Цитата сообщения Artesiana Жизнь в Духе.


Чтоб найти "тесные врата" и "узкий путь", ведущие в Жизнь-Жизнь вечную.
Жизнь духа, в отличие от жизни во плоти, необходимо отказаться от нашего
стремления к расширению внешней жизни, которая тянет нас вовне и вниз, собрать
внимание внутри, в местонахождении души, и сконцентрировать его за и между
глазами. Иными словами, мы должны перенести центр тяжести нашего бытия из
сердца, где он сейчас находится, в центр глаза и развить "Единое Око", о котором сказал Христос:Если Око твое будет чисто, то все тело твое будет светло."Единое Око", или "Третий Глаз", он, обеспечивает вход в духовный мир, Царство
Божие - Царство, ныне потерянное для большинства из нас. Именно здесь следует
"стучать", чтоб найти доступ внутрь, а затем выход в астральный мир, и стучать
настойчиво, с полностью сконцентрированным и сосредоточенным вниманием,
неразделенным и целым.Но как? Мы Бога не видели. Никто не может созерцать бесформенную пустоту, каким Он является. Собери свое внимание в "Едином Оке", местонахождении бога Шивы - тогда всё постепенно последует само собой, и ты познаешь на собственном опыте, что в тебе есть ты "сам". Источник всего блаженства и гармонии лежит непознанным внутри центра между глазами, центра, являющегося во время бодрствования местопребыванием души. Будучи найден, этот центр дает нам доступ и сверхсознательный контакт со Сферами, лежащими далеко за пределами действия человеческого разума. Мы наделены органами чувств, нашим единственным
средством для приобретения внешних знаний. Однако душа, будучи совершенна, не
нуждается в них. Она действует мгновенно и непосредственно, а не окольно, через
посредников, и не зависит от внешних вспомогательных средств, без которых
бессильно мирское знание. После получения контакта (со Словом) человек постепенно, шаг за шагом, продвигается (с помощью Мастера) к истинному Дому своего Отца. Такова жизнь в ее полноте. Трижды благословен человек, ибо именно ему дана Сила пересечь внутренние Сферы - как астральную, так и причинную (сферу разума), - выйти за их пределы (Par-Brahm) и достичь Царства вечного блаженства (Sach Khand), лежащего вне досягаемости повторных Растворений и Великих Растворений Но до тех пор, пока человек не покинет внешний мир, а также свои тело, разум и интеллект, он ни на йоту не приблизится к Богу. Только после того как "умрет" внешний человек (переступит пределы своего физического тела), обновляется и достигает головокружительных высот Горы Преображения
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мои и отворит дверь,
войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Весь этот свой внутренний опыт, о котором поведал нам Иоанн Богослов, он
получил, когда оказался "в духе" (вне тела), а Апостол Павел говорит, что день
Господень приходит "как тать ночью" (т. е. во тьме души;
"Путь к Богу, - говорит Пророк Магомет, - уже волоса и острее лезвия бритвы".
Тот же Путь Нанак описывает как Khande-di-dhar (лезвие сабли и тоньше волоса);
при этом необходимо, говорит он, испытать на собственном опыте состояние,
подобное смерти. Нам так говорит Плутарх :В момент смерти душа получает те же впечатления и проходит через те же процессы, которые испытывают те, кто посвящен в Великие Тайны . Но сколько нас, готовых испытать процесс смерти при жизни? Мы все смертельно боимся умереть. Почему боимся, когда мы знаем, и знаем прекрасно, что смертью кончается жизнь всего созданного на Земле? Причины тому не придется искать далеко. Во-первых, мы не научились "умирать по своей воле" при жизни. Во-вторых,мы не знаем, что нас ждет после смерти. Куда мы уходим? Что лежит по ту сторону смертной черты? Вот почему мы полны страха и от одной мысли о смерти приходим в смертельный ужас:Весь мир живет в страхе при мысли о смерти,
И каждый желает иметь бесконечную жизнь. В действительности смерть открывает новые перспективы и горизонты жизни по ту сторону могилы, и пламя погребального костра поглощает, сжигает и уничтожает лишь бренные останки, но не затрагивает души. "Прах ты и во прах возвратишься" - это сказано не о душе. Жизненный Принцип в нас, как и во всех других живых существах, никогда не умирает. Только элементарные части проходят через процесс изменения - процесс, который ошибочно называют "смерть" и неправильно считают концом. "В природе смерть питает Жизнь, а Жизнь озаряет смерть". Таков вселенский закон, и он действует повсюду и везде и во всех сферах существования. Мудрецы обнаружили, что познание Реальности приходит с уничтожением своего "себя" (телесного "себя", в котором заточена душа). В тот момент, когда дух вырывается из пут, его охватывает "невероятной силы Свет из мира по ту сторону мира", обращая его в "Пророка Высочайшего Бога".
