Цитата сообщения Artesiana Одухотворение .


«Объединение энергий Начал дает рождение всему сущему, именно, существуют Логосы обоих Начал. Эта высочайшая Мистерия Бытия была низведена до грубого фаллического культа. Сказано – как наверху, так и внизу, но свет великих истин отражается на нашем земном плане, как свет солнца в луже. Понять высочайшую тайну бытия духовного не могут люди привязанные к земному выражению ее во всем его животном несовершенстве». Е. И. Рерих, т.2, от 19. 02. 37.
В исторических письменных хрониках и устных преданиях практически всех народов мира запечатлено множество легенд и достоверно известных историй, посвященных описанию примеров ярчайших проявлений возвышенной одухотворенной любви между мужчиной и женщиной. Высокой Любви, необычайно просветляющей и возвышающей дух влюбленных, и пробуждающей и рождающей в их душах величайших Творцов, Героев и Гениев. Например, известные хрестоматийные истории высоко-одухотворенной любви: Орфея и Эвридики, Петра и Февронии, Данте и Беатриче, и многих других выдающихся духовных Подвижников и их прекрасных Возлюбленных. В то же время, в Летописи Времен запечатлено немало историй, когда увлечение не одухотворенными, низменными, исключительно плотскими отношениями с противоположным полом, заканчивалось духовным падением и деградацией многих великих Творцов и Героев, и угасанием их Гения. Ведь отнюдь не случайно звучат тысячелетним предупреждением и предостережением человечеству библейские предания об искушении и грехопадении прародителей человечества — Адама и Евы, и Божьи Заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не желай жены ближнего твоего …», «… всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем…». Феномен такого противоречивого духовного дуализма природы любовных отношений между полами (в одном случае – способствующих просветлению и возвышению духа влюбленных, а в другом – способствующих их низвержению в бездну духовной деградации) – не исследован и не разгадан в приемлемой, достоверной мере и по сей день. Осмысление и постижение доселе сокрытой глубинной сути противоречивой дуальной (прогрессивной эволюционной и регрессивной инволюционной) разнонаправленности духовно-чувственных механизмов любовных отношений между мужчиной и женщиной, представляется чрезвычайно важной исследовательской задачей, в особенности, - в ныне сложившихся исторических обстоятельствах и реалиях общечеловеческого духовно-культурного кризиса, предельно девальвировавшего высокий сакральный духовный смысл этих отношений.
Совершенно очевидно, что сформировавшаяся к настоящему времени и возобладавшая в современной европейской культурной традиции система представлений о сексуальности человека и приемлемых морально-нравственных критериях и нормах формирования сексуальной сферы его жизни, существенно разнятся с соответствующими представлениями, характерными тысячелетней культурной традиции мировых религиозных духовных Учений. В самом деле, победоносно состоявшаяся в современной светской культурной традиции эпохальная сексуальная революция, провозгласившая идеалы «свободной любви», упразднившие прежние общепринятые морально-нравственные представления о базисных культурных нормах, приемлемых в отношениях между полами, и культивирующие в обществе критерии индивидуальной, личной свободы выбора норм и форм полового поведения, не предполагающие каких-либо морально-нравственных ограничений, — явила к жизни морально «оправданные и обоснованные» массовые проявления половой вседозволенности – полигамии, однополых отношений, разнообразных изощренных форм и норм отношений, и т.д.. На фоне которых, полнейшим анахронизмом представляются архаичные и, как нам ныне кажется, во многом «наивные» морально-нравственные критерии — целомудрия; моногамии; сексуальной аскезы, предполагающей обуздания и облагораживания сексуально-чувственных проявлений человеческой натуры – характерные многовековым эзотерическим культурным традициям. Столь разительные различия между современными «цивилизованными» и «устаревшими» многовековыми эзотерическими морально-нравственными критериями, следует объяснить существенными различиями в понимании и интерпретации сексуальной конституции человека в системе современных научных и вневременных эзотерических антропологических доктрин.
Как правило, человек хорошо различает в себе проявления двух, различных по своей сути, сексуальных парадигм:
а) присущую бессознательной животной стороне его натуры – безусловно-инстинктивную полигамную парадигму, акцентированную на плотском влечении и предполагающую беспорядочные плотские отношения и партнерство между полами;
б) присущую более возвышенной, совестливой стороне его натуры – платоническую моногамную парадигму, акцентированную на сердечно-чувственном, душевном созвучии и единении с избранной на всю жизнь суженной моногамной «половиной» противоположного пола, предполагающую супружеские отношения — создание моногамной семьи, совместное проживание, рождение и совместное воспитание детей.
