С развитием поклонения Деве Марии и умершим святым в церкви возникла потребность в изображениях этих святых, а позже и Самого Христа. Постепенно произошел переход от рисунков, изображавших земную жизнь Христа к изображениям христиан, прославившихся своей мученической кончиной.
По мере того, как слабела вера в невидимое, росла потребность в культе видимом. Устная проповедь стала заменяться пояснением изображения того или иного события Священной истории. Открылась новая сфера для деятелей живописи, скульптуры и мозаики, изображавших каждый на свой лад как отдельные сцены библейских событий, так и фантазии на темы жизни Девы Марии и усопших святых.
Вначале эти изображения служили только украшением церковных зданий и только впоследствии предметы воспоминания и украшения стали предметами поклонения, т.е. была нарушена вторая заповедь Десятисловия, которая прямо запрещает делать изображения для поклонения. Эти изображения стали изготовлять на отдельных досках или холстах и помещать их не только в местах богослужений, но и в жилищах.
Не прошло много времени, как появилось еще более печальное заблуждение: некоторым изображениям Христа и святых, а в особенности изображениям Девы Марии церковники стали приписывать совершение чудес и исцелений. Такие иконы (или статуи) торжественно объявлялись «чудотворными» и становились источником постоянных и весьма значительных доходов церкви и ее служителей. Эти новшества были настолько очевидным нарушением заповеди Божией, что многие священнослужители, невзирая на всю опасность, которой они себя подвергали, выступили с открытым протестом. Так, например, епископ Марсельский в конце 6-го века воспретил употребление всех изображений во всех подведомственных ему приходах.
Массовый и многократный отказ принять изображения и поклоняться им носит в истории церкви название иконоборчества. Один из самых ранних церковных соборов в г. Эльвире (306г.) строго запретил иконопоклонение, видя в нем не что иное, как проникновение в церковь грубого язычества. Но в 7-8 веках иконоборчество принимает более ожесточенный характер. Император Лев в 727 году, а затем церковный собор в 754 году единогласно осудили и своими постановлениями запретили иконопоклонение. Однако 33 года спустя участники 7-го Вселенского собора (787г.) отменили это решение и «приказали» путем специального канона (правила) поклоняться иконам, без надлежащего объяснения, зачем это нужно. С того же времени начинает поощряться и поклонение изображению креста.
Но этим борьба не закончилась. Парижский собор в 825 г. вновь воспретил иконопочитание. Спустя 17 лет, в 842 г., по настоянию императрицы Феодоры, женщины развратной и безнравственной, культ поклонения иконам был окончательно установлен как в западной, так и в восточной церквах.
Тем не менее, борьба за иконы в западной церкви не прекращалась: они то разрешались, то запрещались. Наконец, в 10 веке иконопочитание упрочилось и в западной церкви. Необходимо добавить, что западная церковь не постеснялась вторую заповедь, говорящую: «не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им», выбросить из Десятисловия Моисеева совершенно. Для сохранения же числа десяти заповедей западная церковь разделила десятую заповедь надвое («не желай дома ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего»), сделав из нее две отдельные заповеди.
Восточная церковь сохранила десять заповедей без изменения, но это обстоятельство не мешает ей боготворить целый сонм «чудотворных икон», служить иконам акафисты и молебны, перевозить и переносить их с места на место, окружать торжественными богослужениями, крестными ходами и т.п. Традиция давности поклонения иконам как бы лишает верующих права сомневаться или не верить в правомерность такого почитания.
В основу иконопочитания церковь положила канон (т.е.правило), но иконопочитание и по сей день лишено общепризнанного догмата, т.е. учения. Утверждая иконопочитание на каноне, церковь больше не занимается этим вопросом ни в церковных определениях, ни в богословии, а поэтому возврат к истине для церкви труден и нежелателен, а обращение за решением вопроса к Слову Божию оказывается совершенно неприемлемым. Всякая перемена в этом вопросе и тяжела, и рискованна, и невыгодна. Для тех же немногих, кто не убоялся встретиться с фактами и разрешил этот вопрос лично для себя, безосновательность поклонения иконам не подлежит никакому сомнению, а отказ от него является вполне разумным, логичным актом.
Обратимся к Слову Божию и посмотрим, что оно говорит по этому поводу.
«Бога не видел никто никогда» (Иоанна 2:18). Нам известны некоторые земные формы Его проявлений: Три странника, Неопалимая купина, Столп огненный и облачный, Ангел Завета, Вождь воинства Господня и др., но по Своей Божественной сущности Он «Царь царствующих, Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:15-16). Бога с такими атрибутами изобразить невозможно!
Сам Бог спрашивает через пророка Исаию: «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? …Кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Исаия 40:18,25). И действительно, где тот художник, который мог бы изобразить Христа воскресшего, Христа прославленного? Прочтите 1-ю главу Откровения Иоанна Богослова и вы увидите, что изобразить Христа во всей Его славе так же немыслимо, как немыслимо изобразить Самого Бога.
Изображать Христа в Его земном уничижении – неразумно. Мы никогда уже не увидим Христа в Его земном уничижении: «если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем» - так говорит апостол Павел (2Кор.5:16). Конечно, видеть Его в земной жизни было несравненным счастьем, однако Павел и христиане того времени не только не поклонялись изображению Христа, но и не должны были видеть такую возможность – поклоняться уничиженной плоти Христа.
Для истинного поклонения Бог избрал единственный путь – путь веры, путь духовный. Вера же должна утверждаться на реальном Слове Божием.
Слово Божие призывает нас к духовному Богопоклонению: «Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине… ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанн.4:23-24). Какая поразительная ясность и какая совершенная простота!
Бог знает, что наше счастье мы сможем обрести только на пути духовного поклонения, а потому, заботясь о нашем благе, Он сказал:
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой» (Исх.20:4-5).
 |
