Мой прадед Овсянников Марк Иванович (1861- около 1920?) уроженец села Репки Рогачёвского уезда Могилёвской губернии (в настоящее время д. Репки Рогачёвского района Гомельской области Республики Беларусь), депутат Государственной Думы Российской империи 1-го созыва (1906) от крестьян Могилёвской губернии. Вместе с супругой Александрой Аврамовной дали жизнь семерым детям. "Марковичи Думские" - Дмитрий (1897), Лазарь (1891), Фёдор, Сергей, Ольга, Юлия и Анастасия. Конкретно меня и потомков "Марковичей" интересует судьба Сергея Марковича и его потомков. В 30-х годах прошлого века Сергей вынужден был уехать в отдалённую местность нашей великой страны, а именно в Комсомольск-на-Амуре. Известно, что у него был сын Александр (Алик).

Прошу откликнуться потомков Сергея Марковича Овсянникова.

Этот текст в полном варианте (только три последних абзаца) не пропустили модераторы видеоблога президента России. Тема называлась "Закон о полиции". Ну так я здесь выложу полностью, выбачайтэ, хлопци...

Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Обращаюсь к Вам как простой гражданин, хотя для меня Вы являетесь Главнокомандующим. Вот уже милиция стала полицией, и все люди в форме МВД стали полицейскими. Но у меня стойкое впечатление, что ничего в лучшую сторону не меняется. Моего знакомого Александра, который виноват лишь только тем, что является гражданином России и живёт в Москве на улице Маросейке просто под открытым небом, потому что у него, бывшего детдомовца и обладателя высшего педагогического образования, нет денежных средств снять комнатёнку, на днях избили сотрудники ОМОН. Они тут дежурят, и их автобус стоит до 22-00. Господа полицейские вели себя как «эсесовцы» - били молодого человека ногами в лицо и с глумлением прижигали сигаретами кожу на руках. У парня на руках живого места не было, губы разбиты, огрызаться он не может, они – власть, захотят - вообще убьют.
А должностное участковое лицо из опорного пункта полиции № 13, что в Потаповском переулке, не побрезговало забрать последнюю тысячу рублей у двух полуголодных молодых людей, того же Александра и его жены (инвалида почти что без ног), чтобы оно им разрешило ещё некоторое время пожить на близлежащей помойке среди жилых домов по улице Маросейке. Кто-то из жильцов написал заявление о том, что во дворе шумят вечером. Но молодые люди никогда не шумели, им это было не выгодно. А вот «разорялись» пьяницы и наркоманы, но эти сбежали и всю вину за нарушение покоя законопослушных граждан повесили на людей, живущих в палатке. Интересно, что тот сотрудник, который жалел и защищал бездомных молодых людей, не смог пройти аттестацию и был уволен, о причине такого решения история умалчивает. А вышеупомянутые господа полицейские прошли аттестацию, они – лучшие!
Откуда столько жестокости к обездоленным? Почему же в богатом мегаполисе Москве так много бездомных, и всё идёт «по кругу» - нет прописки (регистрации) – значит, не будет тебе законной работы и какой-никакой крыши над головой, да ещё «защитники закона» будут избивать и глумиться над человеческим достоинством. Власти сами подталкивают несчастных совершать преступления, ведь законно заработать себе на жизнь у таких обездоленных людей очень мало возможностей. Всё против них.
Я был очень удивлён, когда узнал, что у бунтующих вандалов в Великобритании имеется социальное бесплатное жильё и пособия. А для наших граждан, попавших в тяжёлую жизненную ситуацию, предусмотрены только безжалостные сапог и дубинка омоновца да купленная за последние гроши временная лояльность участкового. Почему временная – отказались «стучать».
Мне, Дмитрий Анатольевич, как российскому офицеру, очень больно видеть эту вопиющую несправедливость. Помогаю этим людям, которые годятся мне в дети, чем могу.

При поисках текста одной из песен белорусского ансамбля «Песняры» наткнулся на замечательный сайтик в рамках портала Яндекс - Клуб Я.Перевод http://clubs.ya.ru/4611686018427394319/ , где молодые люди делают хорошее дело и переводят на русский песни, спетые на разных языках мира, в том числе и на белорусском. Перевод искомой песни «Белая Русь ты моя» меня немного удивил, да и изначальный вариант текста, с которого делался перевод, мне также представился небезупречным. Однако не счёл возможным вторгаться в чужое информационное поле со своими соображениями, поэтому высказываюсь здесь, чтобы никого конкретно не обидеть.
Итак, речь идёт о песне на стихи белорусского поэта Уладзіміра Скарынкіна, вот это стихотворение:

Белая Русь мая!
Чыстая ты мая!
Родная ты мая!
Белыя гоні бульбы,
Белыя косы дзяўчат.
Воблакаў белых над Бугам
Вечны парад.
Белых грыбоў кашолкі,
Белыя плечы бяроз,
Белыя россыпы золкіх
Чыстых світальных рос.
Белых туманаў плыні,
Белыя вершы буслоў.
Ціхая завадзь Бялыніч,
Рык белавежскіх зуброў.
Вейкі рамонкаў белых,
Белыя грывы завей.
Чыстыя душы смелых,
Простых тваіх людзей.

Для того чтобы это произведение хорошо легло на музыку, его подвергли преобразованию, скорее всего авторскому.

«Белая Русь ты мая»
(Уладзімір Скарынкін - Уладзімір Мулявін)

Белая Русь ты мая, Белая Русь ты мая!
Белыя гоні бульбы,
Белыя косы дзяўчат,
Воблакаў белых над Бугам
Вечны парад.
Белых, белых грыбоў кашолкі,
Белыя, белыя плечы бяроз,
Белыя, белыя россыпы золкіх
Чыстых світальных рос.

Белая Русь ты мая, Белая Русь ты мая!
Чыстая ты мая, родная ты мая,
Белая Русь ты мая!

Белых туманаў плыні,
Белыя вершы буслоў,
Ціхая завадзь Бялыніч,
Рык белавежскіх зуброў.
Вейкі, вейкі рамонкаў белых,
Белыя, белыя грывы завей.
Чыстыя, чыстыя душы смелых,
Простых тваіх людзей.

Белая Русь ты мая, Белая Русь ты мая!
Чыстая ты мая, родная ты мая,
Белая Русь ты мая!
Белая Русь ты мая, Белая Русь ты мая!

«Белая Русь ты моя»
(Владимир Скарынкин – Владимир Мулявин)

Белая Русь ты моя, Белая Русь ты моя!
Белые нивы картошки,
Белые косы девчат,
Облаков белых над Бугом
Вечный парад.
Белых, белых грибов корзины,
Белые, белые плечи берёз,
Белые, белые россыпи студёных
Чистых рассветных рос.

Белая Русь ты моя, Белая Русь ты моя!
Чистая ты моя, родная ты моя,
Белая Русь ты моя!

Белых туманов течения,
Белые стихи аистов,
Тихая заводь Белыничей,
Рык беловежских зубров.
Ресницы, ресницы ромашек белых,
Белые, белые гривы метелей.
Чистые, чистые души смелых,
Простых твоих людей.

Белая Русь ты моя, Белая Русь ты моя!
Чистая ты моя, родная ты моя,
Белая Русь ты моя!
Белая Русь ты моя, Белая Русь ты моя!