Согласно современным общепринятым научным представлениям, проявления первой, т.е. полигамной парадигмы – являются проявлениями врожденно заданной базисной, инстинктивной составляющей половой конституции человека, в то время, как проявления более возвышенной и очеловеченной, моногамной, платонической чувственности — являются проявлениями приобретаемой им уже в процессе жизни, искусственно культивируемой условно-рефлекторной «надстройки», формирующейся и закрепляющейся в его подсознании в результате этического и эстетического окультуривания и облагораживания сексуальной сферы его жизни в процессе полового воспитания. Согласно этим же представлениям, в современном, физически и душевно здоровом человеке, как правило, преобладают проявления, именно, полигамной плотской чувственности, в то время, как возвышенные платонические побуждения актуальны в нем, главным образом, в пору юности, в пору юношеского полового созревания, и несут в себе проявления юношеской «недозрелой» сексуальности, все еще преисполненной полового инфантилизма и «утопического» идеализма, еще до конца не переросших в возмужалое, ясно осознаваемое плотское влечение.
Таким образом, в представлении современной сексологии, врожденной (т.е. естественной) сексуально-чувственной ориентации человека характерны выраженные полигамия и преобладание плотского влечения. Проявления же платонической моногамной чувственности — полагаются искусственно привитыми и привнесенными, и ассоциируются с недозрелой, невозмужалой, излишне сентиментальной юношеской сексуальностью (т.е. с определенной половой несостоятельностью человека), и интерпретируются как своеобразный признак психологической закомплексованности и неготовности к полноценной зрелой половой жизни. Казалось бы, какие здесь могут быть претензии к данным общепризнанным базовым положениям современной сексологии, если они являют собой, что кажется совершенно очевидным, довольно таки объективную и адекватную констатацию реально проявленной в человеке половой чувственности? Однако претензии к ним, причем существенные, все же имеют место быть. И в самом деле, хотя базовые представления современной сексологии и основываются на, казалось бы, вполне объективной констатации де-факто проявленной в современном человеке половой чувственности, однако, не учитывают того непреложного обстоятельства, что де-факто проявленные и преобладающие в человеке врожденные психические (в т. ч. и сексуальные) потенции, далеко не в полной, исчерпывающей мере выражают весь врожденно заданный потенциал (в т. ч. и сексуально-чувственный) его психической натуры. В самом деле, базисные положения современной сексологии имеют в своей основе очевидный ущербный мировоззренческий посыл — ущербное фрейдистское заблуждение, состоящее в неверном понимании и, соответственно, в неверной интерпретации психической природы светлой, совестливой стороны натуры человека. Которая, вопреки представлениям Фрейда, отнюдь не является приобретаемой уже в процессе жизни человека условно-рефлекторной составляющей его духовного естества, формирующейся и закрепляющейся в его подсознании в процессе этического воспитания и самовоспитания, но является проявлением врожденно заданных в человеке сокровенных сверхсознательных (сверх-нормальных, пара-нормальных) потенций его духа. Заключающих и несущих в себе обширные и многогранные пласты более возвышенных и совершенных психических потенций: высших душевно-сущностных, необычайно утонченных эмоционально-эстетических, высших ментальных (супраментальных), экстрасенсорных, ультравысокочастотных («огненных») психо-энергетических, и т.д.. В том числе, и высших сексуальных (парасексуальных) потенций, проявление которых в себе, согласно эзотерическим представлениям, и ощущает человек в форме проявлений возвышенной платонической чувственности, полномасштабная активация и реализация которых в нем, поразительным образом преображает, облагораживает и одухотворяет сексуальную сферу его жизни. Светлые, необычайно возвышенные душевные и сердечно-чувственные любовные переживания и побуждения, которые мы испытываем в пору нашей юности, в пору нашей первой, необычайно возвышенной и чистой платонической влюбленности — отнюдь не являются проявлениями юношеского сексуального «утопического идеализма» и половой незрелости, как это пытается нам преподнести и внушить современная сексология. Эти светлые, необычайно возвышенные платонические чувственные переживания и побуждения, являют собой проявление врожденно заданных в психофункциональном естестве светлой, совестливой стороны натуры человека – высших сексуально-чувственных потенций, «изначально, от Сотворения человека запечатленных в сакральных скрижалях его сердца», но, пока что, увы, недостаточно востребованных и, соответственно, слабо реализованных в нем.
