СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ И ТАИНСТВА В ПРАВОСЛАВИИ

    Новый Завет не так много внимания уделяет вопросам священнодействия, как это делает православие. Самое главное ударение, или акцент, в Новом Завете стоит не на совершении различных таинств, а на учении. Но в православии главное ударение стоит на священнодействиях, или же таинствах.

    Слово «таинство» в Новом Завете употреблено только однажды: «Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести» (1Тим.3:8-9). Однако это слово употреблено совершенно не в том значении, в котором его используют сегодня в православии. На самом деле Павел имеет ввиду веру, которую не может увидеть посторонний человек и потому являющуюся тайной. Это таинство - чистая, нелицемерная, данная Богом вера, хранящаяся в доброй совести. Диаконов именно с такой верой надо поставлять на служение, поэтому апостол Павел наставляет Тимофея, чтобы он обнаруживал в сердце человека это таинство веры, прежде чем рукоположить его на служение.

     Когда же идет речь о таинствах, которые совершаются в православии, то имеются ввиду совершаемые священнослужителем священнодействия: крещение, исповедь, миропомазание, бракосочетание, рукоположение, причастие и елеосвящение.

     Интересно, что, говоря о таинствах, православные теологи говорят о них как о чем-то личностном, употребляя такие выражения, как: «таинство усваивает», «таинство делает». Подобные выражение не корректны и не соответствуют Писанию. Таинство не есть что-то отдельно взятое, которое является личностью и имеет в себе самом силу действовать самостоятельно.

Таинство – это то, что невидимо совершает Господь в то время, когда священнослужитель совершает определенные обряды, которые сопровождаются его молитвами к Господу.

    Что же происходит на самом деле? Например, человек кается перед Богом, а Бог посредством Духа Святого рождает его свыше.

    Или: человек принимает крещение, а Бог облекает его во Христа, вводит его под невидимую Христову защиту.

    Совершая молитву над больным, священнослужитель помазывает его елеем, а Бог, по Своей суверенной воле, прощает человека и исцеляет его от духовных и физических болезней.

    Но все это совершает Господь в ответ на определенные действия человека с верой и надеждой на Бога. Сам Иисус Христос, прежде чем исцелить, спрашивал больного: «Веруешь ли? Можешь ли сколько-нибудь веровать?»

    Проблема многих православных в том, что они делают таинства как бы отдельной субстанцией, которая действует самостоятельно, не взирая на внутреннее состояние человека.

Это особенно видно на примере крещения. Без всякой веры и даже разумения младенец принимает крещение, которое просто невозможно без веры крещаемого.

    С таким же отношением совершается евхаристия. Понимает ли человек или не понимает, но ему дают хлеб и вино, веря, что он принимает настоящие Тело и Кровь Иисуса Христа. Но сам человек не только не верит, но и не разумеет!  В Библии же делается акцент на внутреннем состоянии человека, на осознании происходящего, на его покаянии:      «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:28-29).

     В православии таинство Господнего действия подменяется внешним исполнением определенных обрядов, которые как бы сами по себе производят в человеке необходимую работу. В этом и есть отход православия от истины, которую провозглашает Евангелие.

     К счастью, среди православных священников есть такие служители, которые понимают это и стараются вернуть свою паству к евангельской истине.

                                              Из книги В.Трубчика "ВЕРА И ТРАДИЦИИ"