Дословный перевод по-русски, разумеется, не претендует на поэтичность, но даёт полное понимание некоторых трудных белорусских слов. Вместе с тем, хотелось бы дать некоторые комментарии:

- конечно же, так и подмывало оставить в тексте белорусскую «бульбу»! Вместе с тем слово «гоні» можно перевести и как «нивы» и как «делянки»;

- Буг – река в Беларуси, акцентирую на этом месте внимание, поскольку на многих сайтах можно увидеть другое словосочетание – «над лугом»;

- «Золкі» - в соответствии со словарём – «промозглый». Однако уверен, что в данном случае перевод по-русски должен быть богаче этого словарного соответствия. Наиболее подходящим мне здесь представляется «студёный». Думаю, что именно это состояние росы, словно изморозью покрывшей луговые травы на рассвете, подразумевал поэт. А значит и слово «золкі» описывает более широкий спектр ощущений;

- «Белыя вершы буслоў» - белые стихи аистов. Здесь имеется в виду клёкот этих белых птиц, с которыми мы связываем образ Беларуси. И мне очень импонирует это сравнение клёкота «бусла» с белым стихом;

- «Ціхая завадзь Бялыніч», речь идёт о местечке Белыничи на реке Друть в Могилёвской области. Сравнение его с «тихой заводью» вполне уместно. То есть это место несуетное, тихое, уютное, в чём-то патриархальное. Аналогично можно сказать, например, что город Рогачёв – тихая заводь, там, «где сливаются две реки — могучий Днепр и причудливая Друть»;

- «Вейкі» - ресницы, слово по-русски звучит гораздо длиннее и ломает ритм. Вот если переводить на украинский, то ритм сохраняется – «вії».

P.S. Здається, що Вам це буде цікаво. 20-го грудня (2009) у Великій аудіторії Політехнічного музею слухав “New York, New York” у виконанні патріарха англійського джазу Джона Даунса, якому акомпанував всесвітньовідомий біг-бенд імені Олега Лундстрема під керуванням Бориса Фрумкіна. Все це було просто супер! І оркестр, і співак. Заплющуєш очі – співає Френк Сінатра, дивишся на сцену – Джон Даунс. Цим традиційним джазовим дійством, яке називається Новорічний карнавал джазу «Мелодии и ритмы великого свинга!», як завжди у Політехнічному, керував джазовий музикант і продюсер Анатолій Кролл. Було дуже багато свінгуючого та імпровізуючого оркестру, який весь вечір дарував майже фізичне задоволення. Містер Джон заспівав ще багато чудових англійських пісень, з репертуару Френка Сінатри також. У якусь мить я уявив собі на місті соліста Вас, з мікрофоном у руці, одягнену у чудову вечірню сукню!

Чи бажали б Ви, пані Жанно, заспівати джазову класику разом з оркестром ім. Олега Лундстрема? Англієць приїхав із Лондона, а Київ значно ближче! Ах, мрії, мрії…

Ну вот, джазовое мероприятие под названием «JAZZ Престиж – Москва, Нью-Йорк, Париж» мы уже посетили и премного им удовлетворены. Традиционно концерт в Большой аудитории Политехнического музея вёл музыкант и продюсер Анатолий Кролл, который неустанно выражал свой восторг и радость, потому что в современной Москве Политехнический стал настоящим центром джаза, в котором своё искусство представляют музыканты со всего света. А публика неизменно обеспечивает полный аншлаг.

Первое отделение было отдано трём джазовым скрипачам, специально для этого джазового вечера объединённым в «Violin Project» - Фредерик Норель (Франция), Фёдор Левинштейн (тоже Франция, но раньше работал в России), Феликс Лахути (Россия), который, оказалось, учился вместе с молодым человеком нашей Алеси, тромбонистом по образованию. Для себя я отметил, насколько различны и самобытны манеры игры этих музыкантов, когда они поочерёдно импровизируют. Француз был изящен и немного классичен, еврей играл что-то со своим национальным колоритом, причём мне, благодаря его игре, вспомнилась великолепная заметка белорусской журналистки Ольги Мартинович «Город Ветка: Круги жизни», в которой она трогательно упоминала о неизменном скрипаче-еврее, который встречал пароходы на пристани в Ветке на Соже в конце 19-го – начале 20-го века. И Феликс Лахути, это чудо неопределённой национальности, в немыслимом наряде, в бандане и громадных чёрных очках показывал такой высокий скрипичный джазовый класс, что невозможно было усидеть на месте. Этот «Винни Пух», кроме всего прочего, во время квинтэссенции одной из композиций выкрикивал в зал некие слова-возгласы, а зал адекватно и азартно ему ответствовал…

В коллективе также прекрасно аккомпанировал и импровизировал на гитаре Андрей Боднарчук (Франция, когда-то тоже наш советский) и молодые россияне: Сергей Корчагин (контрабас, гитара-бас) и широко известный публике Александр Иванов (барабаны). Два последних музыканта участвовали во всех представленных в концерте коллективах. А Александр Иванов знаменит ещё и тем, что музицирует в нескольких московских джаз-оркестрах, способен органично вливаться в любой джазовый проект и, кроме того, поёт прекрасным баритоном. Правда, в прошедшем концерте он показал только своё незаурядное искусство барабанщика.
После антракта высокий класс показывал пианист из США Валерий Гроховский (тоже наш мужчина – в зале сидели его родители). Это было очень красиво, моя дружина Лена сказала, что он не играет, а гладит клавиши, извлекая божественные звуки. Прозвучали импровизации на темы оперы «Порги и Бесс» Джорджа Гершвина, «Севильского цирюльника» Вольфганга Амадея Моцарта и джазовые стандарты. В этой части концерта за барабанами поистине священнодействовал Саша Иванов, особенно это ощущалось при исполнении лирических частей. Саша задавал медленный, почти что сонный ритм щёточками и нежными прикосновениями к тарелкам. Прямо сиеста какая-то в знойных послеполуденных тропиках…

Ещё был джазовый вокалист Сергей Манукян, который аккомпанировал себе на электропианино Ямаха и с англоязычным репертуаром чем-то напоминал Стиви Вандера. В своём весьма специфическом пении также использовал приём «скэт», которым пользовалась знаменитая Элла Фитцджеральд – это пение слогами и без каких-либо наполненных смыслом слов. Сергею Манукяну помогали Гроховский, Корчагин и Иванов.
Завершился вечер джем-сэшном, когда все музыканты вместе исполняли блюз, импровизируя и обмениваясь музыкальными идеями.

Людмила Жолобова, моя одноклассница, это воспоминание о ней обусловлено теперь уже, к сожалению, печальным поводом – 27 июня 2009 года исполняется 10 лет со дня её ухода в мир иной. В это трудно было поверить, в том числе и мне, узнавшему об этом печальном событии совсем недавно. Прошло много лет с тех пор, когда жизнь разбросала школьных друзей по городам и странам. А ведь в 80-е годы я знал, что где-то рядом в Подмосковье живёт её семья, но считал для себя не вправе возвращаться в былое. Ежедневно пользуюсь линией метро с названиями конечных станций Строгино и Щёлковская, правда, двигаюсь в основном до Молодёжной. И так каждый день, через весь город с востока на запад. У меня была отрывочная информация, что Люда жила где-то в Одинцово, а Филёвская линия метро, по которой до недавнего времени приходилось двигаться, это как раз и есть направление на Одинцово, если добираться по метро и потом на пригородном автобусе. Иногда присматривался к пассажирам в надежде случайно встретить свою дорогую одноклассницу… Теперь уж не судьба.

