БЕСЕДА О РЕАЛЬНОСТИ.
Вечером накануне отбытия из Александрии у Ганида и Иисуса состоялась длительная беседа с одним из преподавателей Мусейона, специалистом в области государственного устройства, который выступал с лекциями об учениях Платона. Иисус выполнил обязанности переводчика для учёного греческого преподавателя, но не предложил Своих учений, опровергавших греческую философию. Гонод занимался в тот вечер своими делами. Поэтому после того как преподаватель ушёл, между учителем и учеником состоялся долгий и откровенный разговор об учениях Платона. Хотя Иисус, с рядом оговорок, одобрил некоторые греческие учения – относившиеся к теории о том, что присутствующие в мире материальные вещи суть призрачные отражения невидимых, но более существенных духовных реальностей, – Он решил поставить рассуждения юноши на более прочный фундамент. Поэтому Он приступил к долгому трактату о природе реальности во вселенной.
Иисус сказал: «Источником реальности вселенной является Бесконечный. Материальные вещи конечного творения это пространственно-временные следствия Бытия Рая и Всеобщего Разума вечного Бога. Причинность в природном мире, самосознание в разумном мире и развивающаяся индивидуальность в духовном мире – эти явления, если воспринимать их во вселенском масштабе, вечно взаимосвязаны. Эти явления совершенны и божественны, и образуют реальность Высшего. Однако в вечно изменяющейся вселенной Изначальная Личность, порождающая причинность, разумность и духовный опыт, остаётся неизменной, всеобщей. Все вещи, даже в вечной вселенной с её беспредельной божественностью, могут изменяться и зачастую изменяются. Но неизменны Всеобщие Совершенства и то, что достигло предельно совершенной природной ступени, предельно совершенного разумного кругозора или предельно совершенного единения с духом.
Высшая ступень, на которую способно подняться конечное создание, это признание Всеобщего Отца и познание Высшего. Но и тогда такие существа, достигшие своей цели, продолжают испытывать изменения в движениях природного мира и его материальных явлениях. Кроме того, они продолжают чувствовать развитие своей личности, постоянно восходя во вселенной Духа. Также они всё более глубоко понимают разумный космос и свои реакции на него. Только за счёт совершенства, гармонии и единства воли создание способно объединиться с Создателем. И такое состояние божественности достигается и поддерживается созданием только тогда, когда создание продолжает жить во времени и вечности, неизменно подчиняя свою личную волю божественной воле Создателя. Желание исполнять волю Отца всегда должно быть высшим в душе и господствующим в разуме восходящего Божьего сына.
Так же, как у одноглазого человека нет надежды увидеть глубину пространства, так и однобокие исследователи материи или однобокие духовные мистики и толкователи – неспособны правильно видеть и верно понимать истинные глубины вселенской реальности. Все истинные ценности опыта созданий скрыты в глубине восприятия.
Бездумная причинность неспособна развить изысканное и сложное из грубого и простого. Так и из природного разума смертных созданий без духа не развить божественную личность для вечной жизни. Во вселенной о бесконечном Божестве повествует бесконечное творчество личности, сохраняющейся благодаря обожению.
Личность – это тот космический дар, та часть вселенской жизни, которая способна жить в условиях неограниченных изменений и сохранять свою индивидуальность в них.
Жизнь – это приспособление космической причинности к тому, что может произойти во вселенной. Жизнь возникает под действием Вселенского Разума, словно духовная искра, по воле Бога, Который есть Дух. Смысл жизни – в её способности к приспособлению. Ценность жизни – в её способности к развитию, вплоть до высот осознания Бога.
Если осознающая себя жизнь не приспосабливается к вселенной, возникает космическая дисгармония. Полное отклонение личной воли от общего направления развития вселенных приводит к одиночеству разума и личности. Утрата внутреннего направляющего духа ведёт к прекращению духовного бытия. Так, разумная и развивающаяся жизнь сама по себе становится неоспоримым доказательством наличия цели во вселенной. Ибо во вселенной раскрывается воля Божественного Создателя. И эта жизнь представляет собой борьбу за достижение высших ценностей на пути к конечной цели – Всеобщему Отцу.
Различие между разумом человека и животных состоит только в степени развития, если не считать высших, одухотворённых способностей разума. Поэтому животные неспособны осознавать своё сознание. Они неспособны к поклонению и не имеют мудрости. Разум животного сознаёт только внешний мир.
Знание – это область материального разума – разума, постигающего то, что доказано. Истина – это область духовно одарённого разума, сознающего своё знание Бога. Знание доказуемо, а истина постигается в опыте. Знание является делом разума, а истина это опыт души – развивающейся личности. Знание не приносит духовных плодов. Во всей вселенной лишь одухотворённый разум ведёт к истине. Материальный разум видит в мире то, что можно доказать, а одухотворённый разум постигает мир истинных ценностей. Два этих взгляда переплетаются и дополняют друг друга. Так раскрывается реальный мир, в котором мудрость познаёт явления вселенной с точки зрения развивающегося личного опыта.
Зло – это заблуждение, расплата за несовершенство. В материальном мире несовершенства доступны наблюдению людей простых и учёных. В мире человеческих отношений несовершенства обличают человеческий опыт. Присутствие зла доказывает ошибки разума и незрелость развивающейся личности. Поэтому зло – это мера непонимания вселенной. Через возможность ошибаться даётся мудрости венец. Обретение мудрости – это путь развития от частичного и временного к целостному и вечному, от примерного и несовершенного к окончательному и совершенному. Заблуждение – это тень, которую кажущаяся незавершённость неизбежно отбрасывает на восходящий вселенский путь человека к совершенству Рая. Зло не имеет жизни во вселенной. Зло – лишь кажущееся противоречие между миром природы и миром Духа»
«Зло – это плод оценки каждого. Оно возникает из наблюдения несовершенств, которые появляются в тени, отбрасываемой вещами и существами. Ибо мир вещей и существ затеняет живой свет: свет всеобщей победы вечных миров Бесконечного Духа.
Возможность зла необходима для раскрытия Бога в мире. Бог бесконечен и вечен, но Его раскрытие в мире ограничено пространством и временем. Поскольку в мире есть и частичность и целостность, этот мир для каждого свой. Это побуждает каждого к разумному выбору, к поиску духовных ценностей. Незавершённое и конечное представление о Бесконечном Духе, существующее в бренном и ограниченном разуме созданий, само по себе является возможным злом. Однако есть и усугубление зла – леность в разумном и духовном познании. Это равноценно свершению действительного зла.Все застывшие и мёртвые суждения являются возможным злом. У живой истины есть кажущаяся смертная тень. И эта тень постоянно движется. Застывшие учения тормозят познание природы, улучшение правления, развитие народа и религии. Застывшие суждения могут выражать определённое знание, и всё же в них недостаёт мудрости и отсутствует истина. Но да не погрязнешь в смертной тени мира! Умей видеть стройность вселенной под руководством космического разума. Знай, что она надёжно управляется силой и Духом Высшего».
http://www.urantia.ru/articles/text.asp?id=35