В самом деле, в процессе духовного становления человека, сопряженного с усилением и последующим устойчивым преобладанием в нем светлой, совестливой стороны его натуры, он непременно сталкивается с явлением существенного смешения приоритетов своей сексуальной чувственности в сторону все большей и большей актуализации спектра платонических чувственных переживаний, характеризующихся пробуждением и необычайным обострением в нем восхитительной палитры удивительно утонченных и возвышенных душевных чувств и побуждений, располагающих к необычайно трепетному и проникновенному сердечно-чувственному сближению, созвучию и сопереживанию с единственной, избранной на всю жизнь, суженной моногамной «половиной». Что со всей неотвратимостью способствует смещению приоритетов его сексуально-чувственных побуждений из сферы сравнительно грубой и низменной плотской чувственности – в сферу несравнимо более утонченных и высоко-одухотворенных сердечно-чувственных любовных переживаний.
Испытываемое облагораживание и утончение сексуальной чувственности, способствующее все большей актуализации роли высоко-одухотворенных тонких душевных переживаний в любовных отношениях, становится, в последующем, причиной и определенных, довольно таки болезненных духовных переживаний, связанных со все более усиливающимся явственным ощущением сексуально-чувственной несовместимости, дисгармонии и отчуждения, неизбежно испытываемых духовно просветляющимся человеком в низкодуховной социальной среде, все еще инвольтирующей вибрации низко-одухотворенного и грубого плотского вожделения и похоти.
С сожалением приходится констатировать, что тематика трансмутации половой конституции и половой сферы жизни человека в процессе его духовного становления и реализации в нем, хорошо известных в системе эзотерических знаний, сокровенных высших огненных потенций его духа – современной сексологией совершенно не исследуется и не осмысливается. Между тем, разработка данной проблематики представляется более чем востребованной необходимостью, особенно в переживаемую нами эпоху общечеловеческого духовного кризиса и наступления Эры неизбежного Огненного Крещения и Трансмутации человечества.
Следует отметить, что характерная половой сфере жизни духовно восходящего человека тенденция трансформации обыденного полигамного конституционального принципа, в более возвышенный и одухотворенный — моногамный принцип, и, соответственно, смещение приоритетов его сексуальной чувственности из сферы необузданной, грубой плотской чувственности – в более возвышенную и утонченную сердечно-чувственную, душевную сферу – осмыслена и исследована величайшими Провидцами и Посвященными уже в глубокой древности. Что нашло свое заметное выражение и в общеизвестных тысячелетних мировых духовно-религиозных Учениях в форме исповедуемых ими практик сексуальной аскезы и культа целомудрия. Осмыслению и исследованию сексуально-чувственных трансформационных процессов в духовно восходящем человеке посвящены философские труды многих и многих выдающихся мыслителей, как древности, так и современности. В том числе, следует упомянуть и труды великого древнегреческого мыслителя и Посвященного – Платона. В частности, его широко известные «Диалоги о любви», посвященные исследованию двойственной (возвышенной «небесной» и приземленной «пошлой») природы любовных отношений между мужчиной и женщиной. Сформулированные в его «Диалогах» представления об идеальной (или сверхчувственной) – высоко-одухотворенной, возвышающей и просветляющей ипостаси человеческого эроса, и послужили, в последующем, основой для привнесения в философию и, в частности, в сексологию широко известного понятия— «платоническая любовь». Осмыслению и исследованию двойственной природы сексуальности человека, посвятили свои труды и многие более поздние авторы. В том числе, выдающийся русский философ Владимир Соловьев («Смысл любви»). Однако, следует отметить, что возобладание в европейском массовом общественном сознании фрейдистских и постфрейдистских психоаналитических концепций (со второй половины 20-го века), способствовало совершенно неоправданной девальвации прежде господствовавших в европейской культурной традиции духовно-религиозных представлений об изначальной (т.