Мы вместе учились, дружили и общались вне школы. Одним из популярных среди одноклассников увлечений были лирические песни в исполнении вокально-инструментальных ансамблей, вообще молодёжная музыка играла громадную роль в нашей жизни. Например, когда «Весёлые ребята» пели «Когда молчим вдвоём» все присутствующие у магнитофона друзья затихали, мечтательно и грустно смотрели в пространство. Мне тоже нравилась эта песня, но ещё больше я увлёкся песнями группы «Цветы» Стаса Намина: «Звёздочка моя ясная», «Колыбельная», «Честно говоря», «Больше жизни», «Есть глаза у цветов» и многие другие. История почтовой связи СССР не отметила этот скромный факт, но я отчётливо помню, что вдохновлённый прекрасными песнями «Цветов», сочинил несколько своих наивных, но искренних песен и отправил их самому Стасу Намину в Москву. Причём самоуверенно добавил в письме, что мелодии у меня есть, но пока находятся в моей голове, поскольку записать их я не умел. Письмо осталось без ответа, но сам факт такого эпистолярного общения с практически тогда уже легендарным музыкантом меня согревал ещё и потому, что в эту маленькую тайну была посвящена и Людмила, которой собственно и были посвящены мои песенные опыты.
У Людмилы дома имелась большая советская магнитола на ножках, название которой моя память не удержала. Главным достоинством этого монументального аппарата было то, что его магнитофонная часть часто барахлила и не давала возможности прослушивать ни свежие, ни уже ранее полюбившиеся записи. Это, однако, всегда было прекрасным поводом попасть к Людочке в гости, прежде всего, для ремонта капризной техники, но главное – для того, чтобы просто быть рядом и общаться с самой лучшей и желанной для меня девушкой на свете.

Я слушал прекрасные песни группы «Цветы» и думал о своей мечте, находя в них много схожего со своими чувствами. Сочинял стихи и песни, искренние и наивные, немногочисленные и грустные, которые так и не решился показать своей лирической героине и музе. Всматривался по вечерам в горящее на пятом этаже окно в доме напротив, её окно, мысленно я был там… В реальной жизни, конечно, не мог быть настолько назойливым и устраивать «неожиданные встречи», как мог себе позволить это в мечтаниях… Иногда, правда, срывался на неприкрытое обожание и преклонение. Куда только девалась моя стеснительность!? Люда стойко и мудро переносила мои ухаживания.

Какой она была и что значила для меня? Об этом можно рассказать, в том числе и строчками из моих любимых песняровских песен:

Александрына, цяпер прыйшла зіма,
Александрына, шукаю я – няма,
Александрына, і з песняй, ты цвела,
Александрына, якою ты была!

Сказаць, што васілёчак,
Дык фарба ў ім адна.
Сказаць, што ты лілея,
Сцюдзёная ж яна.
Сказаць, што ты званочак,
Ды ўсіх жа мала іх.
Такою ты здалася
Ў сямнаццаць год маіх.

Это был безымянный будний день в самом начале 70-х, один из череды многих, вместе с тем особо отмеченный тем, что оказался посвящённым песне «Александрына», которая внезапно взорвала будничность, заставила совершить нечто неожиданное для самого себя, захватила в полон и покорила. Сидя перед нашей «Ригондой» я раз за разом переставлял тонарм проигрывателя на начало этой песни. Песняры завораживающе пели об Александрине, но для меня за этим именем виделась только Людмила. В тот день я не пошёл в школу…
Так уж устроены влюблённые - находят знакомые любимые черты в песнях и стихах:
Летняя ночка купальная
Яснай растаяла знiчкаю.
Падаюць зоры свiтальныя
Ў чыстыя воды крынiчныя.
Ой ты, дзяўчыначка мiлая,
Як жа ты свет упрыгожыла.
Ластаўка ты, сiзакрылая
Лёгкi мой сон растрывожыла.
Ты мне вясною прыснiлася
Неразгаданымi чарамi,
Сэрца парыўна забiлася
Лёгкiмi крыламi-марамi.
Пэўна цябе, ненаглядная,
Стрэў я часiнаю ўдалаю.
Ты ж мая доля спагадная
I не шкадую нямала я.
И эта белорусская песня, наполненная особым колоритом и чувством Беларуси, я был уверен, также рассказывала и о моём трепетном чувстве к девушке по имени Людмила… Тут уместно, теперь уже с грустью пояснить, что «знiчка» - это падающая звёздочка.

И всё же, что могу вспомнить о ней сейчас, через много лет. Славянское происхождение имени лишний раз только доказывает, что Людмила - людям милая. Её общительность и доброжелательное отношение к окружающим поспособствовали тому, что вокруг Люды образовалась группа девушек и юношей из нашего 8-го «Б» класса (впоследствии 9-го и до выпускного 10-го), у которых было некое движение сердец навстречу друг другу, взаимная симпатия и похожие взгляды на явления нашей школьной жизни. Мы были едины, но в то же время нас связывали сложные перекрёстные межличностные отношения, которые придавали известную лиричность и динамичность нашему союзу юных. Люда могла быть весёлой, но порой не скрывала нежданно нахлынувшей грусти. Она умела сопереживать и быть настоящим другом. Нам всем с ней, безусловно, было интересно. Вообще утверждаю, что она была талантливой девушкой – её участие в подготовке химического КВНа ярко свидетельствует об этом, история даже хранит фотографические материалы, запечатлевшие эти счастливые мгновения. Совершенно неожиданно друзья-одноклассники избрали меня капитаном команды, а Людмила, активно включившаяся в творческий процесс, была для меня настоящей звездой, хотя я старался об этом не подавать виду. Справедливости ради нужно сказать, что тогда весь класс был увлечён этим КВНом под управлением учителя химии Александры Ефимовны Семёновой и самозабвенно отдавался работе. Для меня эти дни и часы были насыщены большим счастьем, потому что мог запросто находиться рядом с Людой, разговаривая, обсуждая сценарий, декламируя тексты и распевая куплеты - делая одно общее дело. Это было гораздо лучше, чем сгорать от мук любви в одиночестве у себя дома.