Каждый когда-то должен умереть - это в порядке вещей, будь то человек, зверь
или птица, богатый или бедный, здоровый или больной, молодой или старый. Душа,
надевшая физическое одеяние, когда-то должна будет сбросить его. Одна только
смерть определенна и реальна, в то время как жизнь (в этом мире) неопределенна.
Мы редко задумываемся над тем длинным путешествием, которое предстоит
свершить находящемуся в нас "внутреннему существу". Как правило, мы оплакиваем
смерть других, бесконечно скорбим о них, но недостаточно мудры, чтоб
позаботиться о своей собственной кончине и подготовиться к финальному пу-
тешествию в Великое Неизвестное, ожидающее нас по ту сторону конца жизни.
Прежде чем мы перейдем к анализу процесса смерти, практическому и
информативному, следует ознакомиться с тем, что мы есть. Кто мы? Откуда
пришли? Куда уйдем? Но прежде всего - каковы смысл и цель нашей жизни?
Человек, каким мы видим его, есть комбинация и сумма тела, Разума и
интеллекта с великой двигательной силой, работающей позади и называемой
"душа". Мы создавались и формировались в течение веков, наше внимание -
внешнее проявление души - постоянно направлено во внешний мир и вниз через
выходы, имеющихся в теле: глаза, уши, ноздри, рот и два выхода ниже пояса. Это
происходит не потому, что мы того хотим или делаем это намеренно, а потому, что
внимание так поступает по привычке. Дело в том, что мы не хозяева нашего дома
(тела), и котором живем. Наши разум и чувства, действующие посредством пяти
органов чувств, постоянно вытаскивают нас вовне, и обширный и разнообразный
мир чувственных удовольствий.
И именно это постоянное общение "себя" в нас (внимание) с разумом и
материальными предметами не только извратило нас, но и обезобразило до
неузнаваемости; мы теперь даже не знаем, что мы есть в действительности. Мы
настолько идентифицировались со своими ограничивающими придатками (тело и
разум), что уже потеряли всякое представление о том, что существуем отдельно и
независимо от них. До тех пор, пока "Внутреннее существо" в нас ("себя") не
сбросит грязную маску личности, которой оно прикрылось, и не станет абсолютно чистым, безыскусственным и незапятнанным "самим собой" (душой), отделившись от
бесчисленных ограничивающих его посредников, как-то:
I. Разума, заключающего в себе способность собирать впечатления (chit),
думать (manas), способность рассуждать, или интеллект (buddhi), и самоутверждаться, или эго (ahankar);
II. Покрывал или оберток: физической (ann-mai), утонченной (pran-mai или
mono-mai) и причинной (vigyan-mai или anand-mai);
III. Врожденных gunas: природных предрасположенностей к добродетели (satva),
к возбуждению и беспокойству (rajas) и к бездействию, порожденному невежеством
(tamas);
IV. Пяти элементов (tattwas): земли, воды, огня, воздуха и эфира, из которых
состоит все физическое творение;
V. Двадцати пяти составных элементов (prakritis) в различных степенях и
пропорциях, подготовляющих (в зависимости от последствий Кармы) физические
образцы или тела различных видов и форм, оттенков и цветов. "Внутреннее
существо" в нас, заключенное в такое множество петель, не сможет познать свою
настоящую сущность, что уж говорить о познании своего Божественного
происхождения и богатого наследства! Однако всего этого оно достигнет, как
только очнется и осознает, что оно есть самосветящаяся душа.
Человек есть индивидуальный маленький мир, искусно созданный из
элементов и ангельского духа. Его Богоподобные качества были
развращены падением, и он постоянно преследуем Божественным
возмездием - войнами, чумой, грозами. Но тем не менее он может
наслаждаться просвещенным счастьем при условии, если отнесется к
этому миру как к стадии подготовительной к миру, затем последующему,
и тело подчинит душе. Внутри нас существуют всеохватывающий животный инстинкт, а также тайная потребность, побуждающая избранных к преодолению животных импульсов и проявляющаяся в полной незаинтересованности (ко всему, что существует во внешнем мире). Понуждения животного эго полностью игнорируются, доказательством чему служит добровольная покорность смерти, которую избранный ищет. Желание уничтожения животного инстинкта поднимает этот инстинкт на борьбу с подобным желанием. И это его сопротивление продлится до тех пор, пока в человеке не исчезнут все его субъективные качества и, кроме чистого сознания, в нем не останется ничего.
