Глыдов Иван Никифорович
Дата рождения: 1906 г.

Звание: красноармеец

в РККА с 06.1941 года

 Место призыва:   Духовницкий РВК,
Саратовская обл., Духовницкий р-н

Место службы: 290 сп 108 сд КалФ

Медаль «За боевые заслуги»
 

 

Дата подвига: 15.12.1942

  

Понурцев Алексей Филиппович 

Место службы:   74 гв. сп 27 гв. сд. 

Дата и место призыва - 1943 г  Духовницкий РВК,
Саратовская обл., Духовницкий р-н 

 Последнее место службы - 8 гв. А 74 гсп 

Воинское звание:  красноармеец

Из рассказа внука Понурцева Алексея Филипповича:

"Моего дедушку, участника Великой Отечественной войны Алексея Филипповича Понурцева, я не застал в живых.
Он умер от ран 22 апреля 1945 года под Берлином и похоронен в братской могиле у Бранденбургских ворот.
 В силу обстоятельств его документы были утеряны. 

 

Из книги  " Опыт дурака, или Ключ к прозрению: Как избавиться от очков"

осанка и улыбка
одуревшего павлина
с обожженной рожей?

Давайте сейчас уйдем от главной тематики налево! И, надэ-эюсь, отдохнем
в горах.
В свое время мне пришлось работать в одной организации, которая
обслуживала бывших шишек на ровном месте -- номенклатуру.
Хотя все они были уже на заслуженном отдыхе, но все же в нашу
организацию приходили с гонором. У них была очень высокомерная, степенная
походка, как у ребенка, который давным-давно наложил в штаны и об этом
забыл.
Одним словом, сошел с коня, а седло между ног забыл вынуть! Каждого из
них мы знали, как облупленного.
Однажды мой коллега, указывая на одного пациента, сказал: "Этот человек
здоров". Я не поверил, потому что хорошо его знал. Это бывший министр,
который вот уже много лет страдал запущенной формой болезни Паркинсона. Это
поражение мозга, знаете, да?
Один из симптомов заболевания проявляется у таких больных в полном
отсутствии мимики. Лицо становится маской.


Обследовав его по полной программе, пришел к выводу, что он здоров. Я
начал спрашивать: "Где и как Вы лечились?"
Он мне рассказал о каком-то Храме, но, если честно, тогда я не придал
этому особого значения. И хотя все записал, через некоторое время
благополучно об этом забыл.
На следующий год во время профилактического осмотра мы обнаружили, что
к нему присоединилось еще четверо уважаемых стариканов. Они много лет
страдали неизлечимыми заболеваниями, а теперь были "как
огурчики".Оказывается, пенсионер-министр их тоже отправил туда, где сам
вылечился.
Теперь я был серьезно озадачен. Все это не укладывалось в рамки моего
мировоззрения, сложившегося за годы практики.
На этот раз я все подробно расспросил и тщательно записал.
Оказалось, что в горах есть Храм Огнепоклонников, где каждые сорок дней
принимают группы людей, жаждущих излечения, главным образом летом, потому
что зимой туда невозможно добраться

Во мне созрело решение отправиться туда и увидеть собственными глазами,
как происходит чудодейственное исцеление. Мы договорились поехать вместе с
моими приятелями: режиссером и телеоператором. Они работали на
республиканском телевидении и делали программу "Мир вокруг нас".
В назначенный день к ночи добрались до места встречи. Наша машина
уехала. Транспорт для дальнейшего передвижения нам пообещали предоставить. И
вдруг узнаем, что этот транспорт -- ишаки.
К Храму ведет горная дорога и надо, оказывается, 26 км топать пешком
или ехать на ишаках. Но так как мы приехали позже всех, то на троих нам
досталось два ишака.
Я начал агитационную атаку. Говорю: "Вы когда-нибудь по горам пешком
ходили? Давайте попробуем".
Оператор был очень грузным мужчиной, весом в 130 кг с пятью
подбородками и огромным пузом. Но, несмотря на это, романтик в нем оказался
еще жив. Поэтому большинством голосов мы первое "препятствие" благополучно
преодолели.
Они погрузили на ишаков всю аппаратуру, и мы пошли. Первым начал
хныкать я, потому что у меня были городские туфли, которые очень скоро
протерлись. Ноги начали болеть. Но я все-таки шел и думал: "Раз такие
больные вылечились, то, записав каждый рецепт, я в городе буду великим
врачом".
А потом, пройдя десять километров, оператор сел посреди дороги и
сказал:
-- Все! Хоть убейте, пойду обратно. Мы его стали уговаривать:
-- Какая разница, куда идти? Назад пойдешь, те же 10 км придется
топать, что и вперед. Так уж лучше вперед!
Уговорили.
Пришли мы где-то в полночь. Нас разместили, устроили. На следующий день
разбудили в 11 часов. Собрали всех и говорят:
-- Мы просим вас в нашем Храме не грешить, кто не выполнит просьбу,
будет помогать нам по хозяйству -- воду носить.
Оказывается, грехом в этом Храме считается ходить хмурым. То-то я
обратил внимание на монахов.
Они ходят с такой легкой улыбочкой и стан у них ровный-ровный, как у
кипариса, если быть точным, как будто палку проглотили.
Получается, мы должны все время улыбаться. Мы все послушали, чуть-чуть
поулыбались, а через две минуты старая привычка ходить с городской
физиономией, вечно кислой и недовольной, взяла верх.
И вообще я ожидал увидеть позолоченные купола и тому подобное, а там
такие маленькие аккуратненькие домики и все. Правда у них постоянно горит
огонь. Они поклоняются огню и Солнцу. Но на Храм совсем не похоже.
Случилось так, что монахи нашли такое место, где из-под земли выходит
природный газ, и здесь, на вершине скалы основали свой Храм.
Я начал спрашивать:
-- Когда начнете принимать больных, ставить диагноз? Когда начнете
лечить?
Узнаю. Оказывается, здесь вообще никого не принимают и не лечат. Это
стало для меня первым ударом.
Второе, наш транспорт, т.е. ишаков, забрали хозяева. С такими баулами,
как у нас, далеко не уйдешь. Попались!
Мало того, что оказались в Храме, где никто никогда никого не лечил и
лечить не собирается, и уехать оттуда не можем! Да еще нужно ходить с
дурацкой улыбкой на лице, когда внутри все клокочет от злости и досады!
Вижу, оператор как-то пристально смотрит на меня, как будто что-то
задумал. А режиссер с иронией в мой адрес:
-- Куда ты нас привел, ученый ты несчастный?..
А мне самому-то каково?!!
Потом начались концерты. Человек пятнадцать из тридцати сразу пошли за
водой. Мне тоже досталось, потому что... В общем, сами понимаете почему!
Пришлось идти "помогать по хозяйству".
Отвесная вертикальная скала шестьсот метров, а по серпантину 4 км туда
и 4 км обратно. Это по такой-то дороге мы поднимались сюда прошлой ночью?!
Когда я это увидел, у меня чуть выкидыш не случился! Представляете?
Мало того, что эта вертикальная стена выше Останкинской башни, да еще в
некоторых местах мы шли по бревнам, забитым в скалу. Эти бревна действовали
как разводные мосты, преграждая в свое время неприятелю путь в Храм.
С собой необходимо было нести шестнадцать литров воды, да пять
килограммов весил сам кувшин. В общей сложности вверх по такой дороге нам
предстояло тащить 21 кг. Удобнее всего в таких условиях нести груз на
голове. Вот тогда-то я узнал об истинном назначении позвоночника.
Позвоночник нужен для того, чтобы голова не упала в трусы!
Я отправился первый раз и вернулся в Храм около четырех-пяти часов
вечера очень уставший, но с улыбкой на лице на всякий пожарный случай. Вдруг
ко мне подходит один из монахов и так приветливо говорит:
-- Сходите, пожалуйста, еще раз.
-- Почему?!! Я же уже сходил!!! -- и чувствую, что от ужаса у меня
начинаются родовые схватки, несмотря на то, что я мужчина!
-- Когда Вы поднимались. Вы уже несли с собой грех.
-- Нет, я улыбался! -- от отчаяния начал я спорить. Представьте себе,
только что пройти 8 км, накануне -- 26 км, без ужина, без завтрака, без
обеда. Ноги разбитые, опухшие, гудят от усталости, а тебе говорят "еще раз"!
Подохнуть можно!!!
-- Идемте, мы Вам кое-что покажем.
В одном из окон я увидел наблюдателя с биноклем и понял, что
препирательства бессмысленны. Все, кто поднимался с грузом, были у него как
на ладони. Пришлось идти обратно.
Я пошел вниз и время от времени, вспоминая свою глупость, яростно
вопил: "А-а-а...!!!" Попал в какое-то место, где сидят идиоты и надо мной
издеваются!!!
Теперь я улыбался зверской улыбкой и каждому встречному говорил:
"Улыбайся, придурок, они сверху в телескоп смотрят! За консультацию плесни
пол-литра воды в мой кувшин". Теперь в моей посудине уже что-то плескалось.
Я немного посидел, чтобы время прошло, и пошел обратно.
Вот, оказывается, почему, когда я спросил своих пациентов, чем и как их
лечили, они с улыбкой ушли от ответа: "Понимаете, это трудно объяснить".
Перед воротами я себя поймал на том, что уже темно, но я улыбаюсь. Ну и
хорошо, а то вдруг у них еще есть прибор ночного видения?!
Голодный, изможденный, еле доплелся до своей кельи и только с
облегчением вздохнул, убрав идиотскую улыбку с лица (лицо же устало!), как
вдруг спиной почувствовал на себе чей-то взгляд. Сердце екнуло.
Снова растянув рот до самых ушей, я резко развернулся и увидел... Кого
бы Вы думали?
Себя!
Оказывается, на стене висело зеркало. Лицо было осунувшееся,
запыленное, со следами ручейков пота и неестественно широкой улыбкой.
Вот тогда-то со мной случилась истерика. Я безудержно и громко хохотал.
Скулы свело, живот болел, а я никак не мог успокоиться. Я хохотал над
абсурдностью ситуации, которую сам себе создал.
На шум прибежали мои приятели, оператор с режиссером, и сначала тоже
начали гоготать, а потом, насмеявшись вдоволь, как-то странно стали на меня
поглядывать...
С каждым днем людей, таскающих воду, становилось все меньше и меньше. И
через неделю не осталось никого. Потом нас собрали и говорят:
-- Спасибо, что вы приносите свет в наш Храм. Если вам нужна вода, то
можете взять ее там.
Открывают калитку на территорию Храма и указывают на каменный домик.
Гостевая половина была отделена от монашеской территории стеной.
Оказывается, внутри этого домика есть родник. Они построили его, чтобы зимой
родник не замерзал.
А кувшин с водой -- это специально выдуманный способ доведения простой
истины до мозгов через ноги.
Оказывается, каждый, кто приходил в этот Храм, считал себя умным, у
каждого были свои амбиции. Чтобы выбить из нас все наносное, служители Храма
придумали такой способ "лечения" высокомерия.
Я тоже туда пришел со своим уставом, начитанный, напичканный знаниями и
кое-какими способностями, которых нет у других. Они придурки, а я такой
умный!
Всего за неделю из меня тоже "выколотили" всю дурь. За одну неделю они
сделали меня человеком!
Там я встретился с самим собой. Мне опять стали интересны цветочки,
букашки, муравьи. На четвереньках ползал, наблюдал, как они ходят, перебирая
ножками. Мне казалось, что я один вдруг почувствовал себя ребенком. Смотрю,
с другими происходят те же вещи. Мы забыли все свои ранги, а самое
интересное, заметили, когда все улыбаются, то городская мимика, некогда
привычная для нас, теперь стала восприниматься как отклонение.
Вы видели когда-нибудь, чтобы взрослые люди играли в детские игры?
Смешно, да? А мы играли. Это вообще было для нас естественным состоянием.
Потом я начал обращать внимание на то, что говорили люди: "Мне
полегчало. Мне стало лучше". Я связывал это с погодой, природой... горы
все-таки! Только потом пришел к выводу, что главный секрет связан с мимикой
и осанкой.
На сороковой день я пришел к настоятелю Храма и сказал: "Я хочу
остаться здесь".
-- Сынок, ты молодой. Не думай, что мы тут от хорошей жизни. Монахи,
находящиеся здесь, слабые люди. Они не в состоянии оставаться чистыми среди
грязи. Они не приспособлены к жизни, сынок, и вынуждены убегать от
трудностей. Мы существуем для того, чтобы вы могли взять и дальше в душе
понести свет. Вы люди сильные, у вас есть иммунитет.
Я начал что-то говорить, а потом, в конце концов, сказал: "Но я,
наверное, единственный из группы, кто пришел к Вам".
-- Ты один из последних.
Оказывается, почти все из нашей группы уже успели побывать у настоятеля
с просьбой остаться. Понимаете?
Спустя сорок дней мы покинули Храм. На обратном пути нам встретилась
группа людей, жаждущих исцеления, как и мы сорок дней назад. Елки-палки! Ну
и рожи! Это была толпа людоедов, которая набросилась на нас:
-- Помогло? Чем болел? Что дают? А всем помогает? Я ответил:
-- Каждый получит по заслугам!
Смотрю на нас -- на них, на нас -- на них. Мы все улыбаемся...
Вдруг почувствовал, что отодвигаюсь. А они тоже, как-то шарахаются как
от прокаженных. Рядом со мной, опираясь на руки своих сыновей, стоял
восьмидесятилетний старик. Он сказал: "Неужели мы были такими же?!"
Когда я приехал в город, увидел толпу бездушных, безразличных,
абсолютно индифферентных людей, которые вечно куда-то торопятся, сами не
знают, куда и зачем. Было очень тяжело опять привыкать к городскому образу
жизни.
Во мне что-то изменилось раз и навсегда. Я вдруг почувствовал себя в
театре абсурда, и жизнь, протекающая в городе, показалась пустой и
никчемной. Невозможно было смотреть на эти лица.
Если бы Вы знали, как дискомфортно я чувствовал себя! А ведь недавно
сам был таким же, как и они.
Потом, когда я вышел на работу, мне надо было проверить, действительно
ли вся суть выздоровления в улыбке и осанке? А вдруг дело в погоде, климате
или каких-либо других внешних условиях?!
И в спортзале поликлиники мы организовали занятия.
Пригласили пациентов-добровольцев из числа тех, кто находился у нас на
учете, объяснили им задачу и начали тренировки.
По часу-два в день занимались. Просто ходили по спортзалу с улыбкой,
сохраняя осанку. А удерживать-то все время улыбочку знаете как тяжело?! Не
верите?!
А Вы попробуйте на улице улыбаться и осанку прямую держать, сразу
почувствуете на себе тако-о-е давление окружающего мира! Вам будет очень
тяжело, особенно на первых порах!
Идете, идете, а потом вдруг незаметно ловите себя на том, что снова
шуруете, как деловая колбаска. Через 15 минут в отражении какой-нибудь
витрины вдруг заметите, что на Вас смотрит харя!
Вам предстоит борьба! Чтобы противостоять давлению среды, стремящейся
стереть Вас в порошок, и остаться самим собой, нужно волевое принуждение!
Через некоторое время после начала занятий стали появляться такие
интересные проблемы. Один наш энтузиаст говорит:
-- Я потерял очки. В свое время их из Франции привез. Столько лет
носил, а теперь где-то оставил.
А почему потерял? Потому что надобность в них начала исчезать. У
другого кишечник заработал. Третий стал слышать, а проблемы со слухом
тянулись еще с детства. Улучшения отмечались у всех.
От полученного результата у меня начала "съезжать крыша". Я не мог
понять, почему люди столько лет болеют, а от какой-то идиотской осанки,
улыбки они выздоравливают.
Тогда в лабораторных условиях мы начали изучать, какие изменения
происходят в организме. И таким образом один случай обернулся
фундаментальным открытием в науке.
А что же стало с оператором и режиссером? Оператор похудел, его вес до
сих пор держится на уровне примерно 85 кг. Вылечился от своих болячек.
Но самый большой успех из нас троих был у режиссера. Несколько лет
назад они с женой развелись, потому что он каждый день закладывал за
воротник. Бросил пить и опять женился на своей жене.

Глава III ЖИЗНЬ В г.БИРЮЧЕ.

БОЛЕЗНЬ. ЧУДЕСНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Игумен Мануил ((впоследствии схиигум. Серафим (Ковш); †1920)



Но и в Бирюче не легка была жизнь моя. Придя в Бирюч, я

поступил на чинборный завод(Где производится выделка овчины.)

*, а сестру свою определил в услужение к богатому

купцу. Чтобы дать понятие о тяжести работы на подобного рода заводах, скажу, в

чем она состояла. Три человека должны были каждодневно во все время

производства работ на заводе выжать руками сто овчин. Овчины эти предварительно

на ночь вывозились на реку и вымачивались в проруби всю ночь. Утром их

промывали и, несмотря ни на какой мороз, голыми руками ножами очищали от

навоза. От холода руки коченели и трескались до крови. Привезенные с промывки

овчины сдавались в ченбарню, и там мы должны были сдирать с них сало и после

класть на пять дней в раствор квасцов. Таким образом «выченитые» (вымоченные)

овчины мы, рабочие, должны были натянуть на жерди и просушивать в течение

суток, непрерывно переворачивая с одной стороны на другую. При сушке овчин жара

поддерживалась невыносимая, доходившая, думается, выше 60°. При этом от овчин

исходило нестерпимое зловоние. Жара и смрад заставляли выбегать из сушильни на

мороз прохладиться в одном нижнем белье и затем вслед возвращаться на ту же

работу, в ту же атмосферу. От такой работы я вскоре заболел мучительною

болезнью: я жестоко простудился, открылись по всему телу раны; раны покрылись

струпьями, и все тело обратилось в один сплошной струп.