С особой теплотой вспоминается осенний выезд нашего класса на сельхозработы куда-то под Харьков «на колгоспні лани». Пригревало ласковое сентябрьское солнышко, высокие небеса светились синевой, но моя память уже не сохранила объекта наших трудовых усилий: то ли полуметровая кормовая свекла, то ли кукуруза… Да это и не важно, главное – это та атмосфера товарищества и дружеского единения класса на лоне неброской, но такой родной природы Харьковщины. От этой поездки осталось несколько фотографий, в том числе сюжет – девочки класса плюс ваш покорный слуга. Куда подевались тогда все ребята, ума не приложу. Хорошее девичье общество меня традиционно притягивало и в последствии. На этом фото мы с Людой как бы обрамляем группу прекрасных селянок, утомлённых полевыми работами. Хороший день, душевные воспоминания, Людмила – просто прелесть, так и обнял бы…
Запоздалые воспоминания. Думаю, что она достойна того, чтобы о ней вспоминали. Обаятельная Людмила была дорога и нашим юношам и нашим девушкам, потому что её любили.
После окончания школы мы с Людой виделись всё реже и реже, в основном на днях рождения друзей. Она уже была замужем. Как-то случилось увидеть Людмилу с первенцем младенцем, отчаянно орущим на её руках. В этот момент я особенно остро ощутил, что мы с ней уже находимся на различных ступеньках жизненной лестницы: она – жена и мать, а я – всё тот же безнадёжно влюблённый юноша… Больше мы не встречались, а потом и вовсе покинули наш родной город Харьков, столицу нашей юности.
У меня нет ни малейших сомнений, что до конца своей жизни Людочка сохранила доброе отзывчивое сердце, запомнилась окружающим своими добрыми делами, была хорошей подругой своему избраннику и прекрасной любящей мамой своему сыну.
Для меня она так и осталась навек молодой, незабываемой. Я благодарен Люде за любовь, даже неразделённую. В дни нашей школьной счастливой юности на пороге таинственного будущего мы восхищались песнями, теперь уже легендарными, но тогда ещё не были готовы осознать всю глубину их поэзии:

В душу нам глядят цветы Земли,
Добрым взглядом всех, кто с нами рядом,
Или же потусторонним взглядом,
Всех друзей, что навсегда ушли…

Сергей Петриков, Эктор Прохорчук, Таня Назаренко, Люда Жолобова…


P.S.

Все минуло, рідна, все минуло,
Не жалію я за тим, що було,
Бо коханню меж в житті не має,
Той хто вірно любить, той страждає.

А життя так просто не проходить,
Воно б’є мов джерело землі,
З бистрини несе в моря всі води,
Прохолодою вкрива тепло душі.

Розійшлися дві стежини долі,
Бо любов переросла в неволю,
Залишились туга і надія
І той біль, що в серці я посіяв.

И опять Политехнический музей, где в рамках теперь уже весеннего карнавала джаза прошёл фестиваль традиционной джазовой музыки, а именно диксилендов, под лозунгом «Улыбки старого джаза». Вечер, как и обещал в декабре 2008г. Анатолий Кролл – джазовый пианист, дирижёр и продюсер – состоялся 5 апреля 2009 года. Ранее заявленная программа, посвящённая творчеству Георгия Гараняна, по не оглашённым причинам не состоялась. Однако, представленная в этот вечер концертная программа, в которой участвовали четыре джазовых коллектива, явилась достойной ей заменой. На гостеприимной сцене Большой аудитории весёлую, искромётную, виртуозную, с юмором и в умопомрачительном темпе музыку играли ансамбли: «Музыка толстых» п/у Олега Грымова, «Фонограф джаз бэнд» п/у Сергея Жилина, «Moscow jazz band» п/у Владимира Лебедева, «Moscow ragtime band» п/у Константина Гевондяна.

Первое отделение открыл ансамбль Олега Грымова (флейта) музыканты которого также играли на тромбоне, трубе, банджо, контрабасе и ударных. Прозвучали искромётные, стремительные диксилендовые композиции, основой которых является нью-орлеанская джазовая классика. Это выступление задало ритм и настроение всему джазовому вечеру. Все музыканты ансамбля «Музыка толстых» очень хороши, но особым мастерством меня покорили флейтист (Грымов) и тромбонист (Роман Павлий). И, конечно же, особую диксилендовую атмосферу создавало звучание банджо. Барабанщик группы Александр Иванов (примечательный персонаж этого концерта) даже спел приятным голосом две английских песенки, не отрываясь от ударной установки. Его вокальная партия была сродни музыкальному инструменту и по статусу не возвышалась над флейтой или тромбоном. Несомненно, «толстячки» порадовали своей музыкой, да и среди музыкантов некоторые участники соответствовали идее о том, что хорошего человека должно быть много. Аплодисменты перешли в овацию, публика неистовствует, слышатся крики «Браво!» и одобрительные возгласы, свист.

Следом на сцену вышли музыканты «Фонограф джаз бэнд» в ипостаси «Фонограф-дикси», потому что в этот вечер они играли исключительно диксиленды. Нам рассказали, что этот оркестр обычно участвует в телевизионных программах «Две звезды», «Танцы со звёздами», где обеспечивает «живой звук». Все музыканты были одеты в фирменные сценические костюмы, а безупречная слаженность их оркестрового музицирования, несомненно, производила впечатление. Возможно, для кого-то джаз – это сложно, а для кого-то – скучно. Но когда речь идёт о Сергее Жилине (ф-но), то элитарный вид искусства становится близок каждому. Нас сразу увлёк стремительный водоворот знакомых утёсовских мелодий, знакомых ещё по творчеству советского ансамбля «Мелодия». В ансамбле, широко представленном духовыми медными инструментами, в руках невозмутимого молодого человека также звенело банджо, что говорило о диксилендовом характере сегодняшнего музицирования. Также был исполнен ряд джазовых стандартов, в том числе и «Зов креолки» - Creole Love Call – Дюка Эллингтона. «Она звала» посредством солирующего весьма внушительного вида добряка тенор-саксофониста, и это им двоим, вместе со всем оркестром «Фонограф-дикси», удалось на славу.
Аплодисменты перешли в овацию, публика неистовствует, слышатся крики «Браво!» и одобрительные возгласы, свист.

Второе отделение открыл «Moscow jazz band» под управлением заслуженного артиста России тромбониста Владимира Лебедева. «Золотой тромбон России» был одет в сногсшибательный ослепительно белый статусный пиджак, что заметно выделяло его на фоне одетых в чёрное, таких же, как и он музыкантов-виртуозов ансамбля. Прозвучали всемирно известные блюзы (Сент Луис блюз, Royal Garden Blues), музыкальный отрывок о Мэкки-Ноже из «Трёхгрошовой оперы» Бертольда Брехта, пьеса «Чаттануга Чу-чу» из фильма «Серенада солнечной долины» и даже джазовый инструментальный вариант песни «Очи чёрные». Рождённый в коллективе гитарно-фортепианный блюз «Nostalgie» - автор Ринат Нурмухамедов (гитара), доставил поистине эстетическое наслаждение. Меня особенно порадовали Игорь Тертычный (кларнет, саксофон, вокал) и Владимир Галактионов (труба). Подозреваю, что эти два музыканта также имеют звание заслуженных артистов, хотя на концерте этот факт скромно не подчёркивался, а обезличенная информация о том, что в бэнде работают аж три заслуженных артиста промелькнула в Интернете. Руководитель В.Лебедев веселил публику, как музыкальными пассажами, так и сценическим поведением, причём тромбон в его руках был не только музыкальным инструментом, но и атрибутом сценического шуточного действа.
Аплодисменты перешли в овацию, публика неистовствует, слышатся крики «Браво!» и одобрительные возгласы, свист.