е. врожденной) двойственной природе отношений между Началами. Малообоснованное, невежественное опровержение и дискредитация фрейдистской психоаналитической идеологией сложившихся тысячелетних культурных представлений об одухотворяющей и просветляющей, платонической ипостаси этих отношений — в сущности, и способствовало наблюдаемой нами сегодня противоестественной, уродливой метаморфозе культуры половых отношений в современном обществе. Что со всей определенностью проявляется в очевидной «агонизирующей» атрофированности, возвышающей и одухотворяющей человеческий дух – сокровенной, сверхчувственной, платонической ипостаси его сексуальности. И, в то же время, — в непомерной, аномальной гипертрофированности в нем сравнительно грубой и низменной, плотской чувственности, в ее низко-одухотворенном, необузданном животном проявлении. Такие духовно «выхолощенные» фрейдистские представления, напрочь отрицающие и умаляющие сверхчувственную, высоко-одухотворенную составляющую отношений между Началами и культивирующие, гипертрофирующие в человеке сравнительно низменные и низко-одухотворенные плотские влечение и вожделение – приходят в очевидно явственное противоречие с обретаемым им, в процессе духовного становления, индивидуальным практическим духовным опытом сексуально-чувственных трансмутационных переживаний, характеризующихся пробуждением, и все большим проявлением и реализацией в нем, прежде не проявленной – восхитительной, чарующей палитры необычайно одухотворяющих и просветляющих, удивительно трепетных «тонких» любовных чувств и побуждений, со всей однозначностью убеждающих его в том, что представления древних о врожденной двойственной природе сексуально-чувственных проявлений человека – отнюдь не лишены смысла. И что спектр этих чувств отнюдь не ограничивается обычно проявленными и преобладающими в нем сравнительно низменными и грубыми — низкочастотными плотскими диапазонами чувственных ощущений, но включает в себя и обычно слабо активированные и слабо проявленные — более высокочастотные и возвышенные диапазоны сверхчувственных душевных ощущений и переживаний, пробуждающихся и становящихся характерными сексуально-чувственной природе человека лишь в процессе его духовного возвышения и просветления. Ясно осознаваемые очевидные несоответствия между индивидуальным практическим опытом возвышенных сексуально-чувственных трансмутационных переживаний и их неудовлетворительным объяснением с точки зрения базовых положений официальной сексологии – непременно подвигают духовно восходящего человека к непредвзятому самостоятельному поиску истины.
Так действительно ли проявления платонической моногамной чувственности являются проявлениями сокровенных высших потенций человеческого духа, т.е. — проявлениями высших сексуальных (парасексуальных) потенций, заключенных в естестве светлой, совестливой стороны его натуры, проявляющихся и становящихся присущими его сексуальной природе лишь с пробуждением в нем заключенного в естестве его совести сакрального Истинного Человека? В самом деле, лишь с усилением и началом доминирования во внутреннем духовном мире человека сокровенной совестливой стороны его натуры, сопряженной с активацией (или приоткрытием) в нем, хорошо известных в системе эзотерических знаний, высших огненных функциональных уровней его психических центров- чакр, в нем начинает пробуждаться, прежде неприсущая его сексуальной природе, совершенно новая палитра необычайно возвышенных и трепетных парасексуальных чувств и переживаний, необычайно облагораживающих, возвышающих и обогащающих сексуальную сферу его жизни. В чем же, конкретно, проявляются основные отличительные особенности платонических «тонких» чувств и переживаний, столь разительно отличающие их от проявлений обычно присущей человеку низменной и грубой, «кентаврической» (полуживотной) половой чувственности, акцентированной на преобладании телесного влечения? Они проявляются в необычайном утончении и облагораживании сексуальной чувственности человека, вследствие пробуждения в нем, ранее неприсущей его чувственной природе, удивительной палитры необычайно возвышенных и трепетных высших чувств и переживаний, привносящих в его внутренний духовный мир восхитительные симфонии необычайно теплых, чистых, искренних и светлых этических и эстетических чувственных ощущений и побуждений, рождающих в его сердце нежную, необычайно завораживающую и пленяющую, хрустально чистую и звонкую «песнь» Любви, воспламеняющую в его душе необычайно одухотворяющий и окрыляющий «огонь» истинно человеческой Высокой Любви, преисполненной душевной нежности, теплоты, безмерной чуткости, отзывчивости, преданности, верности и самозабвенной жертвенности. Именно активация и расцветание в душе влюбленных пленяющей и завораживающей силы красоты, необычайно одухотворяющей и просветляющей палитры возвышенных любовных чувств и переживаний, позволяющих им испытать куда большее очарование, чем преобладавшие плотские влечение и вожделение, - и является основной отличительной особенностью Истинной Любви между Началами.