*Где производится выделка овчины.



От малейшего движения струпы эти ломались и причиняли

невыносимую боль особенно тогда, когда приходи¬лось сменять рубашку: снимать ее

было нельзя, нужно было стаскивать, сдирая вместе и кожу с тела. Видя мои

страдания, хозяйка моя принялась меня лечить по-деревенски, как в деревнях

лечат корости: сварила дегтю вместе с воробьиным и куриным пометом и этим

снадобьем стала смазывать мне струпы. От этого лекарства все тело жгло

невыносимо; страдания были так адски-жестоки, что я кричал и просил предать

меня смерти. Окружающие боялись, чтобы я не решился на самоубийство, и прятали

от меня ножи и все, чем бы я мог убить себя, чтобы не мучиться более... В

нестерпимых муках молил я Бога или исцелить меня, или послать смерть, как

избавительницу. Но Господь, видимо, испытывал терпение мое и веру и не давал ни

смерти, ни исцеления. А тут к мукам моим присоединилось еще и унижение:

хозяева, брезгуя мной и опасаясь заразы, поместили меня в подполье, под нарами,

чтобы не заразилось от меня прочее семейство. Кормили меня, как зачумленное

животное, из черепка, а остатки пищи после меня зарывали в землю, чтобы не

заразились хозяйские свиньи и куры.



Так страдал я от Рождества и до Пасхи, когда Господу Богу угодно было меня

исцелить поистине чудесным образом за молитвы, верую, Пречистой Его Матери, к

Которой я неустанно обращался' с мольбой во все время моей болезни. И произошло

чудо следующим образом. Настала Великая Седмица Страстей Господних, подошел

Великий и Святый Четверток. Пасха в тот год была ранняя, и стояли еще довольно

сильные заморозки. И вот, ни с того ни с сего, явилось у меня сильнейшее желание

искупаться в реке по вере, что в этот святой Свой день Господь непременно

услышит непрестанный мой молитвенный вопль к Нему и ради спасительных Страстей

Своих пошлет мне исцеление. Этого дня, как спасения своего, я ожидал с

невыразимым нетерпением, и каждый день перед, ним мне казался годом, тем более,

что страдания мои к этому времени усилились еще более, и я перед Великим

Четвертком от боли и ожидания не спал почти пять дней напролет. И вот, ровно в

12 часов ночи, когда наступил Великий Четверток и все в доме спали глубоким

сном, я потихоньку вылез из своего гнезда, взял ключ от ворот (хозяева мои

содержали постоялый двор), открыл их, вышел со двора и пошел к реке,

протекавшей верстах в двух от дома. Была темная, непроглядная ночь. Тишина

стояла мертвая. Я перекрестился и, предав себя водительству Божью, смело

зашагал вперед, держа в руке белье для перемены. Так прошел я с полпути. Вдруг

передо мной из мрака вынырнуло что-то живое в образе человеческом, но

нечеловечески страшное. У меня от ужаса на голове зашевелились и стали дыбом

волосы.

  Я стал креститься, читал молитву «Да воскреснет Бог» и псалом 50-й.

Страшилище, как вихрь, закружилось вокруг меня и троекратно пыталось кинуться

на меня, но я не прекратил молитвы, и оно отступило. Когда же я подошел к реке

и стал взламывать на ней попавшимся мне под руку колом тонкий лед (река прошла,

но от утренников у берега вода замерзала тонким слоем льда), то вдруг

послышался шум, как от ударов крыльями или деревянными лопатами по воде. И опять

напал на меня страх пуще прежнего, и я дрожал, как в лихорадке, чувствуя

присутствие и здесь того же страшного, что пыталось преградить путь мой к реке.

  Но Господь помог мне преодолеть все эти страхи: я сбросил с себя все одежды,

перекрестился и погрузился в ледяную воду с молитвой веры и упования на

Всемилостивого Бога. «Господи! — так возопил я к Нему, — призри на сиротское

страдание мое и исцели болезнь мою!» Так помолившись, я троекратно окунулся в

воду и вслед почувствовал в себе такую радость, что ее и изобразить

человеческим словом невозможно. Боль мгновенно прекратилась, и душу мою осиял

невыразимый, радостный, животворящий свет Христов; сердце забилось спокойно и

ровно, и все чувства мои слились в один умиленный восторг, в одно

торжественно-умиленное благодарение Создателю моему, Царю и Богу... Когда я

вышел из воды и надел чистое белье (старое я оставил тут же, под мостками), я

не заметил и не знал, как уже очутился у ворот своего дома. Совершилось это

столь же чудесным образом, как и мое исцеление. Объяснить себе этого я и до сих

пор не могу... Вернувшись с купанья домой, я залез опять в свое гнездо под нары

и заснул вслед, как убитый. Сон мой продолжался без просыпу три дня, несмотря

на все усилия встревоженных хозяев разбудить меня. За эти три дня струпы на

теле засохли и стали, как чешуя на рыбе. В Великую Субботу, после обедни, я

проснулся, подкрепился пищей и пошел в баню. В бане чешуя моя отстала, не

оставив по себе ни малейшего следа. Тело мое сделалось белое и нежное, как у

новорожденного младенца, но такое чувствительное, что еще долго после того

самая тонкая рубашка казалась мне грубою власяницей., В бане я так ослабел, что

оттуда меня принесли на простыне, и я тотчас заснул, а проснулся уже на Пасху,

к обеду, значительно окрепшим и совсем здоровым. Так дивно совершилось надо

мной чудо великой милости Божией.



Игумен Мануил ( в схиме Серафим) Автобиография,

составленная С.А Нилусом по материалам, собранным послушником Савою Буренком

Отрывок из книги Неизвестный Нилус

Спиридон (в миру Георгий Степанович Кисляков) родился 4 марта 1875 года в с. Козинка Скопинского уезда (250 км к югу от Москвы). Это была простая русская деревня, жизнь обитателей которой, по свидетельству Спиридона, состояла из изнурительных сельскохозяйственных работ и редких праздников с неминуемым пьянством и мордобитием. Однако Спиридон с огромной нежностью вспоминает детские годы — свою мать, простую религиозную женщину, которая более всего на свете хотела, чтобы сын вырос достойным человеком и не походил на своего отца, который, судя по всему, не соответствовал идеалу христианской кротости. Спиридон сызмальства отличался повышенной чувствительностью. Особенно его увлекала природа, она была тем храмом, куда он и в детстве, и на протяжении всей жизни удалялся, чтобы в уединении предаваться размышлениям о Боге и созерцанию красоты его творения.
********************************
Первый неудавшийся побег из дома приоткрывает еще одну сторону личности Спиридона Кислякова — чудачество, ведь паломничество в небесный Иерусалим — центральная тема для всех юродивых. В духовном облике взрослого Спиридона будут отчетливо прослеживаться некоторые черты, свойственные народной святости, а так называемые «юродивые» всегда будут присутствовать в его жизни, играя в ней роль неких «глашатаев воли господней». Следует отметить, что и первый учитель Спиридона — это «полуюродивый» крестьянин Степан (позже иеромонах Пронского монастыря Кириад), вместе с которым Кисляков отправляется в
монастырь в соседний город Пронск, где остается церковной служкой. Однако через какое-то время Спиридон опять возвращается домой — долго сидеть на одном месте этому мальчику не по нраву. 

А через некоторое время во время паломничества в Задонский монастырь он получает невероятное предсказание от еще одного «чудака» — иеромонаха Иосифа: «Через год будешь на Афоне».
Эта перспектива так поразила сердце тринадцатилетнего подростка,
за плечами которого было всего два класса церковно-приходской школы,
что он, забыв обо всем, во время паломничества в Киев решается идти пешком без денег в Одессу, с тем, чтобы оттуда переправиться на Афон.

Далее : http://missia-spb.ru/arhimandrit-spiridon-kislyakov/

 

(Советы старца из Ташлы)

Мобута :
1. прыжковая форма
2. все не прыгавшие с парашютом войска, пехота. Не всегда презрительно

События гражданской войны в Конго, имена Лумумбы и Мобуту с 1970-х годов вошли в советскую, а затем и в российскую культуру.

Одним из отражением этого стало именование облегченной военной формы для действий в жарких районах (поступала, прежде всего, на снабжение в части Спецназ) «мабутой».

С.И.Фудель из книги "У стен Церкви"

 "Основное, что надо понять и принять в христианстве это, что оно не есть какое-то разумное социальное учение, призванное к разрешению каких-то мучительных проблем человеческого общежития. Можно даже  сказать, что оно и не гуманизм.  Оно по определению Христову не мир, но меч.  Оно зовет к преодолению не социальной несправедливости, но человеческого естества  во имя преображения его в естество Божественное.  Христианство есть преображение человека в Бога по причастию божественной благодати.  Установлением такой высочайшей цели и объясняются узкий путь, аскетизм, подвиг и меч христианства

  Вне родов Голгофы не рождается в человеке Бог.  Голгофа выше человеческого естества  Настолько она вышеестественна, что даже  Христос, в своем человечестве,  молился до кровавого пота чтобы ее не было. Но продуман распорядок действий ! Не так то просто  привить человеку вкус  вечности, а только в этом и есть цель христианства - обоготворить  человека.  Всего человека. И душу и тело.

   Поэтому когда отрицается Голгофа и узкий путь то можно безошибочно сказать, что тем самым отрицается , снимается с христианства его высочайшая цель. И выхолощенное христианство превращается в одну из бесчисленных группировок людей мыслящих о разрешении социальных конфликтов .  "Христианство не поэма, а подвиг" сказал мне как то  о.Серафим Битюков  

   Постоянный святоотеческий термин «обОжение» смущает нас грандиозностью горизонтов. А ведь только из этого окна видно все христианство, его «широта и глубина и превосходящая всякое разумение любовь Христова», делающая нас не только «царями и священниками», но и «богами по благодати».

 В богослужебных текстах понятие «обожение» иногда дается в еще более ясном для нас термине «обоготворение».

«Род человечь, порабощен(ный) мучителем грехолюбным, кровию Божественною Христос искупи, и, обоготворив, обновил есть, яко прославися».

Вера в Бога есть вера в бессмертие человека, то есть, иначе говоря, вера в Бога есть вера в человека, вера в то, что и человек станет богом."

http://predanie.ru/fudel-sergey-iosifovich/u-sten-cerkvi/#/audio/

Фрагмент 3

 

 

Военторг на Донбассе  - поставка общественными организациями и частными лицами амуниции, не летального снаряжения, консервов и медикаментов для ополчения. Принимаются ополченцы на обучение военным специальностям. Часто происходит предварительный заказ количества и наименований

Военторгом еще называют трофеи оставленные при отступлении ВС Украины

1909г.

скачать : https://yadi.sk/i/z4stftdiaWKBk

 

 Несколько лет тому назад известный французский писатель Фердинанд Брюнетьер сказал, что характерная черта последнего времени- потребность в вере. (Brunetiere. Париж 1906г). В культурой жизни запада это явление-факт признанный. У нас к нему едва начинают приглядываться, потому, вероятно, что потребность веры в осложнившемся и помутневшем круговороте наших духовных настроений  переживает еще скрытою, недостаточно определившуюся  пору своего развития. Это пора еще не столько спрос на положительную религиозную веру, сколько общие поиски смысла жизни. Что  они  в полном ходу, что они,  благодаря ненормальным, уродливым условиям времени, складываются у нас особенно болезненно и мучительно, в этом никто, кажется, не сомневается; почти каждый из нас, более или менее, так или иначе, это сам выстрадал. Но не будем роптать на такия  страдания! В них есть нечто очищающее и облагораживающее. Если далеко не всегда победа остается за положительным началом, за верою, все же благо и честь добросовестно  пережившим эти страдания и не отступающим перед добросовестными поисками истины до конца, до последних сил своих! Сомнение мучительно; неверие –великое несчастие; но   так понятыя, так поставленнныя, они еще не конечный приговор над духовным устроением алчущих и жаждущих правды: при настойчивом расследовании туман сомнения может

- 2 –

рассеяться; расширением и углублением думы, опытом чувства, данными жизни холодный сумрак неверия может просветлеть в радостною зарю веры. Но горе и стыд духовной лени, равнодушию к высшим,  основным и конечным запросам  существеннейших человеческих стремлений! Здесь гибель своей души и, вместе с тем, тяжкий грех против общего блага, ибо  каждый  из нас связан с тем священным целым, которое называется человечеством, и отказ от человеческого достоинства хотя бы одного из людей есть уже унижение всего человеческого рода.

   А наше человеческое достоинство мы несомненно теряем в лени духовной,  в умственной и нравственной апатии  и неряшливости. Надо ли мне здесь пояснять это, перед умами еще свежими,  жаждущими знания, чтущими сознательное отношение к жизни? Перед душами, еще опошленными прозаическими подачками жизни, дешевым подкупом соблазном материального праха?..Как жить сознательно и нравственно, не уяснивши себе смысла жизни, даже не задумываясь над ним! И позорно это, да и невозможно ! Невозможно настолько, что даже те, что опустились полуживотного равнодушия к высшим запросам духа и жизни, те, в ком дремота и расслабление заменили благородную энергию жизни, - и те могут дремать только при условии  отрицания смысла в жизни. Если нет его, и быть не может, -  тогда выбор простой, но ужасный: либо мертвая петля отчаяния и насильственный разрыв с жизнью, с этой бессмыслицей и нелепостью, либо рабское подчинение царящему над нами, знать нас не хотящему космическому неразумию и ненравственности, либо, наконец, махнуть рукою на достоинство, на идеалы человечества,- принизиться до жалкого довольства тем, что есть, не вдаваясь даже в расценку того, что оно такое и чего стоит,-    успокоиться, заснуть в пыли и тине, пока и сам не станешь горстью праха в бесконечной тщете  бессмысленного, рокового круговорота непостижимого и безжалостного целого.

   К несчастью, их так много вокруг, этих заживо-умерших, хотя еще  способных к воскресению !

- 3 -

 Но их было бы несравненно меньше, если бы в поиски смысла жизни, абсолютного, вечного, совершенного, в поиски веры вносилось побольше добросовестности, сенрьёзности, научности. В самом деле ответим не другим а себе самому  каждый, по совести и без утайки, многими ли из нас эта высшая, эта неотложнейшая из задач решалась, не говорю уже с максимальною  осторожностью, настойчивостью и старанием, а хотя бы с достаточным применением этих качеств, неизбежных в каком бы то ни было исследовании ? К общему ужасу   нашему, придется ответить «нет», а если «да», то применительно к немногим. Что дает мне повод к такому тяжелому не обвинению других, а самообвинению нашего настоящего положения, ибо  я далек от мысли судить отдельных лиц и ни на минуту не отделяю болезненного настроения отдельных умов и сердец от общего нездорового состояния общества ? Что же дает мне основания к столь скорбному выводу? Факт слишком частых, решительных и будто бы бесповоротных отрицательных ответов на труднейшие, сложнейшие вопросы людьми, едва начинающими жить. Как ? Перед нами еще  только утро жизни, заря понимания  едва загорается, солнце знания едва показывается из-за туманов неведения ; сзади нас еще вся неиспользованная сокровищница  исторического опыта человечества; впереди – наш собственный жизненный опыт  и упования упования длинной вереницы веков, миллионов умов и сердец, ужели всех и  всегда, ужели во всем заблуждающихся, живших только сладким самообманом!... вся эта необъятность еще вокруг нас и перед нами, зовущая с ознакомлением с собою, к усвоению, к проверке, критике, оценке…а мне говорит: «все уже решено, все кончено, и, часто, многое, если не все, отвергнуто ! Когда же, спрашивается, и как же? Добросовестно ли? Научно ли ?   Добросовестность в расследование этой высшей задачи должна вноситься двоякая: нравственная и умственная. Нравственная обязывает прежде всего не уклоняться от расследования. Здесь нет места отговорке произвола или лени: «я не хочу»,  или отговорки слабости: «я не могу».        

- 4 –

Есть вещи, лежащие, для существа нравственного, вне произвола. Задача, о которой здесь речь, одна из таковых. Если я признаю себя существом нравственным, я не в праве уклоняться от истины и разрешения смысла жизни и ради самого себя, и ради всего человечества , с которым я неразрывно связан, перед которым я неоплатный должник от колыбели до могилы, и даже далеко за пределами могилы, ибо человечество несравнимо переживет меня, а с ними переживут меня мои думы,  мои чувства, мои поступки, вытекающие из моего определения смысла жизни или из отрицания его. Жить на –авось, «жить дуром» (простите мне это умное русское слово) я сколько нибудь себя уважаю . Но жить только для себя невозможно , не говоря уже о том что и не должно. А если так, как смею я жить на-авось, не ища смысла жизни, цели жизни, нормы жизни, идеала личного и общего бытия? Ясно,- здесь нет места для «не хочу!» Но нет его по тем же причинам, и для «не могу!». Если от равнодушия к священному источнику жизненной энергии, от его не знания или ложного определения гибнет сама жизнь, моя и всеобщая, -повелительное «я должен!» заставит смолкнуть немощное, болезненное «не могу!» И если бы сверхсильное напряжение наших  стремлений к истине и  правде даже не привело во святая святых их,- все равно!  - даже изнемочь на пути к ним не напрасно, не бесплодно: эти усилия окрыляют других, эти жертвы спасают будущее! Терновый венец мученичества за истину и красоту- уже победный венец! Такие павшие в поисках святыни «сраму не имут». Gloriavictis! 