Следом вышли музыканты «Moscow ragtime band» под руководством трубача Константина Гевондяна. Для начала они исполнили размеренный рэгтайм в стиле Скапа Джоплина, чтобы всё-таки показать, что их бэнд призван исполнять рэгтаймы. Но сегодня, как того требует формат фестиваля, они будут с удовольствием исполнять диксиленды. Откровенно говоря, своим первым регтаймом музыканты несколько сбили темп, заданный тремя предшествующими коллективами, но быстро реабилитировались, сыграв несколько заводных диксилендов. Опять же среди музыкантов за ударной установкой был замечен вездесущий Саша Иванов, правда, уже одетый в форму «Moscow ragtime band». Анатолий Кролл, представляя ансамбль, оставил возможность Константину Гевондяну лично рассказать о том кто и с кем выступает. Константин отреагировал моментально: «Мы выступаем с Сашей Ивановым!» Так что наряду с выполняющим обязанности конферансье Анатолием Кроллом связующим звеном этого концерта стал и барабанщик (вокалист) Саша Иванов, к всеобщему удовлетворению. Примечательно, что в этом коллективе партию контрабаса или бас-гитары исполняет туба. Это такая большая медная труба, на которой виртуозно играл выносливейший Стас Черёмушкин. Попробуйте-ка столько дуть в этакого «удава» как туба! Тромбонист Алексей Панкратов показывал чудеса эквилибристики при игре на своём инструменте – буквально играл ногой, двигая пальцами кулису инструмента. Кстати, Алексей после концерта любезно оставил свой автограф на купленном в фойе диске «Moscow ragtime band» под названием AVINTAGE.

Завершился джазовый вечер настоящим джем-сешн, в котором участвовал Анатолий Кролл за фортепиано, «Moscow ragtime band» и полномочные представители от всех участвовавших в концерте коллективов, которые все вместе обменивались музыкальными идеями и солировали в рамках традиционной композиции «Когда святые в рай идут».

А в фойе мои ребята преподнесли мне ещё один альбом, теперь уже «Moscow jazz band» с собственноручным посвящением мне от Владимира Лебедева. Все наши были очень довольны «Улыбками старого джаза»!

Казацкие Болсуны

точка на карте, место в истории

 

Этот населённый пункт находится на севере Ветковского района Гомельской области и расположен на берегу реки Беседь. Меня заинтриговали слова председателя Ветковского райисполкома Виктора Буракова, сказанные в интервью: «Казацкие Болсуны – это вообще особые традиции и культура». А я, проводя каждое школьное лето в Ветке, о Казацких Болсунах знал только разве что по надписи на табличке рейсового автобуса у автостанции. Это сейчас в школах преподают краеведение, и желающие могут узнать для себя что-то новое о родном крае, а в ту недавнюю пору об этом мало кто думал. Ну, да ладно, у нас теперь открылись большие возможности. Что же удалось разузнать о К. Болсунах по результатам поиска в Интернете? Какова их связь с казачеством в прошлом, и какие народные традиции – казацкие, белорусские – живы здесь и поныне?

 

Исторически и территориально деревня Казацкие Болсуны является «осколком» былого Стародубского полка. Была такая административно-войсковая единица, что в 14-17 веках территориально (с разными названиями и статусом) побывала в пределах и Черниговского княжества и Великого княжества Литовского (ВКЛ), а после Андрусовского перемирия 1667 г. вошла в состав Гетманской Украины и Московского государства. Тут проживали служивые люди – казаки, которые в отличие от простых крестьян (посполитых, со временем ставших крепостными), занимающихся возделыванием земли, ещё несли и воинскую службу, состояли в казацкой сотне (вероятнее всего в Мглинской сотне Стародубского полка), которая  формировалась по территориальному признаку. Казаки были вольным сословием. Изначально это казацкое поселение, основанное 340 лет назад в 1667(?) году, имело название Болсуны (по имени украинского атамана Балсуна [Болсуна]). Однако, в 20-х годах прошлого века при передаче ряда территорий из состава РСФСР в Белоруссию появилась необходимость его переименования. Вот что об этом сообщает на соответствующих «казацких» форумах знаток вопроса и выходец из К. Болсунов  palivac (Паливач):

«…Ситуация простая: на территории Беларуси находится только один населённый пункт (Казацкие Болсуны Ветковского р-на, до революции с. Болсуны Суражского уезда Черниговской губернии), который является исконным казацким селом и часть жителей которого до 1917г. были сословными казаками (это значит по всем документам проходили как казаки, а не крестьяне)».

….

«Рассказать про то, как Болсуны стали Казацкими Болсунами? Рассказываю. Ещё до революции выходцы из нашего села основали недалеко ещё одни Болсуны (в Рогачёвском уезде Могилёвской губернии). После того, как наши Болсуны оказались в Беларуси, в одном районе оказалось две деревни с одинаковым названием. Чтобы не путаться наши Болсуны переименовали в Казацкие Болсуны (а просто Болсуны - в Чечерском районе, километров за 15-20 от наших)».

Нелишне заметить к сказанному, что в наше время Рогачёвский район относится к Гомельской области, а упомянутые новые Болсуны из былого Рогачёвского уезда административно попали в Чечерский район той же Гомельской области. Вот только мне не понятно, почему в одних источниках Казацкие Болсуны называются деревней, а в других – селом. Вот на Украине в сельской местности, например, бытует такое мнение: «Якщо населений пункт має свою церкву, так то вже буде село. А коли церкви немає, то може називатись як завгодно - хутір, селище, тільки не село». Есть ли сейчас церковь в К. Болсунах? Известно, что раньше был Свято-Николаевский храм, но утрачен во время антиправославного лихолетья начала 20-го века. Может я в своём рассуждении о селе в чём-то и заблуждаюсь?..

 

Оброчные(1) кресты в с. Казацкие Болсуны Ветковского р-на Гомельской обл., 1981 г.
Рис. B.E. Гусева (http://www.swarog.ru/o/obrok8.php)

 

 

palivac:
Нашёл интересную статистику по Казацким Болсунам:
в 1858 г. по ревизии (переписи) в селе было 303 ревизские души казаков и 143 души панских (помещицких) крестьян.

… типичное для Стародубщины казацко-крестьянское село, как и во многих других сёлах граница между казацкой и панской, а после 1861 г. крестьянской сторонами, проходила по речке, протекающей через село.

 

Какие культурные события связаны с Казацкими Болсунами.

Прежде всего, хочу остановиться на аспекте языкознания. Слово «болсун» имеет тюркское происхождение и его значение можно выяснить на примере следующих выражений:

Добрый человек, да будет лёгкой твоя дорога - батыр киши, джолун болсун.

Да будет так - алай болсун.

 

 Такое вот белорусское Let it be (Пусть будет так) получается.  «Beatles» тут разумеется не при чём.

«Телерадиокомпания “Гомель”» сняла документальный фильм «Казацкие Болсуны» и показала его в августе 2008 года. В аннотации сказано, что фильм рассказывает о людях мужества и отваги, о дружбе и сотрудничестве украинских и белорусских казаков, о том, что они принимали активное участие в самом крупном крестьянском восстании в России под предводительством Емельяна Пугачёва, о традициях белорусского казачества, которые ныне хранят потомки.

К слову сказать, что на Первом Международном фестивале казацкой народной современной песни и документального кино «Куяльник-2008», который проходил с 20 по 25 августа 2008 года в городе Одессе были представлены 18 документальных фильмов. Целью которых было донести зрителю историю жизни казаков, их традиции. После просмотра жюри вынесло свой вердикт и в номинации «Документальное кино» места распределились так: 1-е место получил документальный фильм «Казацтво Полтавщины» (г. Кременчуг), 2-е - фильм «Казацкие Болсуны» (Беларусь),  3-е - «История маленьких гор» (Молдова).