Подобный человек обращается Высшим Существом, о котором до сих пор он только
помышлял.Ничто не реально, пока оно не испытано практически, даже пословица -
не пословица, пока жизнь не проиллюстрирует ее. Сколько философов
пришли к подобному умозаключению? Для достижения необходимого нам
результата следует собрать разум воедино [сделать его неразделимым
целым]. Такое интегрирование разума окажется прелюдией и необходимым
состоянием для достижения полного отъединения от него. "Себя"
["внутреннее существо" в нас] должно стать неделимым, прежде чем оно
сможет полностью отсоединиться от тела, разума и интеллекта.
Только всевидящий разум способен охватить тотальность Бытия, суще-
ствующего в вечности. Как только сможем мы войти в мир этого Бытия,
всеохватывающее понимание сделается нашим достоянием.
Существует связь между тайной и тайной, между неведомой душой и
неведомой реальностью; в каком-то определенном месте ткани жизни
кажется, что сокрытая Истина прорывается сквозь завесу.
Как в таком случае эта внутренняя потребность может быть осуществлена?
Путем процесса полной концентрации внимания в "Едином Оке" (выход в так
называемую "смерть"), и процесс этот отчасти похож на процесс смерти.
Отлив жизненных потоков из тела ниже глаз есть добровольный процесс, таким
образом человек познает Тайны потустороннего мира, Тайны, в которые Мастер
(Сант-Сатгуру) посвящает ученика еще во время его жизни на Земле. Во время
посвящения Мастер дает ученику непосредственный опыт сознательного контакта со
Священным НААМОМ - Божественным Светом и Святым Потоком Звука (Дух
Святой. См. От Луки 3:16), раздающимся с правой стороны, которые являются
низшим выражением Божественности внутри. Без руководства и помощи, только
своими усилиями невозможно получить доступ в духовный мир. Даже здесь, в
физическом мире, без активной помощи и руководства многих учителей - начиная с
колыбели и до могилы - человек не может самостоятельно устоять на ногах. От-
сюда делается очевидным, что первостепенной важностью и необходимостью на
пути окажется живущий Сатгуру, Murshid-i-Kamil (Совершенный Мастер, адепт в
науке и искусстве души), способный высвободить потоки духа из каждой поры
человеческого тела и поднять душу над телесным сознанием, туда - где внутри
увидит она Божественное Сияющее Великолепие.
Процесс подобной смерти начинается с отлива из тела жизненных потоков.
Следует сидеть неподвижно и спокойно, ничего не делая, как будто бы отдыхая, с
вниманием, полностью собранным в "Едином Оке", и медленно повторять Симран -
данные Мастером слова, содержащие энергию Его Жизненного Импульса и несущие
Его сквозь века, а также служащие паролем в мирах потусторонних. Сидя в удобной
позе (asan) в приятной обстановке, человек забывает себя и полностью забывает
жизнедаюшие и жизнь поддерживающие pranas (см. сноску 66) (vital airs), которые
сами собой постепенно замедляются, делаются ритмичными, как и вся дыхательная
система и сердечная деятельность организма. Сначала жизненные потоки начи-
нают отливать от конечностей - пальцев рук и ног - и поднимаются вверх,
последовательно проходя через различные телесные центры (чакры), каждый из
которых является центром одного из пяти элементов, составляющих тело, затем
достигают сердечного центра и следуют дальше - к центру, находящемуся в горле,
местонахождению Шакти, Матери Мироздания (всепронизывающей энергии); и все
тело ниже глаз онемевает. Отсюда жизненные потоки следуют в центр, находящийся
позади глаз (Aggua Chakra). Здесь духовные (жизненные) потоки собираются и
вступают в "лисью норку" внутри (Brahmrendra или отверстие Брахма), откуда
смогут мельком заглянуть в Брахманд, или Космическую Вселенную. "Единое Око" (центр за глазами) есть десятое отверстие в теле, единственное, ведущее внутрь, ибо
остальные девять есть выходы во внешний мир. Именно здесь следует "стучать" и
получить доступ в высшие миры - миры более пространные, более
восхитительные, самосветящиеся и самозвучащие упоительными мелодиями
небесной Музыки, Музыки, неизвестной на Земле. Земля теперь остается позади и
внизу - великая трущоба, полная напастей и несчастий, "исчезающая в бледном