   Но чтобы удержаться от падения в пределах доступного силам естественным, не забудем другой добросовестности- умственной , если хотите , научной. Будем вносить в решение важнейшей задачи жизни осторожность, серьёзность, строгость и последовательность приемов научных. Вам, учащимся, (предполагаю- друзьям науки), эти приемы должны быть известны. В самых элементарных чертах их основные требования сводятся к следующему:

- 5 –

 определить предмет исследования,  постигнуть его, или, если этого до поры – до времени не удается, постараться пристально вникнуть в него, сродниться с ним, чтобы познать его; затем определить, классифицировать его в ряду фактов, явлений, - усвоить себе хотя бы главные результаты трудов  и сведений о нем других, наших предшественников; и лишь тогда уже приступить к самостоятельной работе, не покидая настойчивого и добросовестного труда, пока не добьемся результатов, и не постановляя  решительных приговоров и заключений, положительных или отрицательных, пока остается для нас сомнительное, неясное, не доказанное. Никто не решится возражать против применения этой  строгости к исследованию любой научной задачи. Скажите же, отчего многие так не взыскательны в этом смысле, когда дело касается расследования задач нравственных, и в особенности религиозных? Отчего здесь столь часто такая умственная дремотность, такое неряшество суждения, такая самодовольная ограниченность опыта, такой простор предубеждениям, успокоение на полу-исследовании, на кое как исследовании, на чужом решении, принимаемым сплошь и рядом на слепую веру теми, что равнодушны к поискам сознательной веры?...Ведь вопросы, о которых мы говорили, вопросы о смысле жизни, нашем начале и конце, о наших от ношениях к человеку, к миру, к Богу, об основах нравственности, о жизни, смерти бессмертии, вечности и совершенстве – ведь они не менее важны и не менее сложны, чем все остальные. И, спешу прибавить: столь же неотложны! Я не отрицаю ни одной из других настоятельных, нагнетающих задач века, дня, минуты: ни с одной из благих задач тих медлить нельзя, преступно по равнодушию покидать их. Но как решать сознательно и нравственно все очередные задачи жизни, не уяснивши себе  общей ея задачи , смысла самого нашего бытия, его высшей, абсолютной основы, нормы и санкции? Весь благородный энтузиазм нетерпеливой энергии в практическом, насущном деле не спасает ея носителей от огромного и ответственного риска действовать на-авось, на-угад, на личный

- 6 –

Произвол общем деле, если у нас нет объединяющего и примиряющего общего начала: «почему делать? для чего делать?» Без этих основных, только кажущимися теоретическими, в сущности же неотложно-практических «почему и зачем?» все будто бы практические , утилитарные, будто бы «деловые» «что делать?» и «как делать?» остаются несознательным и ненравственным блужданием наугад и на произвол, ибо в них нет достаточно убедительной мотивировки, а следовательно, и нравственных правомочий направлять жизнь  других к тому, а не иному, так или иначе.       

  Будем же в наших исканиях смысла жизни, положительных начал ея, нравственных и религиозных,   научно добросовестны. И сосредотачиваясь на вопросе религиозном, как главном, том к которому все смежные вопросы в задаче о смысле жизни неизбежно сводятся,- прежде , чем осудить религию, веру в Бога , обсудим ее с подобающим научно-дисциплинированному уму беспристрастием , вдумчивостью, осторожностью и полнотою в приемах исследования и, в особенности, в заключениях.

  Что такое религия? что такое ея основа , вера? Уже один этот вопрос какого напряжения ума, какого анализа чувств , какого внутреннего личного опыта, каких подтверждений опыта исторического он требует. По счастью, субъективное ощущение веры, личное переживание религии легче их определения, их объективной формулировки. Да не смущает нас это ! Мы имеем здесь дело не с единичным явлением, а скорее с заурядным в области научных исследований. Множество явлений физических, химических, биологических нами ощущаются как факт, следовательно, частично, до известной степени, и познаются прежде, чем мы в праве дать им точное, научное определение. Неполнота знания, трудность безукоризненной формулировки  уже фактически доказанного явления есть ли, в пределах естествознания, достаточное основание бросать исследование, или, на основании только недознанности, недообъясненности явления, отрицать самый факт его существования?  

- 7 -

Нас осмеяли бы за такое малодушие в любой лаборатории, в любом ученом кабинете ; трудность решения для ума научного, пытливого и настойчивого только лишний стимул – для дальнейшего,  напряженнейшего труда. Будем же и в спорной , таинственной области неунывающими искателями света ! Здесь поводов к ободряющему «вперед!» не меньше а больше чем в других областях знания.

  Не как философский вывод , не как заключение отвлеченного мышления, а как непосредственный жизненный факт субъективного ощущения, божественное дано в переживании миллионов людей, на пространстве длинной вереницей веков, несмотря на все различия рас,  местностей и культур, от низших до высших. Религии вообще, христианству в особенности, сказал лучший из вождей просвещения XVIIIвека Лессинг, нечего себя доказывать; христианство доказано фактом своего существования , а реальность , лежащая в основе его бытия,  удостоверена объективно, его историческим влиянием , ширина и глубина которого были бы необъяснимы, немыслимы, если бы в основе их лежала иллюзия. Научная добросовестность обязывает нас, следовательно, признавши факт, приложить все старание    к тому, чтобы понять его. Но чтобы оставаться верными духу научной методики , не будем применять к явлениям религиозным , к процессу веры, требований,  ея природе несвойственных, и приемов исследования,  к ней не применимых.

    Сущность веры испытавшие ее согласно  полагают своеобразном , самобытном, психологическом процессе, обнимающем весь организм человека, и который можно, приблизительно, определить, как нравственную потребность восприятия  и как самое восприятие  духом человеческим Духа Божия, познаваемого, лучше всего , при помощи Откровения в Свящ. Писании, как высшее , совершеннейшее начало, дающее жизнь душе человеческой и сообщающее нравственный смысл ея бытию и бытию всего мира, всего минувшего, сущего долженствующего быть. В пределах этого жизненного желания, ощущения и состояния , вера для испытавшего ее не нуждается в сторонних , внешних доказательствах:

- 8 -

 она уже фактически доказана жизненным активным восприятием и его следствием – жизненною же переменою воспринявшего. Непосредственная живость и полнота Этих ощущений далеко превосходит все доводы отвлеченного рассуждения .Но, с другой стороны , для не испытавшаго внутреннего восприятия веры чисто субъективный характер этого процесса заключает в себе более личной убежденности, нежели объективной убедительности .  Каждый отдельный факт личного внутреннего духовного опыта для не пережившего что-либо тождественное или аналогичное может быть принят, как факт достоверный, лишь в степени соответственного доверия к правдивости, точности и состоятельности свидетельства того, кто испытал обсуждаемый душевный процесс. В этом смысле объективная доказательность веры , почерпнутая только из личного внутреннего опыта других , а не из собственного, значительно понижается. И хотя возможности заменить чем либо иным, по существу, это внутреннее самоутверждение веры, тем не менее, в виду сказанной трудности, является вполне естественным и оправданным желание придать этому субъективному самосвидетельству   возможно большую убедительность в пределах вероятности.

    Я не боюсь применить в столь важном деле столь скромный термин «вероятность!» И если бы кто подумал , что этим умаляется доказательность самой веры, тот обличил бы тем самым недостаточное знание ея сущности. Есть истины не противоречивые друг с другом , а несоизмеримыя ; таковыя имеют свои  особые , самобытные  доказательства, свою специфическую убедительность; и переносить из одной области в другую не соизмеримые приемы убеждения , несвойственные данной области по ея существу, значило бы поступать ненаучно,

Значило бы количественно умножать доказательства, но качественно уменьшать и расслаблять тот истинный способ доказательства, который в данном случае - главный, существенный.

  «У сердца есть свои доводы, не понятные рассудку» , сказал Паскаль

        - 9 -

Не смешно ли было бы к  области сердечных чувств применять аргументацию чисто логического убеждения ? А стремления решать вопросы эстетические одною отвлеченною рефлексией или ею преимущественно не обнаруживало ли бы неспособность проникать в мир художественной красоты?

  Вот почему, несмотря не признаваемую нами предельность субъективной убедительности веры , мы твердо стоим и должны стоять на ея незаменимости по существу ничем иным. Дух Божий, « превысший всякого ума», «свет Христов просвещающий всех» и жизненно перерождающий организм наш во внутреннем восприятии  и усвоении  веры, не должен быть применяем ни духом логики (диалектикой и математикой), ни духом философии ( отвлеченным умозрением),  ни духом аналогии с материальным миром(наведениями и доводами естествознания ), как бы почтенны не были эти приемы знания, какую бы подмогою в широких пределах они не являлись для самого богопознания. Сверх мирному и сверх человеческому в мире дана только одна родная область для откровения: мир души  внемлющей Богу, души, которой врождена жажда  вечности, истины и правды и вера в их реальность, осуществимость и конечную победу. Вера иного происхождения, извне от других почерпнутая , будет верой по-наслышке, верою за чужим ответом или верою отвлеченного умозаключения, не верою «в правде и силе», не «верою побеждающую мир».

  Отсюда, конечно, вовсе не следует, чтобы истины веры были противоразумны, антирациональны; оне только вснеразумны, суперациональны  в сокровенной своей сущности. Понятия в ней  самобытно, лично, непосредственно, интуитивно, оне однако затем в высокой степени допускают добавочное подтверждениеистинами иного порядка. Религиозная философия, космология, указания точного естествознания- все это ценнейшие  добавления и опоры веры при иных  обстоятельствах. И все же, их польза и ценность для нея определяются степенью их близости к существенному источнику богопознания, к личному, жизненному, активному опыту .

- 10 –

Расценка методов познания и убеждения здесь получается не совпадающей с чисто научной классификацией их.асценка методовпознавания и убежденияоьиощ Но этим да не смущается сердце наше! Этот факт лишь следствие реальности самого процесса веры, требующего и опор реальных,   опытных, или отдающих им преимущество перед отвлеченными. Какой бы соблазнительной ни представлялась сама по себе объективная общеприемлемость доказательств отвлеченно-рассудочных, философских и математических, в области веры ей приходится уступить более близким к сущности религиозного процесса доказательствам из психологического опыта, личного и исторического. Вероятность личного духовного опыта возрастает до высокой степени по мере того, как она подтверждается в области истории не только бесчисленными свидетельствами о тождественном, по свойствам и следствиям, личном же опыте, но и обильными примерами  совместного, коллективного переживания одного и того же или, в существенном, сходного, внутреннего процесса, реальность коего доказывается  не одним согласным свидетельствованием о нем, но и одинаковыми, уже осознательными, фактически проявляющимися следствиями , удостоверенными тою же историей. Короче сказать: к разрозненным данным субъективного опыта история христианства присоединяет опытные данные  психологии коллективной, Такое «облако свидетелей»  не может не содержать в себе реальной основы, фактической сущности.

   И эти же бесчисленные свидетели  единогласно указывают нам на тот источник, из которого  их внутренняя потребность вере почерпала ея  живое и определенное содержание, истина коего активно проверялась на многочисленных по формам  проявления, но сходных по сущности переживаниях личного духовного опыта. Этот источник – Священное Писание, Слово Божие.

   Отсюда –нравственная и научная обязанность старательного познания его.

- 11 -

Верим ли мы в него или не верим , любим ли уже его или еще, по незнанию, предубеждению  или собственному складу убеждений, в данную минуту не ценим его, даже, быть может, враждебно относимся к нему, - все равно ! мы обязаны его изучить, независимо от наших симпатий или антипатий, в силу требования не оставаться невеждами в понимании не одного прошлого, но и всего настоящего, ибо ни того, и другого нельзя знать, невозможно понять, не зная христианства и Писания. Поймем же, наконец, что прошлое, сколько-нибудь деятельное, влиятельное прошлое, неуничтожимо для будущего ! В мире историческом, психологическом и нравственном, более чем в мире физическом, ничто не теряется: каждое действие, каждый порыв чувства, передавшийся другим, каждое, нашедшее отклик, слово бессмертны в своих следствиях, в тех видоизменениях, которые они сообщили историческому процессу бытия человечества. Мы не только хронологически и механически стоим на плечах прошлого, мы органически-наследственно дети его, и освободиться от дарованного, завещанного нам , в полном, безусловном смысле, нет возможности, если только прошлое действительно вошло в плоть  и кровь наших предшественников. А таково христианство, сила, более какой было иной переродившая мир. Сравнительно с ним, все остальное в истории – частично, местно и временно; оно же, более всех других явлений , универсально по замыслу, всемирно по влиянию. Этого достаточно, чтобы (повторяю), независимо от нашего сочувствия или несочувствия, сделать для людей просвещенных обязательным серьёзное изучение первоисточника  христианского учения и его истории, Слова Божия.

    Но кто же его знает? –возразят, быть может, некоторые.

- Очень многие, ответим мы, и,  к удивлению, прежде всего, многие из тех, кто говорит так ; иначе не было  бы столь легкомысленных суждений о нем , таких наивных, в своем упорстве, предубеждений против него. Знать Св. Писание не значит когда-то знать его и потом забыть: действительно познанное, оно не забывается. Знать Писание не значит случайно или отрывочно, рассеянно  слышать или читать его: его все  надо познать, продумать и прочувствовать, самостоятельно, принять или отвергнуть не по чужому приговору, не на доверии к авторитетам.

- 12 –

Надеюсь, мы все здесь  искренние сторонники свободы мысли, свободы совести? Ужели же в основном вопросе духовной свободы и совести мы, так часто возражающие против слепой веры, ограничимся здесь сами слепою верой в чужое мнение, в чужие выводы, в чей бы то ни было авторитет, не компетентный здесь без связи с самостоятельным опытом и убеждением, ибо в области религиозной вся суть, вся жизненность в личном восприятии и усвоении  истины. Более чем где либо, здесь нужна добросовестность, верность великому принципу свободы совести, которая мыслима, как право, лишь только на условии исполнения и нравственной   обязанности: своим  умом познать искомое, своим чувством воспринять его, своею  совестью оценить его.

   Будем же добросовестны  исследовании, в неверии как и в вере, чтобы иметь право быть свободными в решении и в соответственном ему жизненном поведении ! Для верующих в Слове Божьем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Для непознавших или преждевременно отрицающих  это же Слово говорит: «приди и виждь !» Этого достаточно, если к призыву отнесемся добросовестно. Прииди сомневающийся или ищущий, сам приди, а не твой заместитель, кто бы он ни был: товарищ, друг, авторитет, кумир; здесь им не место! Их роль впереди ; их роль добавочная, совещательная, контролирующая, если они на высоте ея  призвания. Прииди сам, со  всеми сомнениями, недоумениями, даже отрицаниями, но и со всею осторожностью, добросовестностью и готовностью искать честно истину, и только истину, - «и виждь!», исследуй ее своим умом, своим чувством, пока не убедишься, с Божией помощью, и не воскликнешь с Фомою: «Господь мой и Бог мой!»

     Ни  с чем не сравнима, по-истине чудесна внутренняя самоубедительность  и сила Слова Божия для углубляющихся  в него, не говорю уже с любовью, а даже с одной научной добросовестностью. Элементарное условие последней: сначала исследование, потом критика; сначала понять предмет исследования, не с внешней только стороны, а войти

- 13 –

В дух его, в его внутренний смысл, а потом уже предъявлять свои требования, разрешать  недоумения. Это правило всякой научной работы, скажите, часто ли оно применяется к Св. Писанию ? Не видим ли мы , наоборот, слишком часто, как раз обратный порядок: подходят к вопросу с предвзятым уже решением, чужим решением, ибо  своего даже мнения, не то что решения, некогда еще было ставить,  за необследованием предмета; несут с собою готовую критику того, что еще не изучено, кучу возражений и отрицаний против еще непознанного самостоятельно и беспристрастно. Научно ли это ?...

    Обратимся же к первоисточнику. Этот первоисточник,  несомненно божественный для верующих, для них же, как и для неверующих, есть и явлениеисторическое, факт и памятник исторический. Иначе и быть не может. Религиозный процесс не односторонний, а двусторонний, не божественный только и не только человеческий, а богочеловеческий, ибо он отношение выражения человека к Богу и Бога к человеку, В своей человеческой стороне процесс этот и памятники, его выражающие, -явление историческое. Они требуют потому освещения и понимания исторического же, в связи с духом тих времени, совокупных условий и окружающей их среды. Такое историческое понимание христианства , правильно  и в должной мере поставленное, ни мало не ослабляет его божественной стороны; наоборот, увеличивает его убедительность. Ничто так не поразительно, ничто так не чудесно в христианстве , как именно эта, беспримерная  в судьбах мира, способность его сочетать временное и местное влияние со всемирным, эта сила воздействия и на отдельную личность, и на все человечество , это объединение всей интимности и глубины индивидуального духовного процесса с высочайшими стремлениями ко всеобщему, абсолютному и вечному.