В настоящее время в Беларуси статусом нематериальной историко-культурной ценности обладает аутентичный фольклорный обряд деревни Казацкие Болсуны "Ваджэнне i пахаванне стралы" (“Вождение и похорон стрелы”), главнейшей функцией которого является уберечь домашний скот от молний. Наверное, для республики это немного, если учесть, что это всего лишь второй фольклорный обряд в списке историко-культурных ценностей. Но большое ведь всегда начинается с малого. Инициатором возрождения обряда выступил фольклорный коллектив “Казачка” клуба-библиотеки. В обрядовых действиях участвуют жители деревни, фактически он бытует активно, в натуральных условиях. Думаю, что не ошибаюсь, утверждая, что и эту красивую казацкую песню также исполняют женщины из народного коллектива «Казачка»:

З-за гары сокал вылятая,

Ой, там казачэнька, эй, патапая.

А там казачэнька патапая,

Ой, а яго бацька чуя, эй, нi рятуя.

А яго бацька чуя, ні рятуя,

Ходзя ж па беражку, эй, усё дратуя. (бядуя)

Ходзя ж па беражку, усё дратуя:

- Ой, загiніш, сынку, эй, ты загiніш.

Ой, загiніш, сынку, ты загiніш,

Каго ж верна любiш, эй, ты пакiніш.

- Ні загiну, татка, ні загiну,

Каго верна люблю, эй, ні пакiну.


(Песня запiсана у вёсцы Казацкiя Балсуны Веткаўскага раёна Гомельскай вобл. - palivac)

Песня "На нашым дварэ" в исполнении моих [palivac] односельчанок

http://www.volkovtrio.ru/fav/nnd.mp3

(кстати, песня практически в первозданном виде исполняется белорусской фолк-поп группой "Палац")

Рекомендую послушать сельчанок-казачек – они демонстрируют настоящее аутентичное (коренное) пение.

На снимке: певуньи (фольклорный ансамбль "Казачка" деревни "Казацкие Болсуны" Ветковского района). Фото Геннадия Жинкова, 05.12.2008, БелТА.

palivac

Это народная песня, которую поют до сих пор в Болсунах (и поют именно по-белорусски дети и внуки стародубских казаков), которые и исторически и лингвистически часть Стародубщины (тот же Погар от Болсунов километров за 200, но язык там до недавнего времени был тот же, только он был вытеснен литературным русским значительно ранее). Сомневаюсь, что в других населенных пунктах Стародубщины она ещё поётся до сих пор на … украинском.

Дополню, что население Болсунов автохтонное(2). Наши предки жили в этих местах более тысячи лет, о чём говорит и антропология, и обряды (например, "Ваджэнне стрялы" - обряд которому сотни лет) и похоронные ритуалы (например, у нас до сих пор хоронят головой на восток, так как это делали одни из наших предков - местные балты), и ремёсла (например, до самого последнего времени у нас наряду с лодками использовались челны, вырубленные из осины). А о том, что в наших местах делали эти челны ещё тысячу лет назад можно почитать у византийского императора Константина VII Порфирогенита (Багрянородного).

Последний казацкий челн (1992 г.)

 

Я совсем не склонен излишне романтизировать стародубских казаков, ведь они были людьми военными, а война – явление жестокое, кровавое и времена вооружённого противостояния Речи Посполитой и Московского государства не являются исключением. А история этих мест, в том числе и конкретной точки на карте – Казацких Болсунов, очень насыщенная событиями.

Взгляд в минувшее от Istorik:

«Стародубщина была частью ВКЛ вместе с остальными украинскими землями - Киевом, Черниговом и т. д. с конца 14 в. по 1503 год. А до этого находилась в составе Черниговского княжества. В документах - украинских, польских, литовских, русских называлась всегда Северской землёй, Северой. С 1503 по 1618 г.г. вся Северщина в составе России, а Белоруссия в ВКЛ и Речи Посполитой. В 1618 году, после Смутного времени, в условиях существования единой Речи Посполитой, Стародубщину присоединили к Княжеству [литовскому] чисто по географическому принципу, так как её территория резко выдавалась на север, в сторону Княжества. Однако, отдельно от Украины, в составе ВКЛ Стародубщина была всего лишь 30 лет, с 1618 по 1648 г.г. Восстание Хмельницкого, поддержанное стародубцами, в отличие от белорусских земель, показало, что стародубцы хотели быть едины со всей остальной Северской землёй и Украиной».

Интернет штука забавная, но он никак не может заменить исторических архивов и работу исследователей историков в этих собраниях древних актов. А уж потом на основании их аналитической работы появятся статьи и книги, которые может быть обнаружатся и в Сети. А мне просто хотелось разобраться в вопросе и узнать что-то новое.

Разумеется, этот скромный обзор не претендует на истину в последней инстанции. Дополнения, уточнения, опровержения, мнения - безусловно, только приветствуются.

_______________________________

(1) Обет, завет, оброк — обязательство, добровольно налагаемое на себя человеком или общиной ради избавления от бед, болезней и т.п., а также предмет или жертвенное животное, приносимые по обещанию в церковь или иное почитаемое место. Например, обетное опоясывание храмов и почитаемых крестов в южнославянских традициях.

(2)Автохтонный (от лат. autos сам, chton земля) - то есть возникший на месте своего современного обитания; развивающийся в данных условиях без существенного влияния извне (в условиях той или иной изоляции). Близкое понятие - аборигенный.

 

 

 

Так вот, о хорошем клёве. Моё повествование относится к благословенным временам до техногенной ядерной аварии, а точнее к 70-м годам минувшего века, когда я ещё учился в школе, но уже не в Ветке, причём каждое лето приезжая на все три летних месяца погостить к бабушке с дедушкой.

Основным развлечением моих ветковских друзей были река и озёра, с которыми были связаны купание и рыбалка. Если это была не «топтуха» (или «крыга»), то непременно удочки. Причём основная и самая массовая метода ловли рыбы заключалась в том, что рыбак с удочкой ходил по берегу того же Калодного и искал, где у него начнёт клевать. Постоит, присядет – не клюёт, и идёт дальше. Такой экстенсивный метод не позволял поймать много или хотя бы достаточное количество рыбы, чтобы хоть было не стыдно перед кошкой. Этот подход при ловле на удочку решил сломать мой отец, заядлый рыболов, который в одно прекрасное лето приехал сюда порыбачить со своим другом во время отпуска.

Они подошли к этому захватывающему занятию со всей серьёзностью и, что называется, по науке. Было выбрано подходящее место на 3-м* Калодном, находящееся, если привязываться к Сожу, немного не доходя до Первых обрывов. Это местечко характеризовалось постепенным (не резким) увеличением глубины и близким расположением к заросшему всякими водорослями вытянутому в сторону Первых обрывов заливу озера, где могла прятаться разнообразная рыба. Вместе с тем глубина всё же была достаточной, а пояс прибрежного аира (как мы говорили «явира») был не слишком большим – не мешал забросу удочек и в тоже время скрывал рыбаков от рыбы.