Следовательно, мы имеем основания полагать что:
1) естество светлой, совестливой стороны натуры человека заключает и несет в себе врожденные, но, как правило, слабо активированные и слабо проявленные высшие, сверхчувственные уровни его сексуальной конституции, активирующиеся в нем в процессе духовного просветления, т.е. в процессе культивации, усиления и реализации в нем сокровенных высших сверхсознательных потенций его духа, что предполагает активацию и реализацию в нем высших огненных функциональных уровней его психических центров (чакр), вследствие чего,
2) он начинает испытывать в себе пробуждение настолько прекрасной и пленяющей палитры сверхсознательных чувств и переживаний, что прежде преобладавшая в нем привычная палитра бессознательных животных плотских вожделений, начинает восприниматься настолько грубой, низменной и несовершенной, настолько диссонансирующей с «божественной гармонией и красотой вибраций высших чувств, божественно прекрасных», что вызывает отвращение и сильное желание окультурить сексуальную сферу своей жизни;
3) что, собственно, и побуждает его к овладению психотреннинговой культурой сексуальной аскезы — культурой сознательных, системных, целенаправленных психотреннинговых усилий, способствующих обузданию и подчинению низменных животных вожделений глобализирующейся сверхсознательной душевной воле.
Следовательно, врожденной сексуальной конституции человека присуща многоуровневая (многоступенчатая, «лестничная») мотивационно-чувственная структурированность, включающая сравнительно низменные и грубые, бессознательные животные уровни, и более возвышенные и высоко-одухотворенные, сверхсознательные уровни моногамной «тонкой» душевной чувственности.
Следует отметить, что преобладание в человеке проявлений низко-одухотворенной плотской чувственности, или же — высоко-одухотворенной тонкой душевной чувственности — напрямую зависит от преобладания в нем бессознательной животной, или же сверхсознательной, совестливой сторон его врожденной двойственной духовной натуры. Полноценные и гармоничные моногамные супружеские отношения возможны лишь между духовно состоявшимися, просветленными мужчиной и женщиной, реализовавшими в себе сокровенные сверхсознательные потенции, мужской и женской духовных натур. Достижение чего, требует и от мужчины, и от женщины довольно высокой степени духовной просвещенности и совершенного овладениякультурой духовной (в т. ч., и сексуальной) аскезы— т.е. культурой системных, целенаправленных психотреннинговых усилий, способствующих обузданию низменных животных проявлений, и культивирующих более возвышенные и высоко-одухотворенные, сверхсознательные психические уровни и потенции (в т. ч., и высшие сексуальные), сопряженные с приоткрытием и активацией высших огненных функциональных уровней психических центров человека.
Следует отметить, что психо-треннинговая культура духовной аскезы, являющаяся неотъемлемым составным элементом и базисным психо-треннинговым инструментом всех, без исключения, основных мировых религиозных учений, отнюдь не является проявлением религиозного варварства и религиозного мракобесия, как это преподносится современной академической наукой, а несет в себе высокое духовное Знание и, поистине, высокую духовную Культуру культивации и реализации в человеке высших огненных потенций его духа, о наличии которых в нем современное естествознание даже и не подозревает. С превеликим сожалением приходиться констатировать, что прискорбные мировоззренческие заблуждения Фрейда, «перекочевавшие» в академическую психологию и, в частности, - в сексологию, способствуют фокусированию сознания современного человека и духовной (в т. ч., и сексуальной) культуры современного общества в сфере сравнительно низменных животных чувственных проявлений и потребностей, и, в то же время, лишают человека всякой высокой духовной надежды и всякой памяти о его изначальной ( врожденной) высокой духовной Сущности. По сути, возобладавшие в современной академической психологии ущербные фрейдистские психоаналитические заблуждения, лишают человека его сакральной Великой Мечты и сакрального Великого Смысла Жизни; отнимают у него сакральную Песнь Души и заставляют его поверить в то, что за спиной у него - уродливый горб, а не сложенные могучие духовные Крылья; в невежестве своем (а быть может, - и в злом умысле) пытаются внушить и мужчинам, и женщинам, что они, всего-навсего,— «петухи и курицы», а вовсе не «Орлы и Орлицы». Что их участь — копошиться в земной «грязи», а не парить в Небесных Беспредельных Духовных Высях, и что между ними возможна и реальна лишь «приземленная» плотская любовь, а душевные Высокие Чувства - не более, чем миф, «лелеемый» инфантильным юношеским сексуальным романтизмом. Таковы деструктивные посылы психоаналитических заблуждений Зигмунда Фрейда, которые давно уже пора устранить.