Именно эта , многообразная по применению, единая и неизменная по сущности, истина христианства,  так ярко выраженная в его прошлом, есть залог его применимости к настоящему, и к прошлому, и к будущему, ручательство его бессмертия.

- 14 –

 Именно поэтому Евангелие – вечная книга, неисчерпаемая всею долгою эволюцией      всемирно-исторического процесса.    Но поэтому же самому смущающимся историческими недоразумениями по поводу христианства,  вдумавшись предварительно в его вечную сущность, в его внутренний божественный смысл, ибо это главное, - нужно, для  разъяснения таких недоумений, познать христианство и как историческое явление. И здесь на помощь не только пытливому, но и достаточно зрелому уму – изумительная по богатству, историческая и практическая литература, как раз в наши дни  сделавшая поразительные успехи. Нет года теперь, когда бы не всплывали из забвения  веков новые для науки памятники первых времен христианства и окружавший его среды, на еврейском, греческом, сирийском, коптском и других языках. Даже камни надписи заговорили о былом , и все это во укрепление достоверности не только Свящ. Писания,  но и Свящ. Предания, как  это признает  сама западная критика, значительно смягчившая свои отрицательные выводы под влиянием именно новейших, положительных свидетельств истории. Но все это сокровище духовного ведения для многих ( и сколь многих! ) ждет еще воскрешения.  История, как к ней относится большинство, все еще подобна полю мертвых костей в видении Иезекииля, безмолвных, прахом покрытых, и с которыми   говорит только иссушающий ветер пустыни –сомнение. Но история, в своем истинном назначении постигнутая, есть сила воскрешающая: «Прииди, душе, и  вдуни на мертвыя сия, и да оживут!.. И вниде в них дух жизни,  и ожиша, и сташа на ногах своих,  собор мног зело» (Иезек. 37, 9-10). Дух воскрешающий  в истории  есть любовь, противоположность забвения. Ея –то силою животворящею и должны, добавочно к личным поискам Бога, к благоговейному изучению Слова Его, проникнутся ищущие решения вопроса о смысле жизни, дабы «истины, слышанныя исперва», не казались нам ни  чужими, ни мертвыми. Конгениальное сродственное понимание, всюду необходимое, здесь нужнее, , чем где либо, потому что здесь перед нами должно выясниться не одно развитие идей, а должен

- 15 –

воскреснуть целый мир глубочайших чувств и стремлений, должна раскрыться таинственная сень порывов души в область вечного, божественного, к порогу который приводит разум, но во Святая Святых которой вступает только сердце, полное Богом. Туман далеких веков и ночь наших собственных недоумений рассеиваются перед разумом, не только просветленным мерцающим факелом знания , но и согретым, прежде всего, животворными лучами Солнца Любви всеобъемлющей и всепримиряющей.

   Последнее слово! Я позволил себе призывать к добросовестности в искании веры . Но добросовестность, как мы видели, столь же нужна и в сомнении, и в неверии. Вера убежденная, искренняя, чистая и в жизни плодотворно воплощающаяся, - величайшая святыня . Но и неверие достойно уважения, если оно проведено добросовестно, а таково оно, когда применивши к себе и к противоположному себе все вышесказанное и оставшись все же непереубежденным, оно не замирает на первом исследовании,  а продолжает его или, по крайней мере, отсрочивает постановку своего окончательного отрицательного приговора. Необходимость отсрочки вытекает из обязанности переисследования при изменившихся обстоятельствах. Изменяются же они по отношению к вопросу о вере, о смысле жизни потому, что мы с каждым днем должны обогащаться не только знанием, но и опытом жизни, этим, в данном случае, ценнейшим знанием. Верность убеждениям не значит неподвижность убеждений , неспособность к их развитию и совершенствованию. Перемена мнений и даже убеждений не измена. Измена там , где предательство того, что считаем истиной; нет измены там, где при расширившимся, углубившимся, прояснившимся сознании, прежнее убеждение опознано, как неполная истина или как заблуждение . Чувствуя свое научное знание, свой жизненный опыт подвинувшимися вперед сравнительно с прежними, мы обязаны сызнова проверить наше отношение к величайшим вопросам знания и жизни. Это долг общий и для сознательной веры, и для честного неверия.

- 16 -

 Неверия было бы сравнительно меньше, если бы мы относились с должной серьёзностью к его достоинству, то есть принимали бы его не со слепою верою, а с неустанною критическою проверкою .

  Будем же добросовестны до конца в священных вопросах добра и совести, добра всеобщего и нашей личной совести !

В.А.Кожевников       

      

88122447660

+7(812)244-76-60

звонили, предлагали поучаствовать в опросе,
Женский голос.

Caller: +7(812)244-76-60

***Подключается к интернету без ведома хозяина***

http://magnitogorsk.dns-shop.ru/catalog/i149431/sotovyj-telefon-senseit-p3.html#faq

 1. Сбросил два раза на  заводские настройки -- очистить все данные

 2. Проверил откл.синхронизацию времени(Настройки->Другие настройки->Автосинхронизация врмени)
и поиск временной зоны.(Органайзер->Мировое время)
Пока телефон утихомирился, в интернет самостоятельно лазить перестал.



Выход в Интернет связан с тем, что в
почтовом клиенте включено
автообновление.
Для того чтобы отключить
автообновление сделайте следующее,
перейдите в Меню(Связь)-
>Сообщения->Email->Профили.
Выбрать из списка профилей нужный
и нажать Опции, далее Изменить. В
самом низу списка опций выбрать
Дополнительные настройки-
>Профиль. Можно изменить интервал
проверки сообщений - установить
"выкл", также можно отключить
Уведомления эл.почты - выбрать
"отключено".

* Радикальный способ -
удалить почтовый профиль (Меню
(Связь)->Сообщения->Email-
>Профили->нужный профиль->Опции-
>Удалить.

Для отключения
постоянного доступа в интернет
Меню->Настройки->Сеть->GPRS-
соединение->Если установлено
"всегда" нажать "Изменить", после
применения настроек GPRS-
соединение станет "по запросу".

 

/prikhozhanin.ucoz.com/.s/t/836/1.gif" target="_blank">http://prikhozhanin.ucoz.com/.s/t/836/1.gif); background-color: rgb(250, 249, 241); text-align: center; padding: 20px; color: rgb(0, 0, 0); font-family: verdana, arial, helvetica; font-size: 11px; background-repeat: repeat no-repeat; ">  

 

Преподобному Паисию Великому

Тропарь  глас 2
Божественною любовию от юности распалаемь, преподобне, вся красная, яже в мире, возненавиде, Христа единаго возлюбил еси, сего ради в пустыню вселися,идеже сподобися Божественнаго посещения, Егоже неудобь зрети и ангельскима очима,паде, поклонися.Великий же Дародатель, яко Человеко­любец рече к тебе: не ужасайся, возлюб­ленный Мой,дела твоя угодна Мне. Се даю тебе дар: о коем-либо грешнице помолишися, отпустятся ему греси. Ты же в чистоте сердца твоего возгореся, прием воду и прикоснуся Неприкосно­венному, умы нозе Его и, воду пив, да­ром чудес обогатися, болящия исцеляти, бесы от человек отгоняти и грешни­ки от муки молитвою своею избавляти. О преподобне отче Паисие,молю тя, да умолиши и о мне,якоже тебе Бог обетова,ибо от сих грешник первый аз есмь, да даст ми Господь время покаяния и простит мое согрешение, яко Благий и Человеколюбец, да со всеми и аз воспою Ему: аллилуия.

Кондак, глас 2-й:
Житейских молв оставль, безмолвное житие возлюбил еси, Крестителю подобяся всеми образы, с нимже тя почитаем, отче отцев Паисие.

Молитва:
Страстей победителя, душам помощника, о всех молебника, всем спасения ходатая и наставника, из глубины сердца воздыхая, усердно и пламенно молим тя, Паисие Преподобне! Внемли и помози нам, не отринь и не презри нас, но абие услыши в смирении сердца притекающих к тебе. Ты, преподобне, к спасению ближних прилежно стремился и многих грешников к свету спасения привел еси. Подвиги чрезмерные успокоением считал по себе, пречудне, и, любовью ко Господу всегда горя, явления Христа Спаса сподобился еси, и Ему, за людей Умершему, любовию подражая, и об отрекшихся от Христа молился еси. Услыши нас, Паисие прехвальне, ибо недостойны есмы молитися о даровании нам великой милости Господней, понеже грешны есмы, и уста оскверненныя и сердца отягощенныя имеем, и под бременем прегрешений страждем, и не достигает молитва наша до Господа. Сего ради помолися за нас мольбою твоею крепкою и богоприятною, святый Паисие, да избавлены будут скончавшиеся без покаяния сродники, ближние и знаемые наши от муки вечныя, и молитву твою во благоволении приимет Спас наш и милосердие Свое вместо добрых дел их даст им, свободит их, веруем, от страданий и вселит в селениях праведных, и нас в покаянии скончатися удостоит, да прославим вкупе Всесвятое и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков.
Аминь.

 

 

У крестных по отношению к крестникам есть три основные обязанности:

1. Молитвенная. Крестный обязан молиться за своего крестника, а также по мере его возрастания научить молитве, чтобы крестник уже сам мог общаться с Богом и просить Его о помощи во всех своих жизненных обстоятельствах.

2. Вероучительная. Обучать крестника основам христианского вероисповедания.

3. Нравоучительная. На собственном примере, показать малышу человеческие добродетели - любовь, доброту, милосердие, и т.д., чтобы малыш возрастал настоящим добрым христианином.

Крестный обещает Богу, что приведет к Нему крестника. О том, что крёстный сделал для этого, он будет отвечать на Страшном суде.

 

Отзывы о священниках
Отзывы, истории о современных православных священниках, присланные читателями

http://www.otsy.ru/main/svyashchennik_pastir

Истории известных священников
Истории известных, а также святых православных священников

http://www.otsy.ru/main/istorii_sviashennikov

Проповедь в самый обычный день. О БУДУЩЕМ СЧАСТЛИВОМ ОТЕЧЕСТВЕ

 Прослушать:

http://predanie.ru/audio/jitija_i_tvorenija_svjatih/svjatitel-nikolay-serbskii-velimirovich/

Беседы под горой.

трек № 14

 

Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили (Ис 3, 12).

 И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. 
(Иез 36, 24).

 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное 
(Иез 36, 26).

 

 Люди больше живут тем, чего не имеют, чем тем, что имеют. Люди больше живут желаниями, чем реальностью, и будущим больше, чем настоящим. Нынешний день – это то, чего вчера у нас не было, это наши вчерашние желания и вчерашнее будущее. Вчера мы жили в мечтах о нынешнем дне и в страстном желании сегодняшнего дня. Наступившим утром наши мысли и наши мечты уже переселились в день завтрашний. Вот и выходит, что наши мысли и наши желания опережают время, другими словами, мы обгоняем время и спешим все вперед.

Как пловец бросает свой взгляд вдаль, гребок за гребком равнодушно отталкиваясь от воды, так и мы равнодушно перебрасываем через себя набегающие на нас волны времени и с любопытством всматриваемся в открывающиеся просторы идущего нам навстречу времени. Очень уж редки в нашей жизни моменты, когда мы просим время остановиться! И так всю свою жизнь − мы больше задерживаемся на том, что далеко, нежели на том, что близко, и больше живем тем, что видим своим умом и сердцем, чем тем, что видим своими глазами, и больше занимаем себя и вдохновляемся тем, чего у нас нет, нежели тем, что имеем. Поэтому всегда только меньшая часть нашего счастья у нас в руках, в нынешнем дне, а бóльшая часть – вдали, в будушем, в том, как его рисуют наши желания и стремления. И потому наше счастье никогда не бывает полным. Как каждый из нас поодиночке, так и весь народ сербский сегодня больше живет тем, чего нет у него, нежели тем, что у него есть. Сербский народ еще не стал ни великим, ни культурным, поэтому его стремления превосходят стремления других народов.

В истории народа бывают периоды голода и пресыщения. От пастушеской идиллии до культурного пресыщения история последовательно проходит этапы различного рода голода и постепенного его утоления. История сербского народа − это уже не пастушеская идиллия, когда сербы испытывали самый сильный голод, но еще и не культурное пресыщение, хотя в ходе истории некий голод нам утолить удалось.

В средние века нас терзала родовая месть, теперь этот голод утолен. Если сегодня и найдется кто-то, кто испытывает такой голод, то это следует отнести на счет атавизма у отдельного человека, а не приписывать целому народу.

На смену этому голоду пришел другой, очень похожий на него − наши партии мстили одна другой, празднуя пирровы победы. Но и с этим голодом мы справились. А если сегодня и есть такой, кто страдает от него больше, чем, например, от обыкновенной нехватки еды, он, какие старания ни приложил бы, чтобы выглядеть современным и прогрессивным, будет отсталым человеком, да и только.

Утолен в нашей стране и голод на политические потрясения. Наши недавние предки, да и мы сами, возлагали на него большие надежды. Надо признать, мы оказались ненасытными в желании все привести в порядок, чтобы управлять своей страной: за одно столетие мы испробовали все типы государственного управления − от патриархального до абсолютистского, от торгово-олигархического до будуарного и преторианского, от полудемократического до демократического в полном смысле.

Мы уже насытились культурой и псевдокультурой Европы. Псевдокультура – это изнанка культуры, ее тень, неотступно за ней следующая. Освободившись от унизительного рабства, мы жадно потянулись к европейской культуре и раскрыли для нее свою душу. Однако мы были слишком молоды, слишком неопытны и неосмотрительны, чтобы суметь понять и принять подлинную культуру. Псевдокультура оказалась для нас и привлекательнее, и доступнее. Когда раба отпускают на свободу, он первым делом набрасывается во вред себе на все то уродливое, что предлагает свобода. Так сделали и мы, когда освободились от жестокого гнета. Нашей молодежью, учившейся за пределами Сербии, легче всего усваивались самые разрушительные теории − и те, что касались политики, веры и искусства, и те, что касались народной и семейной жизни. Когда сербская молодежь получала министерские портфели, она трезвела от первого увлечения свободой, но, к сожалению, часто впадала в другую крайность − в потребление культуры без разбора и во вред. Сегодня Сербия не испытывает потребности в псевдокультуре, она жадно ищет истинную культуру − подлинное достояние человечества.

Утолен, скажу далее, и наш голод на правду. Столетиями мы жаждали ее, но утолили этот голод лишь тогда, когда убедились, что нужно не ждать правды, а нужно за нее бороться с верой и надеждой на Бога.

Утолены и многие другие виды голода, но все-таки мы сегодня далеко не сыты, мы почувствовали свободу и культуру только лишь отчасти, не всем национальным организмом, однако страстно желаем абсолютно свободной и культурной жизни, как живут народы вокруг нас. Представьте себе голодного человека, рот у него битком набит, но еда застряла в горле и не может пройти в желудок, на языке приятное ощущение, − и только, беднягу по-прежнему томит голод. Если вы представили себе такого человека, то теперь легко можете представить Сербию. Устами Сербии сербский народ почувствовал вкус свободы и культуры, но он не может их проглотить, ибо у него сдавлено горло. Как же в такой ситуации может быть счастлив народ?

Счастье народа, как его понимаю, не пресыщенность либо чувств, либо духа, но внутренняя сила и внешняя возможность для осуществления свободной культурной деятельности. Внутренняя сила – это то, что, во-первых, дает природа, а во-вторых, то, что своим трудом развивает сам народ. Внешняя возможность есть нечто, что зависит от множества причин и развивается вне нас. Мы в Сербии жаждем именно внешней возможности, которая нам необходима, чтобы мы показать внутреннюю силу, ибо без этого ни нам самим, ни всему миру так и не узнать, чего мы стоим. Представьте, идет чемпионат по бегу и бегуны свободно соревнуются между собой. Можно ли о человеке, который сидит на обочине со связанными руками и ногами, сказать, обгонит ли он всех или отстанет? У нас, сербов, одна часть нашего тела свободна, а другая связана. Как же нам двигаться? Как нам соревноваться с теми, которые свободно бегут впереди нас? Это невозможно, ибо мы связаны и не можем двигаться, не можем соревноваться. Однако сегодня цель нашей национальной жизни совсем не в том, чтобы соревноваться с теми, у кого есть свобода и культура и кто мог бы уже отпраздновать тысячелетие своей свободы и культуры, но в том, чтобы подготовиться к такому соревнованию. А мы готовы к нему, как вы думаете? Сейчас, дорогие братья, мы живем с вами так, что каждый день повторяем один и тот же смертный грех: мы не готовим нашу внутреннюю силу ко дню грядущего соревнования, но полагаемся на внешние обстоятельства, то есть сидим на обочине, связанные, и ждем, что нас кто-то освободит от вековых пут, и не прилагаем усилий, чтобы самим сбросить их. Мы спим, окутанные холодными зимними сумерками и ждем, когда взойдет весеннее солнышко и разбудит нас и оживит, совсем не думая о том, найдет ли оно в нас что-нибудь, что еще способно пробудиться и ожить.

