ИСТИННОЕ ПРОЩЕНИЕ

    Пожалуй, наиболее полное и лаконичное учение о прощении, прозвучавшее из уст Спасителя, записано в Евангелии от Луки 17:3,4: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день обратится и скажет: «Каюсь», - прости ему».

   Ученики Христа, услышав такие слова, поняли, что не смогут исполнить эту заповедь своими силами и потому воскликнули: «Умножь в нас веру!» Христос не просто дал нам рецепт, которому нужно механически следовать, но открыл важнейшие составляющие, которые должны присутствовать в прощении. Прежде всего, мы должны тщательно определить, в чем состоит проступок обидевшего нас: «Если же согрешит против тебя брат твой…».

   Слово «брат» переносит нас в контекст Божьего Царства и напоминает, что прощение должно прежде всего проявляться среди последователей Христа. Это, разумеется, не значит, что вне церкви не нужно прощать, но это значит, что учение о прощении должно прежде всего исполняться в церкви. Христиане более, чем кто другой на земле, призваны прощать друг друга.

   Не менее важны слова, сказанные Господом о грехе. Многое в поведении наших ближних может возмущать, раздражать или расстраивать нас. Такие дела требуют терпения, а не прощения. Порой нам кажется, что кто-то обращается с нами несправедливо. Однако это может быть только нашим мнением, вызванным нашим собственным плотским характером. Зависть, тревога или честолюбие могут исказить наш взгляд. Прощение должно иметь дело с настоящим грехом, где нарушаются Божьи заповеди.

   Простить – не означает извинить или оправдать проступок. Если его можно оправдать, то он нуждается в понимании, а не в прощении. Прощение – это не игнорирование греха; это не значит закрыть глаза на нечестие и делать вид, словно ничего не произошло. Такое поведение оправдывает грех вместо того, чтобы побеждать его. Оставляя грех нераскрытым, мы попускаем злу, содействуем его умножению и подвергаем опасности других. Прощение не скрывает грех, но, напротив, выводит его на свет. Господь не говорил о погребении греха под наивными и притворными утешениями вроде: «Время лечит любые раны». Время лечит только чистые, промытые раны. Загрязненные раны приходят в еще худшее состояние.

   То же самое происходит в нашем внутреннем мире и в отношениях с людьми, если мы пытаемся замолчать чужой грех. Бог не забывает грехов, Он оставил описание грехов и падений величайших людей на страницах Писания в напоминание последующим поколениям. Когда Бог говорит, что не вспомнит наших грехов (Евр.10:17), это значит, что Он не вспомнит их в осуждение нам, не будет поступать с нами так, как мы того заслуживаем. Да и мы сами никогда не сможем полностью забыть зло, некогда причиненное нам. Главное – не в том, чтобы забыть, а в том, что надо делать, когда обида придет на память.

   Боль, которую мы решаем не вспоминать, - самая опасная. Мы боимся коснуться старых ран, но обиды возвращаются, только в другом обличье, и ранят нас еще сильнее. В подобных случаях, чтобы простить, нужно хорошо все вспомнить. Нельзя строить простенькую схему «простил-забыл». Истинное прощение требует внимательного взгляда на произошедшее.

   Мы можем почувствовать необходимость выразить Богу свое недовольство жизнью, пожаловаться на судьбу. Но истинная вера всегда доверяется Богу и уповает на Его благодать и мудрость. Верующий человек никогда не «обижается» на Творца, потому что только в Нем пребывают вечная истина и справедливость.

   Не менее ошибочно и «прощение самого себя». Ясно, что у меня нет никакого права «прощать себя» за то, что я же сам натворил. Когда люди говорят о прощении себя, они почти всегда имеют ввиду попытку как-то облегчить это гнетущее душу бремя вины.

Во-первых, подобные психологические упражнения несут в себе скрытое убеждение, что я в определенном смысле лучше других людей и должен быть выше неких «условностей» и «комплексов». Во всем этом явно видна скрытая гордыня.

   Во-вторых, те, кто занимается самопрощением, сосредотачивают свое внимание больше на чувствах, чем на самой вине. Нашей целью должно быть глубокое покаяние и перемена характера, а это неизмеримо больше и важнее эмоционального облегчения.

   В-третьих, мы должны развивать в себе твердое убеждение в Божьем прощении, а также учиться искать прощения у тех, против кого согрешили. Нужно не пытаться забыть о сделанном, а посмотреть правде в глаза, чтобы не допустить подобного в будущем и не заблуждаться насчет прошлого. Слава Богу, что искреннее покаяние и Божье прощение исцеляют израненное сердце. Радость прощенного происходит не оттого, что он смог простить сам себя, а оттого, что Бог простил его.

    Второй практический вывод из слов Господа заключается в том, что мы должны твердо противостать греху. Он ясно указывает, что людей надо призывать к ответу за их нечестивое поведение. А для этого нужно тщательно и молитвенно убедиться, что брат действительно согрешает. Если это так, то мы не имеем права ни игнорировать такое поведение, ни терпеть его. Слово «выговори» в речи Христа означает «выскажи с серьезностью, предупреди, обличи».

   Христос учит, что следует обратиться к согрешающему напрямую, не обсуждая его дела с другими людьми. Мы не должны ни критиковать, ни вынашивать наше недовольство втайне. На грех следует указать честно и прямо. Это процесс, в который вовлекаются обе стороны и который ведет ко взаимному благу обоих. Цель такого обличения – не в том, чтобы выразить гнев или снять тяжесть с души, а в том, чтобы привести брата к покаянию, восстановлению и примирению.

Большинству из нас учение Христа об обличении покажется слишком трудным. Будучи обиженными, мы меньше всего захотим пойти к обидчику. Намного легче пожаловаться на него другим или проглотить обиду. Но Господь не оставляет нам выбора. Он призывает нас к нелегкому и рискованному делу обличения греха. При этом важно помнить, что Господь не приемлет осуждающего, критикующего духа. Он ожидает честного и твердого противостояния греху – только тогда возможно истинное покаяние и истинное прощение.