В сущности, ущербность фрейдистских представлений о сексуальности человека и состоит в абсолютизации и всемерном «воспевании» и превознесении преобладающих в человеке проявлений сравнительно низменной, животной полигамной чувственности. И, в то же время, в полном пренебрежении и отказе на право быть, столь же очевидно и неопровержимо присущим человеческой природе, проявлениям более возвышенной, высоко-одухотворенной моногамной чувственности. И, более того, — в их высокомерном «менторском» высмеивании и низведении в ранг незрелых юношеских идеалистических сексуальных несуразностей, «навеваемых», якобы, приобретенными, в процессе воспитания, деструктивными этическими комплексами, не имеющими никакого отношения к врожденно заданным сексуальным потенциям человека. Такое предвзятое, ущербное одностороннее фрейдистское «прочтение» врожденной, а в действительности, многоуровневой сексуальной конституции человека, возобладавшее в современной сексологии, в сущности, и способствовало духовной дезориентации современного человека и воцарению в сфере культуры половых отношений в современном обществе, наблюдаемой вопиющей невежественности, бескультурья и регрессивной животной вакханалии. Современная сексология и современная масскультура сплошь «завязаны» и выстроены на возбуждении и культивации в человеке пресущей низменной животной стороне его натуры — беспорядочной полигамной чувственности, акцентированной исключительно на плотском влечении, что способствуют культивации и усилению в нем бессознательной, животной стороны его натуры, ослабляя и атрофируя более возвышенную и высоко-одухотворенную, совестливую, сверхразумную сторону. Следовательно, представляется очевидным, что ущербность чувственных предпочтений современной масс-культуры способствует отнюдь не духовному прогрессу человека, а его духовному регрессу, деградации и прозябанию (в психо-эволюционном смысле) в ограниченном, ущербном духовном пространстве сравнительно низменного и унизительного полуживотного бытия.
Погрязшие в атмосфере непомерно гипертрофированных низших плотских вожделений, современные сексология, масс-культура и социум — в целом не имеют на сегодняшний день, ни малейшего представления о том, что врожденно заданная сексуальная конституция человека этим отнюдь не исчерпывается. Что она заключает и несет в себе куда более возвышенные, сверхчувственные потенции ультратонкой сердечной и душевной чувственности, присущей светлой, совестливой стороне натуры человека. И современный человек, опьяненный и ослепленный непомерно гипертрофированной жаждой плотского сладострастия, не имеет ни малейшего представления о том, что в невежестве своем запирается на уровне наиболее низменного, грубого и убогого диапазона сексуальных чувств и ощущений, присущих низменной стороне его натуры. Тем самым, лишая себя возможности постичь и ощутить в себе несравнимо более возвышенную, божественно прекрасную палитру высоко-одухотворенных тонких чувств и переживаний, позволяющих познать истинное блаженство и истинную, достойную человека Высокую Любовь, преисполняющую любящее сердце «звучанием заветных чарующих Симфоний Высших Сфер…».