Мы поставили наше национальное будущее в исключительную зависимость от министерства иностранных дел, мы все уже сжились с мыслью, что будущее счастье Сербии зависит единственно от того насколько искусно ведут дипломатическую игру руководители внешней политики нашего государства. Мы перестали верить, что будущее счастье Сербии зависит в первую очередь от каждого из нас, и, не делая того, что зависит от нас, пожираем глазами одного человека, министра иностранных дел, и ждем от него того, чего малые дети ожидают только от фокусника. Мы верим только в искусную шахматную игру − во внешнюю политику. Мы веруем, что наш спаситель − искусный министра иностранных дел: на дипломатической доске он удачно передвинет фигуру и выиграет. Одним словом, мы поставили наше счастье в зависимость от ожидания и только ждем.

«У нас ничего путного ждать нечего!» – можно услышать со всех сторон, на улицах и в домах белградских. Уже стало обычным делом, что люди, не исполнившие свой долг перед Отчизной, сидят в кафе или прогуливаются по улицам и говорят: «У нас ничего путного ждать нечего!» Торговцы, которые не умеют торговать и страдают от своего неумения, критикуют министерство иностранных дел и говорят: «У нас ничего путного ждать нечего!» Чиновники, которые предпочитают работе отсутствие в своих ведомствах, твердят, что министерство иностранных дел неудачно передвинуло нашу фигуру на политической доске и поэтому «у нас ничего путного ждать нечего!». Женщины, которые не смогли воспитать своих детей, находят, что внешнюю политику следовало бы повернуть вправо, а не влево, но так как она фатально повернута влево, то «у нас ничего путного ждать нечего!» Такой прогноз дают все те, кто не имеют веры ни в себя, ни в свой народ. Таких людей у нас в Сербии стало очень много. Они, как безработные, которые ходят по рынку, заглядывают в каждую лавку, в каждую витрину, каждому лицо,– и критикуют всех и вся. Они не имеют ничего своего, что можно было бы выставить на продажу, кроме брюзжащей критики, которая в нашей стране, впрочем, весьма потеряла в цене.

Они не верят в себя и, следовательно, не верят в других. Для них все те, кто живет сегодня, всего лишь жалкие вырожденцы, которые появились на свет для того только, чтобы помрачить славу и умалить величие их славных предков. Они часто повторяют: «Если бы нынешнее поколение совсем вымерло, может, тогда появилось бы новое, более достойное, более способное, чем это». Они любят повторять фразу о стародавнем и новом Израиле.

Однако не верьте их словам, дорогие братья, ибо все это лишь пустые речи. Одно поколение от другого не отделено китайской стеной, но каждое предыдущее сливается с последующим. Предыдущее поколение дает следующему за ним не только организм, но и дух, и мораль, и навыки. Каждое последующее поколение неизбежно более чем наполовину формируется, наставляется и вдохновляется тем поколением, которое ему предшествовало. Наконец, поколение не может в каком-то отрезке времени существовать одно − с ним одновременно живет несколько поколений, поэтому они не могут не влиять одно на другое. Так что лишено логики утверждение, что наши потомки будут совершенно здоровы, если мы совсем больны, и что они будут абсолютно добры, если мы злы. Мы должны всерьез заняться своим здоровьем, если хотим иметь здоровое поколение. Разве не глупость надеяться, что стебель будет здоров, если корень, от которого стебель пьет сок, поражен.

Поэтому мы − такие, какие есть − не смеем отталкивать от себя своих потомков и кричать им, как в прежние времена кричали на Востоке прокаженным: «Нечистые! Нечистые!» Напротив, мы должны призвать их к себе и показать им, что есть у нас здорового и что больного, и сделать так, чтобы им понравилось чистое и здоровое и не понравилось нечистое и заразное. Мы не должны прятаться от детей наших, но должны показаться им такими, какие мы есть на самом деле − они все равно нас узнают . И давайте скажем им: «Мы рок ваш и ваше спасение. Смотрите на нас с той стороны, с какой будете нас видеть как спасение и жизнь».

Христос говорил: «Пустите детей приходить ко Мне!» И все мы должны говорить то же и следовать этому призыву. Но прежде мы должны сами, как дети Божии, прийти к Христу, а потом к себе призвать детей наших.

«Да что может Христос сказать нам, сербам, сегодня?» – вопрошают потерявшие веру и в себя, и в Христа, и в народ. А Христос вот что может нам сказать сегодня.

Вы, сербы, принадлежите к народам униженным и оскорбленным, а Меня тоже всегда оскорбляли и унижали. Я ваш товарищ по несчастью и близкий друг, который знает счет вашим вздохам и меру вашим слезам. Я иду плечом к плечу с вами через всю вашу историю и сопровождаю все падения ваши и подъемы. Вы зачастую не замечали Меня или избегали, а Я вам никогда не навязывал Себя, подобно тому, как настоящий друг никогда не напрашивается, но никогда и не теряет товарища из виду и не изгоняет его из своего сердца.

Другие народы воздвигли Мне роскошные храмы и жертвовали без счета серебро и золото, а вы – нет, и все же вы в сердце Моем не дальше тех, первых. Другие народы посвятили Мне все лучшее, что ими создано в науке и искусстве, а вы – нет, но все же вы не стали для Меня хуже, чем они. Другие народы ежедневно возжигают больше свечей пред Моим алтарем и больше падают ниц пред ликом Моим, чем вы, но все-таки Я с вами, как и с ними. Я больше с вами, чем с ними, ибо их жизнь в пресыщении, а ваша – в голоде и жажде, а Я всегда больше дружил с голодными и жаждущими, чем с сытыми. История великих и пресыщенных народов перестала быть Моей историей, а ваша история всегда была, и остается сегодня, историей голода и страданий.

Вера ваша не отвечает вашим желаниям: вы хотите иметь счастливое Отечество, а сами не верите в такое Отечество. Отбросьте недостойное представление, что вас освободит и сделает сильными один человек. Освобождайте и укрепляйте каждый сам себя, и когда вы все станете свободными и сильными, тогда и Отечество ваше будет свободным и сильным. Внешняя свобода ничего не стоит без свободы внутренней, как и внешняя сила ничего не стоит без силы внутренней. У вас в Сербии внешняя свобода есть, но чем она может вам помочь, если ваша душа в плену сомнений и отчаяния?

Отбросьте нелепую мысль, что будущую счастливую Сербию создаст один человек. Смотрите на вещи реально, а реальность в том, что вы все должны в здание своей мечты положить по камню, поскольку все вы строите будущее своего народа.

Отбросьте недостойный пессимизм из-за того, что вы малочисленный народ. Вспомните, все великие народы были сначала малыми. И Церковь Моя, в которой сегодня сотни миллионов, вначале имела едва ли десяток верующих. И этот десяток победил не числом и не внешними средствами, но верой и стойкостью, ростом внутренним, духом, истиной и воодушевлением. Веруйте в Меня, ибо вера в Меня означает веру в себя, а она означает победу. Веруйте в Меня, как Я верю в вас.

Вот что мог бы сказать нам Христос сегодня.

Если мы будем следовать Его словам, мы будем созидать, а не рушить, верить и надеяться, а не отчаиваться, мы создадим свое Отечество. Мы сделаем сильнее наш национальный организм, укрепим дух. Наша вера в себя совершенно разрушена – мы должны восстановить ее. Наша воля ослабла, она гнется во все стороны, как камыш на ветру, – мы должны сделать ее незыблемее пирамид. Наш взгляд омрачен ненавистью к людям – мы должны учиться любви к ним. Слух наш огрубел от героических песен прошлого и ликующей музыки будущего – мы должны щадить слух, чтобы у нас не притупилось восприятие искусства, помогающего жить. Язык наш стал скор на проклятие нашей жизни – мы должны попридержать его, но во всеуслышание говорить о нашей вере и надежде.

Одним словом, нам следует перевести наше внимание с деятельности министерства иностранных дел на нас самих, осознав, что будущее счастье нашей Родины зависит от каждого из нас. Поэтому все мы должны стать министрами внутренних дел. Мы много говорим о других людях и часто критикуем других, а о себе говорим мало и совсем себя не критикуем. К сожалению, я не слышал, чтобы говорили: «У нас ничего путного ждать нечего, потому что я плохой человек» − но каждый кричит: «У нас ничего путного не получится, потому что другие плохи». Но если бы каждый воскликнул: «Сербия несчастна оттого, что я плохой человек и плохой ее гражданин», − Сербия в три дня преобразилась бы, а через три года стала бы счастливой страной, и все мы были бы счастливы вместе с нею и с детьми нашими. Она накопила бы столько сил − и физических, и моральных, и духовных, − что все ее внешние путы лопнули бы сами по себе, как лопается кора дерева, когда оно быстро идет в рост.

Так что нам, братья, нам не остается ничего другого, как начинать с себя. Будем предтечей для наших детей в созидании счастья Отечества. Пусть они увидят хоть одну искреннюю и отважную попытку с нашей стороны, пусть увидят проторенную тропу, по которой продолжать движение им. И хотя наша работа покажется им по-ученически несовершенной, все равно, она будет им весьма кстати, ибо наше ученическое несовершенство подвигнет их к совершенству, к мастерству.

Пусть в глазах наших детей мы останемся детьми. Быть детьми совсем не унизительно, напротив, это необходимое условие для входа в Царство Небесное. Христос сказал: «Если… не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Оно наше будущее счастливое Отечество на небесах, но это и наше будущее счастливое Отечество на земле. Ни в то, ни в другое Отечество мы не сможем войти, если не будем как дети. Если мы не будем, как они, верить в возможность невозможного, не будем воодушевлены будущим, не придем ко Христу и не научимся у Него терпению в страдании, не научимся верить в себя и в победу своих идеалов, мы действительно исполним пророчество тех зловещих предсказателей, которые, толкаясь без дела по торжищам, выкрикивают: «У нас ничего путного ждать нечего!»

Будем же как дети и призовем детей своих к себе. Не станем отделять их от себя, а разрешим им приходить к нам. Давайте, когда будем приближаться к детям, величайшей из святынь, отряхнем с себя как можно больше праха, чтобы их не запачкать, умоем лицо и руки, а им скажем, что мы грязны, чтобы они постарались быть чище нас.

Будьте благословенны, дети наши, скажем мы им, будьте благословенны! Наше благословение не стоит дорого, ибо мы, предки ваши, не сделали ничего достойного ни перед Богом, ни перед людьми. Но в нашем благословении − все наше желание, чтобы вы были достойнее нас.

Благословляем вас, дети наши, и пусть на пути вашем растут тернии, как росли они на нашем пути и на пути наших предков. Не розы, но тернии, ибо путь с розами ведет книзу, в долину, а вы должны подниматься вверх, идти узкой тропой сквозь тернии. Мы падали от усталости посредине тернистого пути и, окровавленные и изнуренные, поворачивали назад, страстно желая оказаться в долине роз. Вы должны быть сильнее нас и идти вперед, не обращая внимания на кровь и пот.

Благословляем вас, дети наши, и пусть число ваше умножится, чтобы тех, кто не выдержат и упадет, заменили другие. Пусть будет как можно больше глаз устремится к одной цели. Пусть как можно больше умов вознесется ввысь, к единому истинному Богу и как можно больше сердец сольется воедино в благородном порыве.

Невелика, дети, та земля, на которой вы рождены, но станьте вы великими и возвеличьте землю нашу и сделайте счастливым Отечество.

Будьте великими в вере в Бога – это во-первых. Ибо эта вера пробудит в душах ваших и веру в себя, а она предвестница всякой победы.

Будьте великими в надеждах своих – это во-вторых. У кого слабая надежда, тот немного может достигнуть. Если рушатся одни надежды ваши, тотчас обращайтесь к другим, еще большим. Будьте великими в надеждах, ибо в надеждах будущее.

Будьте великими в любви – это в-третьих. Любовь подобна огню, который согревает жизнь. Пусть как можно больше огня будет в сердцах ваших. Смотрите, чтобы пламя его никогда не уменьшалось. Любовь жертвенна. Берегитесь остаться без Бога, чтобы не угасло ваше жертвенное пламя. Ревностно служите Богу, каждый день возжигайте жертву Богу.

Будьте великими в выдержке и стойкости. Попирайте тернии и поднимайтесь упрямо на вершину. Заглушайте боль вашу песней о будущем счастливом Отечестве. Страдайте, но пойте. Пусть слезы у вас текут от боли, но уста ваши пусть будут раскрыты для песни. Живите будущим, идите вперед и не оглядывайтесь, ибо кто оглянется, превратится в камень. Пусть вашему упорству дивятся и небо, и земля, и все народы на земле.

Пусть о величии вашем станет слышно повсюду, пусть оно гремит, будто это вострубила труба иерихонская. От этого гласа трубного падут стены, которые нас окружают, перестанут нас терзать все внешние узы, и тогда мы почувствуем себя свободными. И уже не будем сидеть на обочине, глядя на состязание великих и свободных и проклиная свою судьбу, но и сами встанем в ряды соревнующихся.

Только для этого надо помолиться Богу.

«Боже, мы так часто малодушествовали, подними нас, падших, и придай храбрости нам, испугавшимся. У Тебя, единственного Бога, будущее счастливое Небесное Отечество наше, в котором царят любовь и мир. Наш святой царь Лазарь предпочел Твое Царство Небесное, и мы, потомки его, последуем за своим святым царем-мучеником, ибо только через мученичество приходят на Небеса, – Боже, поддержи нас в мученичестве. Только герои истины увидят лик Твой, Боже, − Ты единственный можешь вдохнуть жизнь в мертвые кости и героизм в слабые сердца! Ты, Боже, свидетель тому, что мы не жаждем молочных рек в кисельных берегах, − мы жаждем обрести такую землю, где правда Твоя воссияет еще ярче и где имя Твое будет прославлено достойнее. Единый Великий Господь, просвети ум и возвысь сердца рабов Твоих, чтобы никогда нам не стремиться к неправде и никогда не уклоняться от борьбы за правду.Аминь

 

Тест «Проверь себя на фанатизм»

Многие, далекие от церкви люди, ошибочно считают, что во время поста нельзя питаться ничем, кроме хлеба и воды. Однако на самом деле все обстоит совсем не так.

Блюда во время поста не менее вкусны, питательны и разнообразны, чем в обычные дни. Единственный запрет распространяется на продукцию животноводства – молочные продукты, мясо и яйца. Рыба включается в рацион в определенные дни.

Как питаться в пост?

Основу рациона в пост составляют овощи и фрукты. Многие продукты пищевой промышленности (соки, консервированные овощи, фрукты и ягоды, печенье и натуральный шоколад) тоже можно употреблять. Традиционно в это время готовят овощные супы, различные овощные салаты, рагу, тушеные и жареные овощи. Однако время от времени можно порадовать домашних, приготовив им какое-нибудь необычное блюдо любой национальной кухни из разрешенных во время поста продуктов. Или можно изменить привычный рецепт и добавить в блюдо новые составляющие – орехи, грибы, зелень, сухофрукты. Пост – самое время для домашних заготовок, любовно законсервированных летом и осенью.

В пост разрешены любые каши, но варятся они на воде и сливочное масло не добавляется. В манную, рисовую, и пшенную каши для вкуса можно положить немного варенья или сухофруктов. В качестве заправки для гречневой и перловой каши можно предложить жареные лук и морковь или грибы. Если дети на завтрак предпочитают кукурузные хлопья и мюсли, то можно предложить им вместо молока налить в тарелку сок или компот – будет не менее вкусно. Можно есть даже макароны, но в качестве соуса к ним использовать тушеные и маринованные овощи и грибы. Много вкуснейших блюд в веганской кухне. В ней тоже не используются продукты животного происхождения.

Что можно кушать в пост?

Использование во время поста одних лишь овощей ведет к белковому истощению организма. Поэтому в блюда постного меню нужно добавлять грибы, бобовые и орехи. Животные жиры можно заменить растительным маслом, а недостаток глюкозы возместят фрукты и сухофрукты. Если питание даже во время поста будет сбалансированным и питательным, то организм также хорошо будет переносить любые нагрузки, как и в обычное время.

Стоит напомнить, что дети, беременные женщины и больные люди освобождаются от обязательных ограничений во время поста. Соблюдать или нет пост, становится их выбором, ведь основной целью поста является духовное очищение через ограничения, а не самоистязание.

Дарья):

26.02.2012 в 21:39

подскажите как мне перенастроиться на пост?

Ответить

 Никита:

27.02.2012 в 15:42

Дарья, это уже «заношенные» фразы, но их суть одна: пост – это не ОБЯЗАЛОВКА, это состояние Вашей души, Ваше желание очиститься, сделать себя лучше. На него нельзя «настроиться», его нужно захотеть соблюдать. Т.е. если Вы чувствуете, что он Вам необходим – поститесь, причем главное – это не то, что можно или нельзя КУШАТЬ в пост, главное, что не нужно ДЕЛАТЬ – не ругаться, воздерживаться в страстные дни, не пить, держать мысли в чистоте. Пост – это не диета. Сходите в церковь, подумайте о своей жизни, есть ли в ней что-то, что нужно изменить к лучшему – очистите мысли. А питание – это второстепенно.