Прежде чем начать собственно рыбную ловлю в выбранном месте его усиленно прикармливали несколько раз в разное время перловой кашей и макухой. И только после того, как рыба привыкла здесь кормиться, пришли, как полагается, на утренней заре с удочками, насадками и опять же с кашей для периодической подкормки и начали ловить. Результат первого дня превзошёл все ожидания – столько крупной плотвы, подлещиков, окуней я ещё не видел у здешних рыбаков-удильщиков, что привычно бродили вокруг озёр. Увесистый садок с рыбой произвёл на меня впечатление. Угоститься кашей приплывало множество нехищной рыбы, а хищники следовали за плотвой, верховодками (себилями). Несколько раз даже щуки хватали вытаскиваемую рыбу, одного щупака удалось таки подхватить сачком. Клёв на утренней и вечерней зорьках был отличным, да и погода способствовала, видать. При этом каждый рыбак следил за 2-3-мя удочками.

Таким образом, рыбаки привлекали рыбу собираться с большой водной площади в одном месте водоёма и тем самым сильно повышали вероятность успешного результата рыбалки. Так поступали несколько дней, пока не надоел такой формат рыбалки. В последующие дни перешли на спиннинг, выезжали на Сож в Беседскую пойму. Это была очень зрелищная рыбалка, хотя много рыбы (щук) и не удалось поймать. Главное – Сож, какая незабываемая и красивая река!

А среди местных рыбаков какое-то время ходила «легенда» об удачливых приезжих рыболовах. Но какой же приезжий мой отец!? Хоть и рождён в деревне Репки Рогачёвского района, учился и закончил школу в Ветке, и многие ветковские рыболовы того времени хорошо его знали – Всеволода Дмитриевича или просто Лёню.

12.01.2009

_________________________

(*) Если считать от частично засыпанного 1-го Калодного при увеличении дамбы в ходе восстановления автомобильного  моста через Сож.

 

Случилось мне задать поиск в Интернете по заинтересовавшей теме, связанной с историей и традициями белорусского поселения, называющегося Казацкие Болсуны, расположенного в Ветковском районе Гомельской области. Поисковик Яндекса выдал достаточное количество сведений, однако, наряду с исторической, культурной и деловой информацией по теме поиска неожиданно появились и данные, записанные со слов очевидцев, и касались они такого загадочного явления как «русалки». Признаться был заинтригован тем фактом, что большое количество записанных устных рассказов относилось к Гомельской области и, в частности, к Ветковскому району. Это были рассказы женщин, изредка мужчин (рождения 10-х – 30-х годов 20-го века) из населённых пунктов (вёсак) с названиями Казацкие Болсуны, Неглюбка, Большие Немки, Столбун и некоторых других, в том числе, находящихся в соседних с Веткой районах, а также в Брянской области соседней России. Так или иначе, очевидцы утверждали (или пересказывали чужие рассказы), что видели русалок, но менее загадочным это явление от этих рассказов не становится.

Почему-то эти живые свидетельства относятся в основном к 20-м - 40-м годам, по крайней мере, мне такие даты попадались. Отчего это так? Может быть, тогда население не было привязано к телевизорам с их бесконечными сериалами, да и радио в вышеупомянутых деревнях в ту пору не очень-то было распространено. Народ проводил много времени в общении с природой во время работы и отдыха, не был отягощён стрессами и невесёлыми новостями современного информационного общества. Может быть, поэтому у людей, живших в этих лесных деревнях, было время и возможность для встреч (или фантазий) с загадочным – русалками, лешими и т.п.. Которые, как известно из устного народного творчества, предпочитают тишину и несуетность. Неспроста ведь мой дедушка Дмитрий Маркович научал меня, когда мы ходили по грибы, что лес любит тишину, и кричать в нём не годится. Правда, несмотря на следование советам дедушки, при нахождении в лесу или на озёрах мне с чем-то сверхъестественным повстречаться не довелось. Думаю, что это к счастью. :) Однако, возвращаться в сумерках среди пойменных озёр, заросших местами высоким ситником и аиром, да ещё потом и мимо кладбища было жутковато.

Что-то современные свидетельства о подобных встречах в Сети не попадаются, а по телевизору, правда, регулярно канал ДТВ просвещал о русалках и леших, как правило, в ночное время (чтобы страшнее и таинственнее было). В шутку или всерьёз, как кому больше нравится, но предполагаю, что насыщение нашего мира электричеством, мощной механизацией, шумными средствами транспорта, связными и информационными технологиями отпугнуло от населённых мест этих «прабабкиных» жителей рек и лесов. С другой стороны, последствия Чернобыльской аварии привели к тому, что большая часть лесистой зоны Ветковского района реально обезлюдела, 58 деревень стали нежилыми, хозяйственная деятельность там не ведётся. Таким образом, действие вышеперечисленных «пугающих» факторов в зоне будущего (даст Бог) Национального парка свелось практически на нет. Не исключаю, что какому-нибудь смельчаку, путешествующему по зоне отчуждения, уже сегодня могут привидеться (встретиться) среди безлюдных деревень и лесов, на пустынных берегах рек Сож, Беседь или Неманка эти сказочные фольклорные создания, воспетые когда-то белорусами в песнях и сказаниях. Русалки… о них можно прочитать следующие свидетельства:

1-3. Раскажу табе пра русалак. Маёй матцы ўжэ болей ста гадоў, а баба была, яшчэ дваццаць гадоў расказыла. У Баўсунах, у нас, тут, людзі жылі каля рякі, двор на двару, хаты — курянечкі былі. Дзеўкі пойдуць гуляць, а яны ходзяць, крыўляюцца і ламаюцца. Дзеўкі гуляюць, так ножам чырчуць круг, яны тады не чапаюць, а еслі паймаюць, баба будзе беч, яны яе паймалі… і шчыкаціць, так яна вырвалась і ўцякае ўперак меж, так яны падаюць і валяюцца. А як пападалі, уцякла…

2. Быў каваль. Невад павесе сушыць, дак яны паплутаюцца і крычаць: “На Граной нядзелі русалкі сядзелі”. Ён кнут возьме і: “Раз! Раз!” А яны кажы: “Два”. Каб ізбіўся. А ён: “Раз! Раз!” Сек. Не баяўся. І давай жарыць. Жаре і лае ў корань русалак.

3. Русалкі, як прыдзе Граная нядзеля, так і калышацца на бярозах, на кладаў’е асобенна. Русалкі этыя былі. Хадзілі русалкі. Божэ спасі, хадзілі.

(От ж-цы пос. Новое Залядье Ветковского р-на Феськовой Алёны Кондратьевны, 1914 г. р., зап. Лопатин Г.И. в 1990 г. Т. 52. л. 1).

4. Пойдзеш ў лес, русалка… баба наша казала… пашла ў лес… і, як дзевушка, косы завязала і калышыцца на косах. Косы бальшыя ў іх. Як дзеўкі, русалкі. I на косах, гаворэ, калышыцца.

(От ж-цы дер. Большие Немки Ветковского р-на Потапнёвой Веры Ефимовны, 1919 г. р., зап. Лопатин Г.И. в 1998 г. Т. 73. л. 14)

6. Мой бацька малый быў, і ў нас завуцца Лецяхі, дзесяць кіламетраў, і была абсадкатакая — бярозы, што вой! какія. Ідзеш туды, у Лецяхі, і бяры з старае гароджы цапок. Ідом, кажа, калышацца, як дзеўкі адзетыя на бярозах на тых: “Хадзіце калыхацца!”, знаюць, чым цябя завуць. Я, кажа, з бабай ішоў, так яна цапком стукне: “Не абвяшчайся, маўчы”. Ціхенька і пойдам. А калі надаела эта людзям, ну, і давай у царквах, у аўтарах, якія-та прабіваць ямкі, заклінаць, і ня стала іх. Наука прызнала, семінарыя, папы, што, вот, у каго маленькія дзеткі, і яны памерлі нехрошчонымі, то, вот, ета русалкі.

