которых ожидали помощи в будущей войне. С 1890-х годов до 1914 года казачество было необыкновенно популярным во Франции как элитная конница. Даже продавали кукол в приблизительной казачьей форме и казачьи костюмы для детей, хотя как и раньше о внутренней жизни казачьих войск и обществ, об быте и культуре почти ничего не знали. Известен панический страх немцев перед первыми появлениями казачьих сотен в восточной Пруссии летом 1914 года.

Нынешний Запад, как и Америка видит и понимает казачество в основном также, как в начале 20 века - "по-казацки" значит бурным, насильственным способом. Казакам обычно приписывают храбрость и выносливость в военной области, но также жестокость, зверский антисемитизм, пьянство и много другого негатива. Чудесная народная культура казаков, особенности их политическо-социальной организации остались такими же неизвестными, как и раньше. Правда были случаи, когда казачество признавали отдельным народом, но всегда это был результат политических тактик, а не каких-либо научных убеждений. Например, признание американским конгрессом казачества  "угнетённым народом в 1950-х годах, в контексте "холодной" войны".

Казачество является носителем оригинального мировоззрения. Казачий быт в его идеальном виде основан на ценностях, противоположных западным - непосредственная (непартийная) демократия; культ рыцарской чести; экономическая солидарность; здоровое отношение к природе, окружающей среде.

Каких только мундиров не носила русская армия. В результате долгой эволюции накануне войны 1914 года военная форма русской армии была прочна и свободна, что требовал ещё А.В.Суворов, пошита со вкусом и даже изяществом, но неприметна в полевых условиях. Она признавалась одной из самых удобных и красивых военных форм в мире, и не только парадная , но и полевая. Она подчёркивала профессиональность русских солдат и офицеров.Все ныне претендующие на "историчность" виды казачьего обмундирования берут за основу ту форму, которая была установлена при последнем российском императоре.

Казачьи войска делились на степовые и кавказские. К последним относились Кубанское и терское.
К степовым казачьим войскам в тот период относились: Донское, Уральское, Оренбургское, Сибирское, Астраханское, Семиреченское, Забайкальское, Амурское и Уссурийское. Форма степовых частей  наиболее приближалась к общеармейским образцам и состояла из папахи, фуражки, мундира, шаровар, сапог, снаряжения, верхней одежды (у офицеров - пальто, шинель, плащ-накидка, полушубок, а у нижних чинов - только шинель). Рассмотрим форму Донского войска.

Папаха высокая, около 30 см в виде усечённого конуса с коротким чёрным мехом. Сверху папаха накрывалась колпаком из красного приборного сукна, соответствующему цвету канта погона. У офицеров обшивался по основанию и накрест галуном соответственно металлического прибора (серебряный в кавалерии и золотой в пластунах и артиллерии). Спереди на меховом окопе крепилась кокарда и знак отличия части.

Фуражка. Тулья, состоящая из 4-х квартерок и донце (верх) из тугого проволочного каркаса, из сукна того же цвета, что и мундир. Выпушка по краю тульи, донца, а также  околыш - из приборного сукна. Козырёк и подбородный ремень чёрные, последний крепится на пуговицах по цвету металлического прибора. Спереди на околыше крепится кокарда.

Мундир. В отличии от других войск, у казачьих частей он был без пуговиц, однобортный, застёгивался на металлические крючки и петли. Воротник стоячий , закруглённый, обшлага мыском. Карманов на груди и по бокам не имел. По краю воротника и по обшлагам - выпушка приборного сукна. Приборное сукно у Донского войска было красное, мундиры шились из тёмно-синего сукна. Мундир был отрезным по талии и со сборками сзади "юбкой". Воротник и обшлага украшали петлицы в виде катушек.

Шаровары были традиционные для конников серо-синего цвета с боковым однорядным лампасом красного приборного сукна. С 1907 года постепенно заменялись для офицеров на галифе, полугалифе и рейтузы, а для нижних чинов - более узкими брюками.

Сапоги - с высокими голенищами, чёрные, без шпор.

Снаряжение состояло из патронтажа чёрного цвета с изображением на верхнем клапане государственного герба и пояса из коричневой кожи с одношпеньковой пряжкой. Офицеры носили серебристый пояс с чёрными и оранжевыми просновками.

Шинель от нижнего офицера до генерала не имела различий, цвет - серо-голубой. У нижних чинов более грубого, серо-жёлто-коричневого сукна, обшлага мыском.

Пальто чаще использовалось в виде бекеши, т.е. укороченное как сюртук или полупальто на меху. Мехом было оторочено и по борту.

Плащ-накидка - из войлока с длинным мохнатым ворсом на лицевой стороне, иначе бурка, чёрного или чёрно-бурого цвета.

Полушубок был пошит из овчины мехом внутрь.

1.