Следует отметить, что единственным, на сегодняшний день, духовным институтом — носителем культурных традиций обуздания в человеке низменной животной чувственности и культивации в нем проявлений более возвышенной, истинно человеческой моногамной Высокой Любви — является лишь религиозная культура, в лице тысячелетних мировых учений, исповедующих и проповедующих широко известные психотренинговые практики духовной аскезы, направленные на обуздание человеком в себе проявлений низменной животной природы, и, в то же время, способствующие культивации в нем проявлений более возвышенной и совершенной, сверхразумной, совестливой стороны его духа. Однако, эти учения, с современнойнаучной точки зрения, имеют уязвимое слабое место — они основаны исключительно на вере (на доверии) Пророкам-Основателям и не содержат в себе ни достаточной доказательной базы, ни всем доступного целостного и исчерпывающего знания и понимания духовного естества человека и смысла исповедуемых ими психотренинговых практик аскезы. Это и послужило «благодатной почвой» для возникновения и «наслоения» вокруг этих учений и исповедуемых ими практик аскезы массы невежественных кривотолков и извращений. В том числе, и в сфере истолкования задач и целей психотренинговых практик сексуальной аскезы. Вследствие чего, в современном массовом обывательском сознании людей представления о религиозных эзотерических практиках сексуальной аскезы и стали ассоциироваться с извращенным аскетическим умерщвлением плоти, с аскетическим умерщвлением плотской чувственности вообще, что однозначно является заблуждением. И в самом деле, путь аскетического умерщвления сексуальных побуждений плоти, ведущий к прерыванию биологической цепи воспроизводства потомства, биологическому вырождению и погибели человечества — трудно признать правильным путем духовной эволюции. Ибо такой путь должен вести человечество отнюдь не к погибели, а к процветанию. Неслучайно столь фатальная сексуальная парадигма противоречит и Заветам библейского Бога-Творца, заповедовавшего всем тварям сотворенной Им планетарной фауны (в том числе, и человеку) — «плодиться и размножаться». И далеко не случайно все основные мировые религии почитают рождение и достойное воспитание потомства — священной, богоугодной обязанностью каждого человека (вспомним например, исповедуемый христианством идеал многодетной моногамной семьи). Совершенно очевидно, что исповедуемые основными мировым религиозными учениями психо-тренинговые практики сексуальной аскезы предполагают отнюдь не умерщвления, а облагораживания сексуальной чувственности человека: обуздания в нем низменных животных проявлений и культивацию возвышенной, высоко-одухотворенной любви, располагающей суженных мужчину и женщину к созданию моногамной семьи, совместному проживанию, рождению и совместному воспитанию детей. Что, разумеется, предполагает и плотские отношения между ними, однако уже в облагороженном, просветленным разумением совести, и одухотворенном ее возвышенными этикой и эстетикой проявлении, исключающем всякое насилие и безобразные извращения, присущие низменной стороне натуры человека.
Вот как пишет Е.И. Рерих об этом:«Много непонимания нагромоздилось вокруг основных понятий двух Начал. Много погрешили религии, и особенно христианская, против величайшего Таинства Космоса умалением брака и унижением женщины, своим презрением к любви и провозглашением обета безбрачия или монашества – этого духовного нищенства, как высшего достижения духа человеческого! Это страшное изуверство сказалось тяжкими последствиями, среди которых умерщвление плоти явилось наименьшим злом. Вспомним все преступное лицемерие, все страшные половые извращения и преступления, которые были порождены этими запретами и осуждениями, идущими против Космического Закона. Также совершенно не поняты слова Христа – «всякий, смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». Слова эти нужно понимать в свете того Космического Закона сродства душ и законных браков, о котором я уже писала. Правильные сочетания дадут человечеству необходимое равновесие. Именно страшное прелюбодеяние разрушает человечество и грозит гибелью всей планете. Правильное понимание великого таинства, уважение к Женскому Началу переродят Мир. Люди должны понять Божественность Любви в ее высочайшем проявлении и также находить здесь, на Земле, ее отображения. И конечно, даже само потомство, как плод любви, будет много выше потомства случайного совокупления. Потому брак только ради потомства есть явление безобразное и кощунственное. Мы должны всегда помнить, что человек есть сужденный Создатель Мира и даже Миров, потому все виды творчества должны быть выявлены его духовной сущностью, что возможно лишь при горении высшей Любви. Лишь любовь выявляет все скрытые огни, так, в основе каждого творчества лежит великое притяжение, великая любовь. Все в Мире зависит от любви и держится любовью. Любовь должна вести к высшему постижению». (Е.И. Рерих, т. 3, от 09. 01. 35.).
Следует иметь в виду, что сама Природа и Провидение позаботились о том, что сексуальный инстинкт человека, ответственный за обеспечение биологического воспроизводства потомства, заключает и несет в себе чрезвычайно могучую, по сути — непреодолимую силу реализации. Соответственно, задачи его обуздания или, тем более, умерщвления — являются крайне трудно разрешимыми. Вследствие чего, попытки их разрешения обречены на провал или чреваты серьезными психическими расстройствами и патологиями. Единственно верный путь к обузданию плотского инстинкта — проверенный в веках метод «вышибания клина - клином»— т.е. «вышибания» сравнительно низменного, менее совершенного — более возвышенным и совершенным. В нашем случае, имеется в виду обуздание человеком в себе проявлений низменной животной чувственности и, напротив, — культивация и реализация проявлений возвышенной, одухотворенной любви, пробуждающей в душе и сердце столь могучей силы красоты возвышенные гаммы чувств и переживаний, что очарование низменным, не одухотворенным плотским — тут же «блекнет» и начинает внушать отвращение. В результате — смена сексуальных парадигм в духовно восходящем человеке происходит естественно и менее безболезненно. Следовательно, представляется очевидным, что истинный смысл аскезы состоит не в умерщвлении, а в глубинной сущностной трансмутации сексуального инстинкта.
