ЧТО  БОГ  ГОВОРИТ  О  ГРЕХЕ

                   «И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и  убил его»                                                                                                                           (Бытие 4:8).

         У Адама и Евы грех заключался в зависти к Богу. Свой грех они признали, но не исповедали его.

У Каина дело зашло еще дальше: он позавидовал родному брату и даже не признал свой грех. Сначала он соврал Богу, а потом даже насмехался над Ним: «Разве я сторож моему брату?»

Из зависти, мести и злости Каин совершил страшное преступление. «А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны… Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца» (1Иоан.3:12,15).

         «И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Бытие 4:10).

Есть сотни способов убить человека. Только подумайте, сколько голосов вопиет к Богу сегодня! Бог слышит вопль каждого невинно убиенного в нашем цивилизованном мире. И в этом смысле кровь Авеля вопиет доныне, и голос ее не умолкнет никогда.

         «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11-12).

Совесть согрешившего человека настолько нечиста, что ему кажется, что все и всё ополчилось против него. И так оно, конечно, и есть, потому что против него Бог. А раз Бог против человека, то и вся земля восстает против него, и он остается в полном одиночестве. Как только в душу человека входит грех, совесть его перестает ладить с Богом, и весь мир перестает ладить с этим человеком.

«И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь и буду изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:13-14).

Каин принимает наказание Божье и извращает его, толкуя его как приговор, обрекающий его на вечное изгнание. Он произносит в адрес Бога обвинения: «Посмотри, что Ты сделал со мной! Ты забрал у меня все самое дорогое».

         Так же и мы, когда за свои проступки получаем наказание Божье, нас так и тянет сказать: «Что толку стараться? Назад мне дороги нет, так что буду жить, как захочу». Будьте осторожны! Гоните от себя эту жалость к себе, гоните без всякого сожаления. Оплакивая свою горькую долю, вы обвиняете Бога – а это уже слишком серьезно и опасно для вашей души. Дверь к Богу распахнута до тех пор, пока мы сами её не закроем.

         Никогда не нужно отрекаться ни от чего, что сделал любой другой человек: «Не знаю, как он мог, я бы никогда так не поступил». Это бред духовного лунатика. Бог откроет нас же самих с такой стороны, что, смиряясь перед Ним, вы узнаете, насколько легко совершить самый ужасный грех, самое ужасное преступление.

Любой смертный способен сделать то, что делают другие смертные.

Когда вы видите преступника и вас передергивает от ужаса и отвращения к нему, это верный признак того, что в вашем сердце нет Господа. Когда Он там есть, вы не только содрогаетесь от ужаса преступления, но и говорите: «Без Бога я мог сотворить и такое, и похуже». И это не какая-то скороговорка-причитание, это благоговейное признание ужасной реальности нашей духовной природы.

         «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод» (Бытие 4:16). «Нод» значит блуждание. Каин нигде не имел себе пристанища и пошел он в страну блуждания и создал себе собственный мир. Тем, кто согрешил и в грехе своем упорствует, в мире, сотворенном Богом, места нет, и им приходится создавать свой мир. «И построил он город» (Бытие 4:17).

Первую цивилизацию на земле основал убийца.

С тех пор основой цивилизованной жизни была грандиозная, сложная, позолоченная сверху система убийства.

Со временем человек пришел к тому, что лучше не убивать на месте, а потихоньку сживать со свету, назвав это конкуренцией. Понятия «конкуренция» и «цивилизация» в нашем сознании слились, и мы уверены, что без борьбы за выживание цивилизованной жизни быть не может. И понятия «конкуренция» и «цивилизация» в нашем сознании срослись намертво: мы уверены, что без борьбы за существование никакой полноценной жизни и быть не может.

Что ж тогда удивляться, что нам дико и смешно слышать слова Иисуса Христа?

Ведь мы считаем, что только идиот может поверить, что по Нагорной проповеди можно и даже нужно жить. И кто же этот идиот? А это тот, кто рожден свыше и кто берет на себя смелость жить так, как учит Христос.

         Быть развращенным – это значит не просто идти по неправедному пути. Это значит настолько утвердиться, обжиться во зле, что получать от этого истинное удовольствие. Когда человек решает жить по злу, его охватывает своего рода вдохновение, жить становится намного проще. Не нужно больше ни перед кем оправдываться, потому что все равно не оправдаешься, можно твердо стоять на своем, то есть на зле. Именно так живет дьявол.

         Иисус Христос никогда басен не рассказывает, вокруг да около не ходит. Мы, по глупости своей, хотим верить только в то, что знаем, а когда Христос открывает нам то, чего мы не знаем, нам в это не верится.

И нежелание признать истину о состоянии сердца человеческого, о которой Иисус Христос говорит яснее некуда (иногда даже ужасно неделикатно), - это признак поразительного неверия.

Нельзя нам доверять собственной невинности и собственному невежеству, они никак не стыкуются со словами Иисуса. Нельзя нам успокаивать себя заговорами: «Я спасен и освящен, и все, что подумаю и что сделаю, будет правильно».

Не будет. Если мы все решаем и делаем без Бога и послушания Его воле, мы грешим, как бы хорошо мы о себе ни думали.

         Если бы Бог хоть о каком-то грехе сказал: «Ну он же не хотел, чтобы так вышло. Ладно, замнем», - для Бога это значило бы измену Самому Себе.

Бог Своих целей не меняет, осуждает так осуждает, но это осуждение великому Богу любви и милости причиняет боль и скорбь. Сама Божья любовь не позволяет смотреть на грех сквозь пальцы.

         Когда по всемогущей Божьей благодати мы обретаем спасение, мы начинаем понимать, что полностью (полностью!) избавляемся от того, что Бог осудил на смерть.

И в этом как раз спасение и заключается.

На обратной стороне всякого осуждения начертано слово «Голгофа».