отражении Мира Идей", как сказал Платон. Воистину, благословен человек, достигший подобной степени развития, ибо отныне он получает доступ в эфирные сферы - мир духов. Он теперь стоит на пороге астрального мира, стоит в компании Лучезарной Формы Мастера (Гуру Дэв) с его Gurbhakti завершенной. Как только ученик встретит Лучезарную Форму Мастера, труды его и усилия заканчиваются. Вся ответственность за ученика теперь ложится на Гуру Дэв, и Он тренирует его дух в преданности Звуковому Потоку (Shabd-bhakti), который и является настоящей формой Мастера (Shabd Swaroop). Отсюда Мастер направляется вместе с учеником в духовное путешествие по бесчисленным подсферам различной степени духовного великолепия: в причинную, где хранятся семена будущих всходов (судьбы) с огромными районами, находящимися там; в сверхкосмическую (Par Brahm), где существуют сферы Безмолвия (Sunn) и Великого Безмолвия (Маhа Sunn), и, наконец, в Сач-Кханд -
местонахождение Бесформенного Бога несказанной и непостижимой лучезарности
(Океан Сознания), называемого Сат-Пуруш, первого и главного проявления Бога-
Абсолюта. Священный процесс отлива внимания прост и естествен и не требует никакого тягостного аскетизма и напряженного контроля Pranas. Мастера развили эту
необыкновенную технику и назвали ее "Наука о душе". Изучить ее лучше всего
можно под руководством компетентного Мастера-Святого, хорошо осведомленного в
теории и практике Жизненного Потока (Слово), существующего во всех созданных
вещах и являющегося созидательным и поддерживающим Принципом всего сущего.
Все Священные Писания мира повторяют эту основную Истину:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в
начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без него ничто не начало
быть, что начало быть. В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков.
Kalm или Kalma есть Всесозидающее Начало.
И Бог сказал: Kun-fia-kun - "И да будет". И возникло все Мироздание.
Основываясь на этом основном Принципе всего сущего (Свети Звук Бога),
Мастера дают практически и опыт всем, кто в поисках Истины приходит к ним.
Редкое благодеяние и дар есть святое посвящение, объяснение теории и личный
непосредственный опыт (Shiksha и Diksha) связи с Жизненным Потоком внутри. И
это не конец, а только начало, первый шаг на пути длинного путешествия души к
истинной Обители ОтцаТем, кто решил вступить на путь подобной жизни, действительно улыбнулась судьба. Они смогут испытать это чрезвычайно редкое явление "смерти при жизни" и стать таким образом jivan mukat, или освобожденными существами, и это еще во плоти, живущими полной жизнью в любой сфере Творения по собственному своему выбору, однако всегда действующими по Воле Бога. Такой счастливец, живущий полностью в Боге, властен над своим интеллектом, разумом и чувствами. Он теперь - хозяин своего дома, он больше не слуга ни разума, ни чувств. Как опытный возница, сидящий в колеснице тела, он безошибочно направляет свой интеллект, который, в свою очередь, верно укажет дорогу разуму; подобным образом
натренированный на пути праведности разум не подчинен больше влиянию чувств, и
постепенно чувства начинают терять над ним свою власть, сами прекращают
поддаваться очарованию внешних предметов. Так оказывается повернутым вспять
первоначальный процесс расширения вовне, и человек обосновывается внутри себя
с вытекающим из этого результатом - в неподвижной воде разума начинает
отражаться Свет Бога, подтверждая древнее утверждение:
До тех пор, пока не у крещены чувства, не безмолвствует разум и
интеллект не приведен в состояние равновесия, невозможно увидеть
великолепие Бога.Эта богатая и полная жизнь называется по-разному: "второе рождение", "рождение в духе" в отличие от рождения во плоти. Ведомый Духом, человек теперь живет и двигается в Духе; отказавшись от страстей плоти, он побеждает неумолимый Закон Причины и Следствия, или Закон Кармы, который держит всех прочих в бесконечном рабстве. Ежедневный прогресс на этом пути приносит ему всё новые и новые неописуемые радости и блаженства; новые горизонты открываются взору - горизонты, охватывающие тотальность всего существующего, - тем самым всё больше и больше расширяя сознание человека, которое переходит от персонального к сверхсознанию, затем к космическому и, наконец, к сверхкосмическому.
Свободные, избавленные от всяческих цепей разума и материи, души
наслаждаются теперь непрерывным блаженством Жизни в Духе с мировоззрением,
полностью измененным, -они воспринимают бескрайнее Творение как проявление
единого Принципа Жизни, пульсирующего везде и повсюду в них, и вокруг них, и во
всех вещах, как одушевленных, так и неодушевленных. Мир, который они теперь
видят, - совершенно не тот мир, который они видели раньше. Для них старый мир
обратился местопребыванием Бога, и они видят Его живущим в нем, более того, в
каждой его составной части - все созданные вещи кажутся им теперь множеством
пузырьков, существующих в одном Великом Океане Жизни.