Как правило, уже одно лишь упоминание о «возвышенной платонической чувственности» вызывает у подавляющего большинства современников снисходительную высокомерную улыбку, объясняемую предвзятым скептическим отношением к данной, возвышенной категории сексуальных чувств, как к чему-то надуманному, нереальному, и потому несущественному и недостойному внимания. Что, в свою очередь, является очевидным свидетельством их удручающе низкого уровня духовного развития, ибо им, увязшим на низменных животных уровнях духовного становления, данная категория высших чувств попросту недоступна, недосягаема и абсолютно неведома. И в самом деле, лишь в процессе культивации и усиления человеком в себе сокровенной совестливой стороны своей натуры, он, в сущности, и начинает испытывать и обнаруживать в себе пробуждение прежде неведомой чарующей палитры высоко-одухотворенных тонких чувств и переживаний, преисполненных необычайной силы искренности, преданности, верности, самозабвенной жертвенности, чуткости, отзывчивости, нежности, теплоты, душевного сияния и горения. Они настолько очаровывают, настолько пленяют, облагораживают и возвышают его дух, что прежде «будоражившие его кровь» проявления низменного плотского вожделения — воспринимаются им, уже, очевидно низменными, ущербными и неприемлемыми. Что, в сущности, и становится, в последующем, причиной и фактором неизбежного, непреодолимого сексуального и духовно-культурного отчуждения и несовместимости между духовно не реализовавшимися и духовно состоявшимися людьми.
Таким образом, представляется совершенно очевидным, что тематика сексуальности человека выходит далеко за рамки традиционных фрейдистских представлений о ней. Что со всей определенностью обнажает и актуализирует проблематику очевидной ущербной ограниченности и недостаточной компетентности современной сексологии, выстроенной, в основе своей, на недостоверных фрейдистских представлениях. И в самом деле, сексуальная конституция человека, в представлении современной сексологии, ассоциируется исключительно с обычно преобладающими в человеке проявлениями сравнительно низменной полигамной плотской чувственности, присущей бессознательной животной стороне его натуры. Которая, в действительности, являет собой лишь определенную, наиболее активированную, но, к сожалению, наиболее низменную часть врожденно заданных сексуальных потенций человека, и выражает собой отнюдь не весь потенциал его многоуровневой половой конституции, которая наряду с обычно преобладающими в нем проявлениями сравнительно низменной животной сексуальности, несет в себе более возвышенные и высоко-одухотворенные потенции моногамной «тонкой» душевной чувственности. Такие очевидные ограниченность и невежественность современной сексологии объясняются тем обстоятельством, что она по сей день не имеет ни малейшего представления о врожденно заданной многоуровневой градации психической натуры человека, включающей:
а) нисходящий ряд бессознательных (безусловно-инстинктивных) функциональных уровней, и
б) восходящий ряд истинно человеческих (истинно разумных, сверхсознательных) духовных уровней.
И, следовательно, — не имеет ни малейшего представления и о соответствующей врожденной многоуровневой структурированности и половой конституции человека, включающей низменные — животные, и более возвышенные — сверхсознательные конституцииональные уровни. Что, в сущности, и объясняет характерные современной сексологии ущербные сфокусированность и «запертость» исключительно в сфере исследования и изучения сравнительно низменных животных сексуальных проявлений человека, и, в то же время, ее некомпетентность и несостоятельность в вопросах понимания естества и сути проявлений более возвышенной и высоко-одухотворенной парасексуальной чувственности. Что, в свою очередь, со всей однозначностью свидетельствует в пользу необходимости пересмотра базовых представлений современной сексологии и переключения сексологических исследований с уровней низменных животных влечений — в сферу более возвышенной парасексуальной чувственности человека. Что и ознаменует собой трансформацию современной ущербной сексологии - в адекватно отражающую многоуровнево-структурированную природу сексуальности человека – полноценную, истинно просвещенную парасексологию.21.05.2013 12:00АВТОР: Андрей Троицинhttp://www.lomonosov.org/article/seksualnye_sfery_zhizni_cheloveka.htm