Ответ на вопрос

 DoctorFooD:

27.02.2012 в 15:46

Дарья, Никита прав: настроиться нужно не на пост, а на улучшение себя. Начните с того, что целый день не думайте ни о ком плохо. Не употребляйте спиртное. Попробуйте выдержать без животной пищи не все 40 дней, а например, первую и последнюю неделю поста. Если совсем без мясного сложно – не жарьте, покупайте больше рыбы, или если мясо – то нежирное, или птицу. Но прежде всего – настройтесь на то, что главное – не еда, а состояние Ваших мыслей и помыслов. Очищайте прежде всего именно их!

 

Источник : http://foodsafety.com.ua/chto-mozhno-kushat-v-post

Еще ответы на вопросы http://www.pravmir.ru/post-otvety-svyashhennikov-na-voprosy-o-poste-2/

 

 http://predanie.ru/film/films/films-o-svyatih-i-pravednikah/

http://files.predanie.ru/video/filmy_o_svjatyh_i_pravednikah/15_Bolshe_chem_ljubov.wmv

http://files.predanie.ru/video/filmy_o_svjatyh_i_pravednikah/07_Vrachevatel.avi

Святитель ЛУКА (Войно-Ясенецкий) — ПРОФЕССОР, ВРАЧ, АРХИЕПИСКОП

http://sol-churches.ucoz.org/publ/cerkvi/soligorsk/svjatitel_luka_vojno_jaseneckij_professor_vrach_arkhiepiskop/3-1-0-177

„Откроем же широко сердца свои
перед Божественной правдой,
но будем служить и правде земной чем можем..."
Святитель Лука

27 февраля состоялся очередной сеанс в дискуссионном киноклубе Православного молодежного центра им. Свт. Луки (Войно-Ясенецкого) при СГМУ. На этот раз вниманию зрителей был представлен документальный фильм о самом Святителе Луке режиссера Игоря Красовского.

Фильм „Святитель Лука" создан по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, Блаженнейшего Митрополита Всея Украины Владимира, Высокопреосвященнейшего Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря. Инициатором создания фильма выступила Симферопольская и Крымская епархия, которую святитель Лука возглавлял с 1946 по 1961 годы. Съемки картины проходили в Крыму, Киеве и Одессе, где творческая группа встречалась с современниками, родственниками и последователями святителя Луки. Также съемочная группа посетила и Москву, где встретилась с Патриархом Алексием II, который дал согласие на участие в фильме.

Фильм получился познавательным, красивым, трогательным. В нем показан пример истинного милосердия.

После просмотра студенты высказывали свое мнение о фильме, прежде всего о его герое, и мысли их были созвучны. Святитель Лука, действительно, духовно-нравственный идеал врача, ведь святитель подчеркивал: „Для хирурга не должно быть случая, а только живой страдающий человек".

Святитель Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился 27 апреля 1877 года в городе Керчи в семье аптекаря. Медицинское образование получил в Киеве. Участвовал в русско-японской войне в составе медицинского отряда Красного Креста. В сане епископа за исповедание православной веры прошел тернистый путь лагерей, но до последних дней ему удавалось сочетать епископское служение с хирургической практикой. Он говорил, что рясу с него можно снять только с кожей.

В Крыму архиепископ вновь появился в 1946 году. Здесь его встретили различные проблемы: послевоенная разруха, закрытые храмы, отсутствие священников. Архиепископ Лука препятствовал закрытию старых храмов, открывал новые. При этом святитель не оставлял медицинскую практику, консультируя и оперируя в Симферопольском военном госпитале. Владыка обладал бесценным даром: с поразительной точностью ставил диагнозы. В своем доме на улице Курчатова, 1 архиепископ бесплатно принимал больных.

Жизнь владыки Луки исполнена великих трудов. Это более полусотни научных трудов, которые и сейчас являются основой научной хирургии и анатомии. Но главным научным достижением практикующего святителя Луки стали труды, за которые он получил после войны в 1946 году Сталинскую премию 1-й степени: „Очерки гнойной хирургии" и „Поздние резекции при огнестрельных ранениях суставов".

Земная жизнь архиепископа Луки закончилась 11 июня 1961 года, в День Всех Святых. Он погребен в Симферополе.

22 ноября 1995 года решением Синода Украинской Православной Церкви архиепископ Симферопольский и Крымский Лука причислен к лику местночтимых святых. 20 марта 1996 года мощи святителя были торжественно перенесены в кафедральный Свято-Троицкий собор, где они покоятся и поныне.

В 2000 году на юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви было установлено всероссийское почитание святителя Луки, исповедника, архиепископа Симферопольского. Память святителя Луки празднуется 29 мая (по новому стилю — 11 июня).

 

Штык и ряса

",,,До зимы 42—43 года на Восточном фронте всё складывалось для фрицев довольно-таки неплохо — сказывалось наличие дополнительной живой силы. Но где-то со Сталинградской битвы благосклонность Марса фашисты утратили.

Почему?

Причин неудач немцев на Восточном фронте достаточно — но, бесспорно, самой основной было то, что именно с осени сорок второго года трёхгранный штык-старичок неожиданно обрёл новую жизнь, то есть увечья, им наносимые, вновь чудесным образом стали трудновылечиваемыми. Метод Либиха уже не приводил к желаемым результатам. Если в 41 году немецкий раненый в среднем занимал койко-место 17,7 дней, то теперь 24,97 — что, понятно, потребовало от Рейха внеплановых мобилизационных усилий. Арийские ученые — химики и металлурги — спешно исследовали новые, осенью сорок второго года поступившие в Красную Армию штыки, и быстренько обнаружили, что, в отличие от старых модификаций, в верхней части им придан новый изящный изгиб. Из-за этого изгиба штык рвёт мягкие ткани так, что заживление быстро нагнаивающихся ран без солидной дозы медикаментов и времени невозможно. Либих, к сожалению для немцев, к тому времени умер, а люди, пришедшие на его место, не смогли найти достойного ответа на русскую новацию. До самого конца войны средний показатель суточного нахождения раненых в германских госпиталях не опускался ниже 20,43.
Прискорбно.

А освежил русский трёхгранник архиепископ Лука (впрочем, в то время он был ещё епископом) — человек, в миру более известный как профессор хирургии Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий.

Весной сорок первого года он отбывал третью по счёту ссылку в городе Енисейске Красноярского края и страшно скучал, так как был лишен главных своих радостей — церковной службы и хирургической практики. (В Енисейске стараниями Общества безбожников не сохранилось ни одного храма, а в райбольнице Войно как врагу народа разрешали пластать только членов бюро райкома: это мизер.) Компенсируя отсутствие радостей, он вынужден был довольствоваться чтением медицинской литературы взахлёб, то есть бессистемно и на всех языках. Соответствующего чтива хватало: Енисейск в тридцатые годы являл собою официальный центр борьбы с шаманизмом, поэтому библиотека ДК Лесопильщиков, где и размещался этот антимистический ЦБШ, обильно снабжалась всей медицинской периодикой. Почитывая объёмно и широко, Войно сумел заметить то, на что не обратили внимания медики-разведчитчики НКВД, а именно — во врачебных журналах Германии с осени сорокового перестали появляться статьи о колотых ранах, что для понимающего человека означало: немцы знают, как бороться с трёхгранником. Войно, даром что церковник, был советский патриот, причём большой. Как только он сообразил, что к русскому трёхграннику, так сказать, подобрали отмычку, то немедля принялся за работу по восстановлению прежнего положения. Мы не сильно преувеличим, если скажем — труд Войно был научным и гражданским подвигом. За полгода, в условиях совершенно непригодных для творчества — в гладе и хладе, в презрении и насмешках — уже к осени сорок первого епископ рассчитал новый изящный изгиб. Макетами-моделями штыка служили ему сухие иглы дерева лиственница, а жабы и бурундучки, зверушки, заменили полноценные человечьи тела.

Ещё несколько месяцев ушло на то, чтобы выйти на главного советского практического медика, на самого товарища Берию. Выйти на него Войно помог Бурденко, который ещё с середины двадцатых преклонялся перед религиозным естествоиспытателем как перед гениальным хирургом.

Надо отдать должное и Берии: как только он прочитал записку Бурденко и ознакомился с докладом Войно, так сразу же острым умом ухватил суть — и мгновенно направил в деревянный Енисейск быстрый дюралюминиевый гидросамолёт о четырёх моторах с почтительным наркомом здравоохранения Митярёвым на борту. Войно, как он был, без прикрас — в запашных калошах на босу ногу, с жестяным котелком у пояса и оловянной ложкой за пазухой — притащили на берег Енисея, запихали в самолёт и с сумасшедшей скоростью повезли в столицу. Гидросамолёт приводнился прямо у Кремля — на чёрной Москва-реке, ночью, в самый разгар рабочего дня. Войно предстал перед Иосифом Виссарионовичем.

— Что вам, владыко, лично для себя нужно? — спросил Сталин Луку, когда закончили обсуждать все вопросы о запуске штыка в серию.

— Ничего, — сгоряча ответил Лука. Но потом немножечко подумал и всё же попросил: — Если можно, разрешите помыть ноги в горячей воде и выдайте пару тёплых носков.

Луку тут же лифтом опустили в подвал, в баню, налили два тазика крутого кипятка, выдали мыло и полотенце. А когда кипяток стал серым, а ступни розовыми, выдали и носки — белые, вязаные, овечьей шерсти.

Войно аж расплакался от такой щедрости.

Но это ещё не всё! Генсек распорядился со дна бачка зачерпнуть для епископа черпак горохового супа и подарил почти новый касторовый костюм из личного гардероба. Сталину пиджак топорщил в пояснице, а Луке пришёлся впору,

Сталин умел заботиться о тех, кто был полезен соц. Родине.

А через несколько месяцев вождь наградил учёного церковника специально учрежденным по такому случаю орденом монаха Б. Шварца, присвоил звание генерал-майора медицины, назначил главврачом госпиталя в Тамбове и разрешил в одном из городских храмов вести богослужение с пением и размахиванием кадилом по большой амплитуде. Короче — Сталину пришёлся по душе епископ Лука. Сталин был очень хорошего мнения о хирурге, и ничто этого мнения поколебать не могло. "

Источник :  http://sp-issues.narod.ru/chgk/pankratov.htm

"Блаженная Матрона говорила:

- Не горюй, скоро всю 58 статью распустят не будет того, что было.

После войны сначала уберут Сталина, потом после него правители будут один хуже другого. Растащат Россию. Вот товарищи после войны поездят по заграницам, разложатся и зубы сломают. Некоторые увидят, что хорошо, что плохо, что дальше жить по-прежнему - гибель. И появится в то время Михаил.

Захочет он помочь, всё изменить, перевернуть, но если бы он знал, что ничего не изменит... А только поплатится... Начнутся смуты, распри, пойдёт одна партия на другую. Будет такое на малое время. Вздохнёте, но малое...

Всё будет, и молебен на Красной площади, и панихиды по убиенном Помазаннике Божием и его семье. Потом придут прежние, и будет хуже, чем было! Жизнь будет всё хуже и хуже. Придёт время, когда перед вами положат крест и хлеб, и скажут:

- Выбирайте."

http://azbyka.ru/tserkov/svyatye/svyatye_i_podvizh...voslavnye_startsy_32-all.shtml

 

Священник Даниил СЫСОЕВ,
кандидат богословия

БОГОСЛОВСКИЕ СОБЛАЗНЫ
МОНАРХИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

 

В сочинениях многих православных христиан можно встретить мысль, что единственной богоустановленной формой власти является православная самодержавная монархия. Утверждение это считается чуть ли не самоочевидной аксиомой, но вошло оно в сознание христиан не из чистых родников святоотеческой мысли, а почерпнуто из трудов деятелей карловацкого раскола (архиеп. Аверкия Таушева и арх. Константина Зайцева) и катакомбных сектантов. Конечно, нельзя сказать, что раз нечто проповедуется людьми, находящимися вне общения с кафолической Церковью, то это! уже ложь по определению. Но с другой стороны, к идеям, происходящим из таких источников, должно относиться со здравым не- доверием и проверять их светом Откровения Божия.
Итак, посмотрим, учит ли Слово Господа нас тому, что есть какие-то власти, назначенные не Творцом вселенной, а сатаной или еще кем-то. Ответом будет однозначное «нет». Читая Его священные строки мы не найдем ни одного подтверждения этой гипотезы. Напротив, мы услышим песнь Даниила, благословляющего Создателя: «Ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2, 20-21) и далее возвещает великую тайну преемствующих друг другу мировых языческих монархий, которые будут существовать по воле Всемогущего вплоть до конца мира и наступления вечного царства Иисусова.

Мы не услышим от пророков, что власти могут назначаться диаволом. Исайя пророчествует, что Сам Господь воздвигнет язычника Кира для того, чтобы он возвратил плен Израиля. Этот нечестивец, не знающий своего Властелина, тем не менее называется помазанником, которого Бог держит за правую руку, чтобы покорить ему народы (Ис. 45, 1). И далее Сам Вседержитель взывает против нечестивцев, желающих ограничить Его могущество пределами православного царства: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня Я препоясал тебя, хотя ты (Кир) и не знал Меня, дабы узнали все от восхода солнца до запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я Господь делаю это» (Ис. 45, 6-7). Только Он один управляет ВСЕМИ царствами, республиками, империями и народами. Его могучая мышца воздвигает царей и президентов и низлагает в соответствии с Его Собственными замыслами и целями. Например, Он повелел Илье помазать Азаила в цари над Сирией (3 Цар. 19,15) для отмщения Израилю за нарушенный Завет, хотя Азаил был вовсе не православный царь. Навуходоносор, царь Вавилонский, разрушил Иерусалим, сжег храм Бога Живого, сверг помазанника Божия и уничтожил правоверное Иудейское царство. И тем не менее он называется Писанием рабом Господа Саваофа (Иер. 25, 9), его поход был совершен по прямому повелению Творца, а его защитники - патриоты независимой Иудеи грешили, воюя против него и отстаивая свою независимость. Более того, пророк Варух писал пленникам, чтобы они послали в Иерусалим серебро и там, на развалинах Храма, принесли жертвы и молитву за Навуходоносора (разрушителя его) и сына его Валтасара, чтоб дни их были как дни неба (Вар. 1, 10-13). Учитель же Варуха, пророк Иеремия также писал пленникам от лица Божия: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их... сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29, 4-7). Вот источник мысли митрополита Сергия, что радости Советского Союза, как нашей гражданской родины, наши радости! Современные раскольники считают верхом кощунства молиться о язычниках, разрушителях храмов, врагах беззаконных, ненавистнейших отступниках и царе, неправосудном и злейшем на всей земле (Дан. 3, 32). Но таково прямое повеление Создателя, которому следовали и пророк Иеремия, и св. Поликарп Смирнский, и митрополит Сергий, и сонмы мучеников всех веков, молившихся о врагах Креста! Ведь и апостол Павел, когда повелевал молиться «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2) - говорил это не о благочестивых самодержцах, а о Нероне, который к тому времени (послание написано в 65 г.) уже отличился как лютый гонитель христиан и страшный нечестивец.

Итак, мы видим из слова Божия, что всякая власть от Бога, ибо нет пределов Всемогуществу Его. Мы не имеем права расширять понятие о попущении Господа до того, чтобы ограничить Его власть только пределами православной монархии [1 - Такой подход близок к ереси Оригена, ограничивавшего сферу действия Святого Духа только святыми, за что он и был осужден на Пятом Вселенском Соборе]. Сам Бог есть Самовластный Правитель истории. Как радостно пел пророк Даниил: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2, 20-22).
Мысль же, что существуют власти, поставленные не Богом, а диаволом, не является новой для Церкви - этого учения придерживались манихеи всех времен. А восходит она к хвастовству сатаны, искушавшего Христа на горе (Лк. 4, 6). Конечно, нельзя говорить, что Бог заставляет властителей творить беззакония (или хотя бы одобряет это), но Его мудрость настолько велика, что Он обращает их зло к добрым последствиям - чрез безумство и человекоубийство тиранов Господь карает народы, отступившие от Него, а самих злодеев ожидает справедливое наказание за их преступления. Ведь по словам Писания, даже сам сатана служит лишь секирой или пилой в руке Вседержителя (Ис. 10, 12-15).

http://adrian-i-natalia.ru/library/239-sisoev-soblazny

1.Существует ли она вообще?
2.Где проживает?
3.Прихожанка какого храма она является

http://pravtor.ru/viewtopic.php?t=8527

Ассоциация "Золотой Век" (руководитель - Галина Ивановна Царёва).
Тел. в Москве: 208-55-48
Пока телефон молчит

Издательство -
Книга-Символизм богов и богинь
Ассоциация духовного единения `Золотой Век`

Автор - Ф. Краузерс, Э. Лехнер
Год издпния - 1998
Цена - 604руб
ISBN - 5-900206-43-2
Серия - Символы

Чакры. Мистическая спираль
Букинистическое издание
Автор: Чарльз Лидбитер, Джилл Пёрс

Переводчик К. Корсаков
Редактор Г. Царева

Издательство: Ассоциация духовного единения "Золотой Век"
Сохранность: Отличная
ISBN 5-900206-33-5; 1997 г.