(От ж-цы дер. Казацкие Болсуны Ветковского р-на Хомяковой Фёклы Денисовны, 1908 г. р., зап. Лопатин Г.И. в 1990 г. Т. 52. л. 9).

11. Вот, у рэчцы раньшэ тапіліся маладыя. Так некаторым прыздавалася, што стаяць у рэчцы красівыя ці парні, ці дзеўкі. I найболей з распушчанымі валасамі, як ў вянцах каторыя. I, уродзе, каму нада пагібнуць — утопіцца. У тое ўрэмя, і ў тое места — эта нахаджэніе русалак этых. У нас хлопец быў. Яго колькі раз ад рэчкі прывядуць, колькі раз спасалі. Усё адно прыздавалася яму: “Ой, пусціце мяне. Мяне дзеўкі завуць. Красівыя. Каб вы паглядзелі!” Пайшоў к рэчцы і ўтапіўся.

(От ж-цы дер. Столбун Ветковского р-на Кугуевой Зои Константиновны, 1938 г. р., зап. Лопатин Г.И. в 1989 г. Т. 73. л. 3)

35. У нас сарай быў з пляценчыкаў, із лазы. Я пашла ў сарай. Гляжу ў шчэлачку. Ідзець баба жалезная, абыкнавенная, голая, грудзі. Думаю: “Куда ана пашла?” Вышла на вуліцу, а яе няма.

(От ж-цы дер. Хальч Ветковского р-на Кадильниковой Марии Лаврентьевны, 1928 г. р. зап. Лопатин Г.И. в 1991 г. Т. 108. л. 5.

Источник этих и многих других рассказов в сопровождении полезных научных пояснений от сотрудника Ветковского музея народного творчества был обнаружен  www.ruplace.ru/etnologiya/raskazhu-tabe-pra-rusalak-.-predstavleniya-o-rusalkah-po-sovremennym-belorusskim-svideteljstvam.-lopatin-g.i.html  или nashkraj.info/content/view/110/114. Прошу обратить внимание, что большинство указанных в приведённых примерах населённых пунктов располагаются на берегу несравненной красоты лесной реки Беседь.

 

Непомітно ішли, дні за днями спливали роки… І ось вже можна відзначати десятиріччя неперевершеного альбому Марії Бурмаки «Знову люблю». На мою думку цей альбом не просто неперевершений, його не судилося перевершити і самій співачці. Такого звучання, такої стилістики вже не було в її подальшій творчості. Проминають роки, але бажання звернутись, припасти до джерела цієї музики та поезії тільки міцнішає. Як той невідомий подорожній, що бажає відпочити, присів на цямрину, та черпає долонями прозору цілющу джерельну воду рідного краю.
Альбом за настроєм взагалі весняний та осінній. Але все ж таки більше осінній, тому що уява малює більше осінніх картин, що хвилюють строкатими барвами. Але є і літній настрій, що у пісні «Розлюби», особливо у відео версії з вітряками та луками різнотрав’я. Щось космічне є у цих конях з буйними гривами та зірками, що згорають у них під копитами. Яка об’ємна поезія у Бориса Чіпа, яка вміщує це літнє «розлюби» «понад веснами серед осені». «Розлюби мене, позабудь мене…» - це сумно, але водночас гармонійно і не викликає відчуття розпачу. Я щиро вірю у те, що співачці та її слухачеві «до кінця будуть снитися трави росяні». Як і в те, що ці слова не можуть залишити байдужим:
«Над моїм чолом - сонце осені,
Може й світить ще, тільки холодно...»
Безумовно, враження від альбому є таким приємним та багатогранним, тому що разом з власними творами Марії, як поетеси і композитора, використано поезію чудових українських авторів. Це взагалі дуже корисний досвід.
І у пісні одної з яскравих представниць поетичної когорти кінця минулого віку Оксани Пахльовської, в обличчі південного вітру панує літній Крим, Перлина Крим з його історичними країнами та мальовничими руїнами булих міст та фортець. Загадкова пісня, і досі таємницею, принаймні для мене, залишається історія написання варіанту з першоджерельного вірша пані Оксани, який на щастя і став цією піснею. Відомо, що вірш «…І любиш цю землю зігріту» свого часу увійшов до юнацької збірки поезій Пахльовської. Чи сама поетеса зробила пісенний варіант на замовлення співачки, чи Марія у співдружності з поетесою зробили цей остаточний твір - невідомо. Але, безумовно, результатом цієї спільної творчої праці стала одна з найліричніших пісень у творчості Бурмаки – не можу слухати її байдуже. Як і взагалі це стосується всього альбому.
«Тиха вода, рання роса, слід заховає, зради не знає серце моє…» Що бентежить найголовніше – немає і не може бути зради ні людині, ні своїй малій Вітчизни, ні рідному Місту, ні країні, ані Батьківщини. На перший погляд пісня розповідає про зрозумілі майже щоденні явища. Але, як на мене, в її глибині є велика любов до своєї Батьківщини, така відома нам слов’янам. Для інших світів явище несучасне і незрозуміле, але таке унікальне, зворушуюче і зрозуміле серед українців, білорусів і росіян відчуття. У пісні є, на мій погляд, неповторна душа і «чуття родини». Мені невідомо, як розцінили сучасники та шанувальники творчості Бурмаки мою колишню думку про те, що з цими словами на вустах можна і Вітчизну боронити. Переконаний, що й досі ця ідея має право на життя.
Далеко у минулому столітті, це вже навіть дивно згадувати, але у молодіжному журналі «ЮНІСТЬ» зустрів оповідання «Девичья планета», назва якого для мене навіть стала своєрідним поняттям. Цій «дівочій планеті» було притаманне все, що пов’язане з відчуттям та хвилюванням саме дівчат, їх світоглядом, їх відношенням до життя, їх незрівняній душевності у стосунках з юнаками. Так ось, ці пісні «Я сама», «Де ти тепер», «Знову люблю», «Пролітала стрілою» - з «Дівочої планети»: сильної, закоханої, лагідної, тендітної та рішучої. Мої юнацькі подруги, саме подруги, а не коханки, були такими. І про цей час буває приємно згадати.
Щоб бути до кінця справедливим треба сказати, що альбом відповідає всім порам року і зимовий, різдвяний настрій відтворений у піснях на вірші Івана Малковича та Олекси Стефановича. В цих різдвяних піснях є таїнство народження, ніжна материнська любов, світла радість, щемлива красота довкілля, тихий сум і ніби то певна спустошеність, як після карнавалу. Пісні-роздуми «Різдвяна» та «По Різдві» надихають на філософські узагальнення, хоча і не сталося бути філософом …
Автобіографічна «Повернутись назад» хвилює своїм знайомим космосом рідного Міста та бентежить відвертим поглядом у вічне…
Таким мені здається цей таємничий альбом «Знову люблю». І насправді - відлітає печаль. На пісенному прапорі Марії – синь вересневого неба та жовто-золотий кленовий листопад.