2.

Серия сообщений "Донские казаки":

Статьи, притчи, воспоминание, фотографии, традиции, рецепты, словом всё, что касается истории моих предков.

Часть 1 - Песня о славном сыне Дона - генерале Бакланове.
Часть 2 - Казачья песня "Как донские казаки"
...
Часть 8 - Сокровища сарматов
Часть 9 - Казачьи символы и знаки
Часть 10 - Казачья форма к 1914 году
Часть 11 - Донская степь. Фауна и флора
Часть 12 - Конь в казачьей культуре
...
Часть 18 - "Не для меня"
Часть 19 - Пьер Пахомов - "последний русский джигит"
Часть 20 - Казачья песня "Со балтийского со взморья"

Знамя - символ полкового, войскового объединения. Святыня, за которую казак обязан биться, не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государствами, после выполнения таковых знамя поступало в собор или церковь.

Бунчук - знак Ставки, символ Атамана на походе, принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви, выносился только по праздникам, как подтверждение его значительности в присутствии атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.

Булава, пернач - символ военной власти, которой наделяется атаман ( запорожцев - гетман).

Насека - посох с металлическим навершием, на котором первоначально "насекались" имена атаманов, владевших насекою. Символ власти атаманов всех степеней.

Атаманский кафтан и шапка - принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного Атамана или в Атаманском правлении. У донских казаков в древности кафтан - красный или парчовый, шапка чёрная в 1.5 раза больше по высоте обычной папахи.

Печать - на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функции атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине, передавалась от атамана к атаману.

Сабля - обычно украшенная, старинная, также один из символов атаманства. Лично атаману не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круг по праздникам.

Медаль - личный знак атамана, носилась на шее и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи : " Атаман станицы...", впоследствии портрет государя. На оборотной стороне гравировались имя и фамилия Атамана и годы его правления, после исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. Медали были золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства.

Нагайка - знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного строевого казака. Нагайка общего казачьего  образца является обязательной принадлежностью каждого, от генерала до простого казака. Нагайка дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который обязан был её вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, а обида или грех провинившегося не прощены.

Шапка - не всякая, а специального образца. Первоначально клобук со шлыком, папаха, а затем фуражка - знак обладания казаком юридическим полноправием. В XIX веке функция клобука перешли сначала к киверу, а затем к фуражке. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражки без кокард, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости должны были присутствовать с непокрытыми головами, равно как и все, не имеющие прав казачества. Шапка снималась в церкви, во время молитвы, присяги и  выступления на Кругу. Шапка, сбитая с головы, служила вызовом на поединок. В курене красовалась на видном месте. В доме вдовы лежала под иконами, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.

Шашка - первоначально сабля -  символ всей полноты прав казака, а также облалание им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк. В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину, что означало готовность казака встать на защиту православия. Сохранялась в семье на видном месте, передавалась от деда к внуку, когда старик терял силы и менял шашку на посох. Если в роду не оставалось наследника, шашка ломалась и укладывалась в гроб умершему. Шашку и шапку казак мог потерять только с головой. На Кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием шашку носить не смел. По решению Круга казак мог быть лишён права ношения оружия на определённый срок, следующим наказанием было исключение из казачества и изгнание из станицы.

Погоны - неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода на "льготу". Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.

Башлык - у большинства казаков тоже был наделён символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык можно было узнать состояние  казака - завязанный на груди означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди - следует по делу, концы заброшенные за спину - свободен, отдыхает.

Посох - символ старости и мудрости. Члены совета стариков сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатай по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв Круга к молчанию.

Лампас - возник в глубокой древности. Полосой из толстой кожи  кочевники Великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов в бою. У казаков приобрёл значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету - к определённому войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности.

Серьги у мужчин - означали его место и роль в роду. Так, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет, кроме него, наследников по мужской линии носил серьгу в правом ухе. Единственный ребёнок у родителей носил две серьги. Кроме символического, сакрального значения, серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует поберечь в бою.

Кольцо - мужчины казаки, как правило, колец не носили, это женская символика.

Серия сообщений "Донские казаки":

Статьи, притчи, воспоминание, фотографии, традиции, рецепты, словом всё, что касается истории моих предков.

Часть 1 - Песня о славном сыне Дона - генерале Бакланове.
Часть 2 - Казачья песня "Как донские казаки"
...
Часть 7 - Происхождение фамилии
Часть 8 - Сокровища сарматов
Часть 9 - Казачьи символы и знаки
Часть 10 - Казачья форма к 1914 году
Часть 11 - Донская степь. Фауна и флора
...
Часть 18 - "Не для меня"
Часть 19 - Пьер Пахомов - "последний русский джигит"
Часть 20 - Казачья песня "Со балтийского со взморья"