В колонках играет - Freshlyground
Настроение сейчас - лиричное

http://www.youtube.com/watch?v=k-5GzjsxGU0

[url]http://music.ivi.ru/watch/Freshlyground-Id-Like-25415[url]

Freshlyground — I'd Like
Текст:
What would you do if I kissed you?
What would you do if I held your hand and laid you down?
Would you find me overly familiar towards you?
Would you call me insensitive, and say that I deserve to die?

What do I do with all these feelings tearing me up inside?
What do I do with all these wasted hours dreaming of you and I?

I' d like to call you sometime

What would you do if you knew the truth?
Oh what would you do if I told you the story of my life?
Would you find me overly familiar towards you?
Would you call me crude, fling me aside to the birds?

What do I do with all these feelings holding me back inside?
What do I do with all these wasted hours dreaming of you and I?

I'd like to call you sometime
I'd like you to need me one time
I'd like to call you sometime

What would you do if I kissed you?
What would you do if I held your hand and laid you down?
Would you recognize it's a need I've been fighting for so long?
Would you recognize it's a hunger only you can fill?

What do I do with all these feelings warming me up inside?
What do I do with all these precious hours dreaming of you and I?

I'd like to call you sometime
I'd like you to need me one time
I'd like to have you all the time
Oh I'd like to call you..


Перевод:

Автоматический перевод текста песни

Freshlyground - Я люблю.

Что бы ты сделал, если бы я поцеловала тебя?
Что бы ты сделал, если я взяла твою руку и положила тебя?
Ты бы нашел меня слишком фамильярной, чтобы держать тебя?
Ты бы позвонил мне безчувственно, и сказал, что я заслуживаю, чтобы умереть?

Что мне делать со всеми этими чувствами разрывающими меня изнутри?
Что мне делать со всеми этими пустыми часами мечтаний о тебе, и обо мне?

Я хотела позвонить тебе когда-нибудь ...

Что бы ты сделал, если бы ты знал правду?
Ах, что бы ты сделал, если бы я сказала тебе историю моей жизни?
Ты бы нашел меня слишком смелой для тебя?
Ты бы позвонил мне грубый, бросить меня в сторону, птицам?

Что мне делать со всеми этими чувствами владеющими мной внутри?
Что мне делать со всеми этими пустыми часами мечтаний о тебе, и мне?

Я хотела бы позвонить тебе когда-нибудь
Я хочу, чтобы ты нуждался во мне однажды
Я хотела бы позвонить вам когда-нибудь

Что бы ты сделал, если бы я поцеловала тебя?
Что бы ты сделал, если я взяла твою руку и положила тебя?
Ты бы признал, что не зря я боролась так долго?
Ты бы признал, что это голод только ты можешь заполнить?

Что мне делать со всеми этими чувствами согревающими меня изнутри?
Что мне делать со всеми этими драгоценными часами мечтания о нас с тобой?

Я хотела бы позвонить вам когда-нибудь
Я хочу, чтобы ты нуждался во мне однажды
Я бы хотела, чтобы ты все время
О, я хотела бы позвонить вам ...

Могила без кадила, что угольная яма.
Русская пословица.


Участь отшедших не считается решённою до всеобщего суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденными окончательно; и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на безмерное милосердие Божие. Усопшие не вдруг свыкаются с новою жизнию. Даже и у святых некое время держится земляность. Пока-то она выветрится, требуется время большее или меньшее, судя по степени земляности и привязанности к земному. Третины (третий день по смерти), девятины (девятый день) и сорочины (сороковой день) указывают на степень очищения от земляности…

У отшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Тут нужна ей помощь! Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль её к вам: "Помоги!" - вот на что вам надлежит устремить всё внимание и всю любовь к ней. Я думаю, самое действительное засвидетельствование любви будет, если с минуты отхода души вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом её состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу - ей о помощи в продолжении шести недель, да и далее…
Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815-1894).


Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас.
Святитель Иоанн Златоуст (†407).


Не надобно отвергать того, что души умерших получают облегчение от благочестивых, когда приносится за них Жертва Ходатая или раздается милостыня для их пользы, но такие дела благочестия приносят пользу только тогда, когда умершие заслужили, чтобы те были полезны…
Блаженный Августин (354-430).


Пока ты, мать, жива, то ты еще очень много можешь сделать для своего чада. Молись, подавай за него литургию и милостыню. У Бога нет мертвых, у него все живы.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910-2006).


Нужно поминать его имя на проскомидии и дать по нем милостыню нищим, да посетит его душу милость Божия. Из церковной истории видно, что много пользует душам преставившихся творимые по них поминовения и милостыня.
Монах Георгий (Стратоник), затворник Задонский (1789-1836).


Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на небеси, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша – об них. И не только праведники, коих души в руце Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся об нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и, по евангельской притче, просят святого Авраама послать к нам в дом какого-нибудь праведного Лазаря, чтобы он вразумлял нас, что нам подобает творити, да избегнем мучений вечных.
Преподобный Антоний Оптинский (1795-1865).


Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимися, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы.
Архиепископ Иоанн (Максимович) (1896-1966).


Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу. Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние.

Придёт время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они скажут: "Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя". И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших! "Вот ты не вспоминал обо мне, не молился обо мне, не помог мне в час нужды моей, упрекаю тебя".

Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших - это как бы спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему. Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, - то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!
Архимандрит Кирилл (Павлов) (XX век).


От того, что тетя Нюра выдала бедной Фене буханку хлеба, усопшему дяде Васе легче не становится. Однако же не случайно Церковь учит, что милостыня приносит большую пользу умершим, и призывает нас делать пожертвования, помогать бедным, ухаживать за больными. Сами по себе внешние дела суетны, усопшие нуждаются в сердечной молитве за них, но в том-то и дело, что глубокая озабоченность собственным земным благополучием сделала наши сердца мертвыми и черствыми для молитвы, почти совсем к ней неспособными. А когда мы делаем добрые дела, душа как бы учится добру от тела, смягчается, становится способной пожалеть и живого, которому можно помочь и молитвой, и делом, и усопшего, который нуждается уже только в молитве.
Священник Константин Островский (р. в 1954).


Преподобная Афанасия, когда, в сороковой день по кончине ее, сестры, обсчитавшись днями, забыли попросить священника совершить за упокой ее литургию, вечером того же дня явилась в сонном видении игуменьи и обличила ее, как за то, что она забыла сороковой день по смерти ее, так и за то, что она раздавала милостыню за упокой ее не сорок дней, как она завещала, а только девять. И в заключение сказала: "Да будет вам известно, что творимая за душу милостыня и иерейские молитвы умилостивляют Бога: если души усопших грешны, то через это они получают от Бога прощение грехов, а если чисты и праведны, то творящие поминовение сами на себя через это низводят милости Божии."
Епископ Гермоген (Добронравин) († 1893).


Подобно тому как, навещая заключенных, мы приносим им прохладительные напитки и тому подобное и облегчаем тем самым их страдания, так же мы облегчаем страдания усопших молитвами и милостынями, которые совершаем об упокоении их душ. Молитвы живых об усопших и совершаемые об их упокоении службы — это последняя возможность получить помощь, которую даёт усопшим Бог — до Второго Пришествия…
Поэтому наша Церковь и установила освящение заупокойного колива, заупокойные службы, панихиды. Заупокойные службы — это самый лучший адвокат о душах усопших. Заупокойные службы обладают такой силой, что могут даже вывести душу из ада.

Если ты молишься об усопшем по чёткам, то вместе с ним молись и о других усопших. Зачем поезду ехать в такую даль только с одним пассажиром? Ведь он может взять и других. Знаете, сколько усопших нуждаются в молитве? Несчастные просят помощи, и у них нет никого, кто бы за них помолился! Некоторые люди очень часто совершают панихиду о ком-то из своих усопших сродников. Но от этого не получает помощи даже тот человек, о котором совершается молитва, потому что такая молитва не очень-то угодна Богу. Раз они совершили об этом усопшем столько заупокойных богослужений, то пусть одновременно молятся и за других усопших.

Полезнее, чем все поминовения и заупокойные службы, которые мы можем совершить за усопших, будет наша внимательная жизнь, та борьба, которую мы совершаем ради того, чтобы отсечь свои недостатки и очистить душу. Ведь результатом нашей свободы от вещей материальных и от душевных страстей будет не только то, что сами мы почувствуем облегчение. Облегчение получат и усопшие праотцы всего нашего рода. Усопшие испытывают радость, если их потомок живёт с Богом. Если мы не находимся в добром духовном состоянии, то наши усопшие родители, дед и прадед, все наши предки страдают. «Посмотри-ка, как живёт наш потомок!» — говорят они и расстраиваются. Однако, если мы находимся в добром духовном устроении, они радуются, потому что были сотрудниками Бога в нашем рождении и Бог некоторым образом обязан им помочь.
Старец Паисий Святогорец (1924-1994).


Ставя дорогие памятники и украшая их, как только может подсказать изобретательный ум, затрачивая на них сотни и тысячи рублей, в то же время жалеем подать нищему на фунт хлеба или прикрыть наготу голому ради души покойника.
Ужели в самом деле не тронулось бы наше сердце сострадательностью, если бы мы увидали, как ребенок, завязши в грязи, тонул в ней, и не вынули бы его? У ребенка не хватает сил самому вылезти из грязи, и вот мы подаем ему руку помощи.
Точно так же покойники, находясь в греховной тьме, на месте мучения, лишены сами по себе возможности очиститься от грехов, освободиться от горькой участи, так как после смерти нет покаяния. Кто же им может помочь, как не живые? А между тем живые, часто близкие, даже родные, забывают о них, забывают дети своих родителей, родители детей, братья сестер, сестры братьев. У всех большей частью одна забота о внешности и о показной стороне, о том, что могут видеть другие, а душа их, тяжкая участь — это в стороне.
Мы должны верить, что, молясь о покойниках, молимся в то же время о самих себе, потому что за нашу милость к умершим Господь нам посылает Свою милость, за нашу молитвенную память о них Господь и о нас помнит, по Своему милосердию. Мы должны верить, что никакое добро не забывается, не пропадает даром. Особенно, когда мы молимся за души усопших, поминая их в нашей домашней или в церковной молитве, сопровождая эту память милостынею за них — это добро наше бывает особенно приятно Всемилостивому Богу, и Он, по Своей премудрой и всемогущей благости, устрояет так: кто молится о покойниках, за того и после смерти непременно тоже будут молиться.
Протоиерей Димитрий Булгаковский (1845-?).


Дорогая моя, представь лютую адскую бездну, в которой мучаются без передышки бесчисленные тысячи людей, среди которых, конечно, есть и наши родные, и пойми, как ничтожны перед лицом этого наша суета, отнимающая у нас столько драгоценного времени, наше уязвленное самолюбие, тщеславие, обиды... Надо скорее всех простить, помочь человеку и себе исправиться, только чтобы ни он, ни я, ни ты сюда не попали. Чтобы, глядя на нашу искреннюю жизнь, Господь захотел помиловать — вынуть из преисподней — наших усопших родных.
Монахиня Надежда (Бреннер) (1890-1983).

http://www.ioann.ru/?id=268&partid=8

Чем дешевле жизнь, тем легче её отдать...

Федеральный закон
"Об иммунопрофилактике инфекционных болезней"

Принят Государственной Думой 17 июля 1998 года.
Одобрен Советом Федерации 4 сентября 1998 года.

Зеленым цветом помечены статьи, касающиеся прав граждан при проведении прививок.

Настоящий Федеральный закон устанавливает правовые основы государственной политики в области иммунопрофилактики инфекционных болезней, осуществляемой в целях охраны здоровья и обеспечения санитарно-эпидемиологического благополучия населения Российской Федерации.

Глава I. Общие положения

Статья 1. Основные понятия.
В целях настоящего Федерального закона используются следующие основные понятия:

иммунопрофилактика инфекционных болезней (далее - иммунопрофилактика) - система мероприятий, осуществляемых в целях предупреждения, ограничения распространения и ликвидации инфекционных болезней путем проведения профилактических прививок;
профилактические прививки - введение в организм человека медицинских иммунобиологических препаратов для создания специфической невосприимчивости к инфекционным болезням;
медицинские иммунобиологические препараты - вакцины, анатоксины, иммуноглобулины и прочие лекарственные средства, предназначенные для создания специфической невосприимчивости к инфекционным болезням;
национальный календарь профилактических прививок - нормативный правовой акт, устанавливающий сроки и порядок проведения гражданам профилактических прививок;
поствакцинальные осложнения, вызванные профилактическими прививками, включенными в национальный календарь профилактических прививок, и профилактическими прививками по эпидемическим показаниям (далее - поствакцинальные осложнения), - тяжелые и (или) стойкие нарушения состояния здоровья вследствие профилактических прививок;
сертификат профилактических прививок - документ, в котором регистрируются профилактические прививки гражданина.
Статья 2. Законодательство Российской Федерации в области иммунопрофилактики

1. Законодательство Российской Федерации в области иммунопрофилактики состоит из настоящего Федерального закона, других федеральных законов и принимаемых в соответствии с ними иных нормативных правовых актов Российской Федерации, а также законов и иных нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации.

2. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные настоящим Федеральным законом, применяются правила международного договора.

Статья 3. Сфера действия настоящего Федерального закона

1. Действие настоящего Федерального закона распространяется на граждан и юридических лиц.

2. Иностранные граждане и лица без гражданства, постоянно или временно проживающие на территории Российской Федерации, пользуются правами и несут обязанности, которые установлены настоящим Федеральным законом.

Глава II. Государственная политика в области иммунопрофилактики.
Права и обязанности граждан при осуществлении иммунопрофилактики.

Статья 4. Государственная политика в области иммунопрофилактики.
1. Государственная политика в области иммунопрофилактики направлена на предупреждение, ограничение распространения и ликвидацию инфекционных болезней.

2. В области иммунопрофилактики государство гарантирует:

доступность для граждан профилактических прививок;
бесплатное проведение профилактических прививок, включенных в национальный календарь профилактических прививок, и профилактических прививок по эпидемическим показаниям в организациях государственной и муниципальной систем здравоохранения;
социальную защиту граждан при возникновении поствакцинальных осложнений;
разработку и реализацию федеральных целевых программ и региональных программ;
использование для осуществления иммунопрофилактики эффективных медицинских иммунобиологических препаратов;
государственный контроль качества, эффективности и безопасности медицинских иммунобиологических препаратов;
поддержку научных исследований в области разработки новых медицинских иммунобиологических препаратов;
обеспечение современного уровня производства медицинских иммунобиологических препаратов;
государственную поддержку отечественных производителей медицинских иммунобиологических препаратов;
включение в государственные образовательные стандарты подготовки медицинских работников вопросов иммунопрофилактики;
совершенствование системы статистического наблюдения;
обеспечение единой государственной информационной политики;
развитие международного сотрудничества.
3. Реализацию государственной политики в области иммунопрофилактики обеспечивают Правительство Российской Федерации и органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации.

Статья 5. Права и обязанности граждан при осуществлении иммунопрофилактики
1. Граждане при осуществлении иммунопрофилактики имеют право на:

получение от медицинских работников полной и объективной информации о необходимости профилактических прививок, последствиях отказа от них, возможных поствакциональных осложнениях;
выбор государственных, муниципальных или частных организаций здравоохранения либо граждан, занимающихся частной медицинской практикой;
бесплатные профилактические прививки, включенные в национальный календарь профилактических прививок, и профилактические прививки по эпидемическим показаниям в государственных и муниципальных организациях здравоохранения;
бесплатный медицинский осмотр, а при необходимости и медицинское обследование перед профилактическими прививками в государственных и муниципальных организациях здравоохранения;
бесплатное лечение в государственных и муниципальных организациях здравоохранения при возникновении поствакцинальных осложнений;
социальную защиту при возникновении поствакцинальных осложнений;
отказ от профилактических прививок.
2. Отсутствие профилактических прививок влечет:


запрет для граждан на выезд в страны, пребывание в которых в соответствии с международными медико-санитарными правилами либо международными договорами Российской Федерации требует конкретных профилактических прививок;
временный отказ в приеме граждан в образовательные и оздоровительные учреждения в случае возникновения массовых инфекционных заболеваний или при угрозе возникновения эпидемий;
отказ в приеме граждан на работы или отстранение граждан от работ, выполнение которых связано с высоким риском заболевания инфекционными болезнями.
Перечень работ, выполнение которых связано с высоким риском заболевания инфекционными болезнями и требует обязательного проведения профилактических прививок, устанавливается Правительством Российской Федерации.
3. При осуществлении иммунопрофилактики граждане обязаны:

выполнять предписания медицинских работников;
в письменной форме подтверждать отказ от профилактических прививок.
Глава III. Финансирование иммунопрофилактики

Статья 6. Финансирование иммунопрофилактики.
Финансирование иммунопрофилактики осуществляется за счет средств федерального бюджета, средств бюджетов субъектов Российской Федерации, средств фондов обязательного медицинского страхования и других источников финансирования в соответствии с законодательством Российской Федерации и законодательством субъектов Российской Федерации.