Освобожденный человек впредь живет для Господа и умирает в Господе,
подобно Святому Павлу, "сораспявшись во Христе" (fana-fi-sheikh), и Христос
живет в Нем. Неоднократно испытывая процесс смерти, он триумфально побеждает
смерть - Отец и Сын становятся Едины. Хотя внешний человек из плоти и костей
все еще продолжает свою жизнь, заканчивая распутывать то, что осталось еще
распутать в жизни, внутренний человек (дух в нем) обновлен, делаясь все сильнее
и возвышеннее с течением времени..
Во всех четырех Евангелиях мы находим много подобных же высказываний:
Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее
Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем
сохранит ее в жизнь вечную.
Пророк Магомет также призывает своих верных (unmat) умирать до прихода
смерти:До смерти - умри.Мусульманские мистики-Святые, как-то: Кваджа Хафиз , Шамаз-и-Табриз и Маулана Руми, придавали большое значение такому уникальному внутреннему опыту:
Множество есть всего лишь несовершенные индивидуализации Одного.
Смерть дозволяет неиндивидуализированную и, следовательно,
неограниченную духовную Жизнь. Посмертная Жизнь поэтому есть
духовное существование, ибо смерть, разрушив многокрасочный шатер,
разрешает душе "парить над тенями ночи". То, что кажется нам
физическим концом, оказывается духовным бессмертием. А то, что мы
называем "жизнь", есть разложение, поэтому земное заключение,
смертельная атмосфера грязнят лучезарность Вечности. С другой
стороны, воскресшая душа - слившаяся с Одним - не есть тень смерти
или тень физической материи, она в действительности
распространяется во всей природе, ибо конечная Реальность повсюду
есть Дух... Если изъять атмосферу смертности (из нашего мышления),
то человек бы понял, что "только Один остается", что "Божественный
Свет сияет вечно", что едины день и ночь, а также жизнь и смерть,
Люцифер и Веспер и что конечная реальность как земной жизни, так и
посмертной есть Духовное Единство ...и это понимание духовной
идентичности смертной и посмертной жизни заканчивает, наконец,
существование таких парных противоположностей, как "жизнь и смерть"
... ибо Один сияет сквозь время и изменения, и, без сомнений, - неугасимо
Тот же.Вассерман продолжает:Научись идти бесстрашно в пропасть смерти, ибо где заканчивается смертное существование, духовное существование начинается. Со
смертью воскресшая душа парит над тенями ночи и вновь сливается с
Одним, Беспеременным. Пророк Магомет то же говорит о "смерти во время жизни":
Подобная смерть не унесет тебя в могилу,
Но выведет из мрака к Свету.
Учись поэтому умирать каждый день,
Переступив тяжелые оковы тела.
Как только душа переступит порог своего тела. Мастер в Своей Лучезарной
Форме встречает ее, помогает переправиться через высшие сферы и ведет дальше
к Истинной ее Обители - причем не только после смерти, но и еще при жизни чело-
века на Земле.
Нанак так говорит нам:
О Нанак! Оборви эфемерные связи мирские
И найди себе верного друга в Святом;
Еще при жизни твоей тебя все успеют покинуть,
А Он не оставит тебя даже после смерти твоей.
Что сказал Сатгуру, точно следуй тому
И держись неустанно за Истину,
Неизменно везде будь ты верен Ему,
А Он будет верен тебе до конца.
Мусульманский дервиш говорит:
О душа отважная! За подол Его держись без устали.
Он выше всех миров как здешних, так и миров над ними.
Таким образом достигается не только наивысшая цель человеческой жизни:
истинная жизнь во всей ее полноте, но и контакт "себя" с самим собой,
избавляющий
от колючек и шипов мирской жизни, - все это, конечно, при помощи и руководстве
Мастера. Этот внутренний опыт даруется всем одинаково, вне зависимости от пола,
возраста, профессии, веры и связей, социального положения, основанного на крови,
касте, цвете кожи или вере. Дух должен избавиться от фальшивого ореола самосозданной личности, который, сам того не подозревая, плетет вокруг себя человек. Если он не станет чистым духом, лишенным любви ко всем созданным вещам, он не сможет насладиться Жизнью Творца - Жизнью, полной несказанного блаженства.