Статья 7. Поставки медицинских иммунобиологических препаратов.
1. Поставки медицинских иммунобиологических препаратов для профилактических прививок, включенных в национальный календарь профилактических прививок, осуществляются за счет средств федерального бюджета в соответствии с Федеральным законом "О поставках продукции для федеральных государственных нужд" и бюджетным законодательством Российской Федерации.
2. Поставки медицинских иммунобиологических препаратов для профилактических прививок по эпидемическим показаниям осуществляются за счет средств бюджетов субъектов Российской Федерации и внебюджетных источников финансирования, привлекаемых для указанных целей в соответствии с Федеральным законом "О поставках продукции для федеральных государственных нужд" и законодательством субъектов Российской Федерации.

Глава IV. Организационные основы деятельности в области
иммунопрофилактики

Статья 8. Организационные основы деятельности в области иммунопрофилактики.
1. Осуществление иммунопрофилактики обеспечивают федеральный орган исполнительной власти в области здравоохранения, органы исполнительной власти в области здравоохранения субъектов Российской Федерации, органы и учреждения государственной санитарно-эпидемиологической службы.
2. Осуществление иммунопрофилактики в Вооруженных Силах Российской Федерации, других войсках, воинских формированиях и органах, в которых законодательством Российской Федерации предусмотрена военная служба, обеспечивают военно-медицинские учреждения.

Статья 9. Национальный календарь профилактических прививок.
1. Национальный календарь профилактических прививок включает профилактические прививки против гепатита В, дифтерии, коклюша, кори, краснухи, полиомиелита, столбняка, туберкулеза, эпидемического паротита.
Указанные профилактические прививки проводятся всем гражданам Российской Федерации в сроки, установленные национальным календарем профилактических прививок.
2. Национальный календарь профилактических прививок утверждается федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.

Статья 10. Профилактические прививки по эпидемическим показаниям.
1. Профилактические прививки по эпидемическим показаниям проводятся гражданам при угрозе возникновения инфекционных болезней, перечень которых устанавливает федеральный орган исполнительной власти в области здравоохранения.
2. Решения о проведении профилактических прививок по эпидемическим показаниям принимают главный государственный санитарный врач Российской Федерации, главные государственные санитарные врачи субъектов Российской Федерации.
3. Сроки и порядок проведения профилактических прививок по эпидемическим показаниям устанавливает федеральный орган исполнительной власти в области здравоохранения.

См. Календарь профилактических прививок против инфекционных заболеваний, проведение которых необходимо на эндемичных или энзоотичных территориях и по эпидемическим показаниям, утвержденный приказом Минздрава РФ от 18 декабря 1997 г. N 375

Статья 11. Требования к проведению профилактических прививок.
1. Профилактические прививки проводятся гражданам в государственных, муниципальных или частных организациях здравоохранения либо гражданами, занимающимися частной медицинской практикой, при наличии лицензий на соответствующие виды деятельности в области иммунопрофилактики.
2. Профилактические прививки проводятся с согласия граждан, родителей или иных законных представителей несовершеннолетних и граждан, признанных недееспособными в порядке, установленном законодательством Российской Федерации.
3. Профилактические прививки проводятся гражданам, не имеющим медицинских противопоказаний.
Перечень медицинских противопоказаний к проведению профилактических прививок утверждается федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.
4. Профилактические прививки проводятся в соответствии с требованиями санитарных правил и в порядке, установленном федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.

Статья 12. Требования к медицинским иммунобиологическим препаратам.
1. Для иммунопрофилактики используются зарегистрированные в соответствии с законодательством Российской Федерации отечественные и зарубежные медицинские иммунобиологические препараты.
2. Медицинские иммунобиологические препараты, используемые для иммунопрофилактики, подлежат обязательной сертификации.

3. Отпуск гражданам медицинских иммунобиологических препаратов, используемых для иммунопрофилактики, производится по рецептам врачей аптечными организациями и организациями здравоохранения в порядке, установленном федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.

Статья 13. Хранение и транспортировка медицинских иммунобиологических препаратов.
1. Хранение и транспортировка медицинских иммунобиологических препаратов осуществляются в соответствии с требованиями санитарных правил.

2. Контроль за хранением и транспортировкой медицинских иммунобиологических препаратов осуществляют органы и учреждения государственной санитарно-эпидемиологической службы.

Статья 14. Государственный контроль медицинских иммунобиологических препаратов.
Государственный контроль качества, эффективности и безопасности медицинских иммунобиологических препаратов, используемых для иммунопрофилактики, осуществляет федеральный орган, уполномоченный Правительством Российской Федерации на осуществление контроля медицинских иммунобиологических препаратов.

Статья 15. Обеспечение медицинскими иммунобиологическими препаратами.
Обеспечение государственных и муниципальных организаций здравоохранения медицинскими иммунобиологическими препаратами для проведения профилактических прививок, включенных в национальный календарь профилактических прививок, и профилактических прививок по эпидемическим показаниям осуществляют федеральный орган исполнительной власти в области здравоохранения и органы исполнительной власти в области здравоохранения субъектов Российской Федерации.

Статья 16. Особенности лицензирования видов деятельности в области иммунопрофилактики.
1. Лицензирование видов деятельности в области иммунопрофилактики регулируется законодательством Российской Федерации о лицензировании.
2. Перечень дополнительных условий осуществления указанных видов деятельности определяется положением о лицензировании конкретных видов деятельности, утверждаемым Правительством Российской Федерации.

Статья 17. Государственное статистическое наблюдение в области иммунопрофилактики.
1. Сведения о профилактических прививках, поствакцинальных осложнениях, случаях отказа от профилактических прививок подлежат государственному статистическому учету.
2. Сведения о профилактических прививках, поствакцинальных осложнениях, случаях отказа от профилактических прививок подлежат регистрации в медицинских документах и сертификатах профилактических прививок.
Порядок регистрации профилактических прививок, поствакцинальных осложнений, оформления отказа от профилактических прививок, а также формы медицинских документов и сертификата профилактических прививок устанавливаются федеральным органом исполнительной власти в области здравоохранения.

Глава V. Социальная защита граждан при возникновении
поствакцинальных осложнений

Статья 18. Право граждан на социальную защиту при возникновении поствакцинальных осложнений.
1. При возникновении поствакцинальных осложнений граждане имеют право на получение государственных единовременных пособий, ежемесячных денежных компенсаций, пособий по временной нетрудоспособности.
2. Выплаты государственных единовременных пособий и ежемесячных денежных компенсаций производятся за счет средств федерального бюджета органами социальной защиты населения в порядке, установленном Правительством Российской Федерации.
Выплаты пособий по временной нетрудоспособности производятся из средств государственного социального страхования.

Статья 19. Государственные единовременные пособия.
1. При возникновении поствакцинального осложнения гражданин имеет право на получение государственного единовременного пособия в размере 100 минимальных размеров оплаты труда, установленных законодательством Российской Федерации на день осуществления выплаты указанного пособия.
Перечень поствакцинальных осложнений, дающих право гражданам на получение государственных единовременных пособий, утверждается Правительством Российской Федерации по представлению федерального органа исполнительной власти в области здравоохранения.
2. В случае смерти гражданина, наступившей вследствие поствакцинального осложнения, право на получение государственного единовременного пособия в размере 300 минимальных размеров оплаты труда, установленных законодательством Российской Федерации на день осуществления выплаты указанного пособия, имеют члены его семьи. Круг членов семьи, имеющих право на получение указанного пособия, определяется в соответствии со статьями 50 и 51 Закона Российской Федерации "О государственных пенсиях в Российской Федерации".

Статья 20. Ежемесячные денежные компенсации.
Гражданин, признанный инвалидом вследствие поствакцинального осложнения, имеет право на получение ежемесячной денежной компенсации в размере 10 минимальных размеров оплаты труда, установленных законодательством Российской Федерации на день осуществления выплаты указанной компенсации.

Статья 21. Пособия по временной нетрудоспособности.
Гражданин, у которого временная нетрудоспособность связана с поствакцинальным осложнением, имеет право на получение пособия по временной нетрудоспособности в размере 100 процентов среднего заработка независимо от непрерывного стажа работы.
Один из родителей либо иной законный представитель несовершеннолетнего имеет право на получение пособия по временной нетрудоспособности за все время болезни несовершеннолетнего, связанной с поствакцинальным осложнением, в размере 100 процентов от среднего заработка независимо от непрерывного стажа работы.

Глава VI. Заключительные положения

Статья 22. Ответственность за нарушение настоящего Федерального закона.
Нарушение настоящего Федерального закона влечет ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Статья 23. Вступление в силу настоящего Федерального закона.
1. Настоящий Федеральный закон вступает в силу со дня его официального опубликования.
2. Президенту Российской Федерации и Правительству Российской Федерации привести свои нормативные правовые акты в соответствие с настоящим Федеральным законом в трехмесячный срок со дня его вступления в силу.

Араб христианин - несчастное существо: евреи едва замечают разницу между арабами мусульманами и арабами христианами. И те, и другие для них - кровные исторические враги. Но мусульманин как враг - надёжнее.
Нам не доверяют евреи, хотя мы выбрали Израиль, стали его гражданами в надежде, что это будет наш общий дом. Нам не доверяют также и мусульмане: мы для них ещё более злые враги, чем евреи.

(Людмила Евгеньевна Улицкая
"Даниэль Штайн, переводчик"
25. Май, 1969 г., Хайфа
Муса - Хильде)

Настроение сейчас - ностальгическое

Общество
Поет у дачника душа, когда сгущенка хороша
«Комсомолка» совместно с Госторгинспекцией начинает проверку самых популярных среди дачников консервов.
Юлия ЖУКОВСКАЯ — 07.05.2002
Сперва приступим к сладкому

В последние годы у сгущенки сильно подпортилась репутация. Вкус, мол, уже не тот.

А все из-за того, что, помимо «классической» сгущенки, на прилавках магазинов под той же этикеткой появилось великое множество комбинированного молочного продукта, в котором животный жир заменен на растительный.

Народ их путает, разочаровывается и выносит сгущенке поспешный приговор.

Так что надо бы с ней разобраться.



Настоящая или как?

Отовариваться сгущенкой я начала в ближайшем к дому гастрономе. Увидела на полке знакомую этикетку и спрашиваю: «Настоящая или как?» Продавщица проронила авторитетно: «Берите - не пожалеете». И банку протянула. Смотрю - на ней написано: «Сгущенное цельное молоко с сахаром». И ГОСТ проставлен. Значит, точно ОНО, то самое, с детства любимое.

А на рынке в ответ на мой невинный вопрос барышня из бакалейной лавки окатила меня уничтожающим взглядом и возмущенно провозгласила: «А какая же еще!» Я от стыда за свою неслыханную дерзость собралась было покраснеть, но тут разглядела на банке состав сгущенки и передумала. «У вас тут, - говорю, - напечатано, что это комбинированный продукт...» - «Так что с того?!» Продолжать эту увлекательную беседу я не стала. Хотя можно было бы рассказать девушке много чего интересного про то, что настоящим молоком эту сгущенку назвать нельзя, что стоить она должна подешевле, чем натуральная, что покупателя гораздо выгоднее любить, чем ненавидеть... Ну да ладно.

В ларьках у метро и вокзала, в магазинчике «24 часа» я прикупила еще 5 банок. Ни разу продавцы не сказали, что их сгущенка комбинированная. То ли сами не знали, то ли пытались воспользоваться моей «доверчивостью» и сбагрить товар.



КОММЕНТАРИЙ СПЕЦИАЛИСТА

Хоть и пишут «молоко», но до него им далеко!

Людмила БЕРЕЗИНА, заместитель начальника отдела по качеству и безопасности товара Госторгинспекции:

- Плохо не то, что производители заменяют в сгущенке молочный жир на растительные масла. А то, что они вводят в заблуждение покупателей. Во-первых, этикетка на их консервах очень похожа на ту, под которой еще в советские времена продавалась любимая всеми сгущенка. Потребитель «клюет» на эту этикетку, но вместо традиционного сгущенного молока обнаруживает совсем другой продукт. Во-вторых, о том, что это комбинированная сгущенка, они сообщают мелкими буковками - лишь бы покупатель не заметил. Зато слово «МОЛОКО» на их этикетке видно издалека, хотя молоком этот продукт назвать никак нельзя (точно так же, как маргарин - сливочным маслом). К ответу за эти «хитрости» их не призовешь. Потому что этикетка никем не запатентована - ее могут использовать все, кому не лень. А ГОСТ, который обяжет производителей комбинированной сгущенки внятно сообщать потребителю информацию о своей продукции, пока не принят.



СОВЕТЫ ПОТРЕБИТЕЛЯМ

Как выбирать сгущенку?

Если на банке написано «Молоко цельное сгущенное с сахаром» и проставлен ГОСТ 2903-78 - это традиционный продукт, - объясняет Людмила Березина. - Если название другое (пропущены, изменены или добавлены слова), вместо ГОСТа указаны ТУ (технические условия, по которым сгущенка приготовлена), а в составе перечислено растительное масло - это комбинированный продукт. Как правило, он бывает дешевле натурального сгущенного молока.

Не закупайте сгущенку на лето сразу большими партиями - вдруг не понравится. Обращайте внимание на срок годности - не истечет ли он, пока вы будете хранить банки на даче.



МНЕНИЕ ВРАЧА

Растительным маслом сгущенку не испортишь!

Светлана КУЛАКОВА, кандидат биологических наук, старший научный сотрудник Института питания РАМН:

- Мы привыкли к «старой» сгущенке. Она кажется вкуснее и лучше новых комбинированных продуктов. Но с точки зрения диетологии замена молочного жира на растительный для многих любителей сгущенки полезна. Растительные масла легче усваиваются организмом. Они не содержат холестерина. В них много полиненасыщенных жирных кислот, которые снижают уровень холестерина в организме, препятствуют образованию тромбов, снижают риск сердечно-сосудистых заболеваний. Раз в сгущенке меньше молочного жира, значит, и лактозы почти нет. Это хорошо для тех, кто страдает лактозной непереносимостью. А детям и тем, кому необходимо восстановить силы, конечно, больше подходит традиционное сгущенное молоко.



ВОПРОС НА ЗАСЫПКУ

Почему она жидкая?!

Многим нашим дегустаторам даже натуральная сгущенка показалась жидковатой. Специалисты утверждают, что традиционное сгущенное молоко, каким было в незапамятные времена по густоте, таким и осталось, потому что производится по одному и тому же ГОСТу. Сгущенка должна свободно стекать с ложки, а чересчур вязкой она становится из-за нарушения технологии приготовления или к концу срока годности. Что касается комбинированной сгущенки, то ей и положено быть более «водянистой», чем натуральная. Потому что растительные масла «жиже» молочного жира.



НА ЗАМЕТКУ

- Банку с плесенью в соответствии со ст. 18 Закона «О защите прав потребителей» продавец обязан обменять (или вернуть уплаченные за нее деньги), даже если у вас нет чека, - пояснил Владимир КОЗЫРЕВ, руководитель пресс-службы Госторгинспекции. - Скорее всего, при изготовлении сгущенки «Главпродукт юбилейная» была нарушена технология: на каком-то этапе в нее попала влага - из-за этого и образовалась плесень.



А натуральная - роднее!

Зазвала я коллег-сладкоежек на дегустацию. Начали мы сгущенку смаковать и делиться впечатлениями. Оказалось, что вкус у каждой банки свой собственный, неповторимый: от любимого с детства до затхло отвратного. Предпочтение все единогласно отдали натуральной сгущенке.

НАЗВАНИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬ КАК ИЗГОТОВЛЕНО / СОСТАВ / КАЛОРИЙНОСТЬ (ккал/100 г) ОЩУЩЕНИЯ
Сгущенное цельное молоко с сахаром ООО «Нижнекисляйский мол.-конс. комбинат», Воронежская обл. ГОСТ 2903-78 / натуральное молоко, сахар / 320 «отлично», «вроде ничего», «жидковата», «хорошо», «вкуснотища»
Сгущенное цельное молоко с сахаром ОАО «Сухонский мол. к-т», Вологодская обл. ГОСТ 2903-78 / нормализованное (т. е. доведенное до нормы «жирности») молоко, сахар / 320 «хорошая», «пожалуй, ничего», «та самая», «почему не густая?»
Сгущенное молоко с сахаром ОАО «Молконсервы», Курская обл. ТУ / молоко натур. обезж., молоко сух. обезж., раст. масло, вода / 307,6 «нормально», «карамельный привкус», «то ли сахар не сладкий, то ли молоко не молочное»
Молоко сгущенное с сахаром «Особое» СППК «Агрофирма Ижевский мол.-конс. к-т», Рязанская обл. ТУ / сухое цельное или обезж. молоко, раст. жиры, сахар, вода / 311 «очень уж жидкая», «сахар без молока», «приторная»
Молоко сгущенное с сахаром «Тульское» ООО «Веневский конс.-мол. к-т», Тульская обл. ТУ / сухое цельное или обезж. молоко, раст. масло, вода / 311 «очень-очень жидкая», «как сладкая водица»
Сгущенка с сахаром «Главпродукт юбилейная» ОАО «Верховский мол.-конс. к-т», Орловская обл. ТУ / сухое молоко, сахар, раст. масло, вода / 311 «вся в комках и с плесенью», «затхлая», «резиновая»

Поет у дачника душа, когда сгущенка хороша