В рамках программы Александра Гордона "Закрытый показ", которая традиционно знакомит зрителей Первого канала с самым громкими и неоднозначными кинокартинами, состоится обсуждение фильма ""Generation П " Виктора Гинзбурга. "Закрытый показ" -- это всегда интересная дискуссия и жесткие споры на тему премьеры, в которых принимают участие создатели фильма, киноведы, критики и известные журналисты.

Фильм "Generation П" получил следующие награды и премии:

· 2011г. - Международный 46-й кинофестиваль в Карловых Варах "Специальное упоминание программы "К Востоку от Запада".

· 2011 г. - фильм "Generation П" на фестивале "Балтийские дебюты" получил приз президента фестиваля.

Фильм "Generation П" - экранизация культового романа Виктора Пелевина в постановке Виктора Гинзбурга. Это кино ждали долгих четыре года, и вот наконец, у зрителей появилась прекрасная возможность увидеть его в эфире Первого канала.

Послание 157. Париж, 26 января 2009
«Ты» и проблема – одно, а не два независимых процесса.

Услышать, что «ты и есть проблема, и никакой ответ, будь он дан кем-то другим или найден «тобой самим», не решит проблемы, а поиск решения проблемы, на самом деле, – есть ее продолжение…», – это совсем не то, что вы хотите, чтобы вам сказали, когда вы приходите к Шибенду. Но это то, что он, с почтением сообщает, потому что [роль] «сочувствующего» психиатра или священника – не его бизнес.

Пробуждение глубокого понимания [природы] «Я», – не сочувственно-одобрительное подкрепление, увековечивающее «я», – это Свадхьяя. «Сочувствие» потворствует проблеме, «совет» помогает обойти проблему. Такой ответ не ведет к пониманию сути проблемы. Нет ничего негативного или жестокого в том, чтобы честно указать, что «Я» – и есть проблема. Свадхьяя катализирует понимание, и потому не раздает утешений пособничеством вызывающему рознь процессу в человеческом сознании, потаканием вымышленной душе «Я» каким бы то ни было образом.

Избегать процесса Свадхьяи, состоящего в наблюдении за «Я» без «наблюдающего», – значит выбрать жизнь во лжи и обмане. «Советчики», помогающие иллюзии «Я» приспособиться, [действуя] под предлогом сочувствия или сострадания, – в действительности вступают в сообщничество с ложной фрагментацией «Я», порождающей феномен «становления» («я стану таким-то») и скрывающей блаженство «бытия» – живого качества жизни.

«Быть» – это сокровище (Сампатти), «становиться» – ужас (Випатти). Само-осознание – не значит само-поощрение или само-обвинение. Свадхьяя это не адаптационная терапия для фальшивого мелкого «Я». Это полное уничтожение удушающего «Я», со всеми его мучениями, страданием и враждебностью. Осознание (Свадхьяя) – честная и тяжелая работа, но «Я» проявляет бесконечную изобретательность, чтобы обойти ее, устремляясь за заимствованным знанием.

Знания льстят «Я», они допускают иллюзию «роста» и «изменения», которые суть лишь модифицированное продолжение того же «Я». Знания не вызывают действия, но порождают инерцию!

Некто возразил, что «без знаний мы ничто», и услышал в ответ: «Ты и есть ничто… И почему бы не быть этим!»… Постижение (путем прямого восприятия) этого Ничто – есть начало мудрости. Когда мудрость полная и целая, [существует] энергия пустоты, энергия недвижимого покоя, безмятежности, святости. Непрерывное «бодрствование» (осознание) в итоге ликвидирует того, кто создает все проблемы – гордое и зловредно коварное «Я». Действие не следует за ясностью [сознания]. Ясность и есть действие.

Называть чувства (по именам), говорить о зависти (ревности), страхе, страсти, убеждениях – не ведет к пониманию и «пробуждению» осознания. Слова нагружены импликациями (подтекстом) осуждения или оправдания. Процесс вербализации является частью «Я», а потому отрицает Истину. Когда нет имен, тогда «Я делаю» растворяется восходом «Я есмь».

“Sarvameva Parityajya Mahamouni Bhavanagha”

Будьте доступны безмолвному созерцанию в отсутствии зрителя и без называния.

Ложь («Я»), оставшаяся неузнанной; объяснение, за которое держатся как за утешение; слово, маскирующее суть; решение, найденное умом – все это убивает ясность сознания и навечно сохраняет защитный механизм «Я». Выйти за пределы ложных фрагментов уродливого сознания, и, таким образом, оказаться «всецело пробужденным», это значит предстать перед самой потрясающей, самой глубокой мудростью человечества.

“Avibhaktam Vibhaktesu Tajgnyanam Viddhi Satyikam”

Джай «не-именование»

Так я слышал.
Однажды Благословенный жил среди куру в Камашадхамме - рыночном городе народа куру. Благословенный обращался там к бхикху следующим образом: "Монахи", а те отвечали ему: "Почтенный господин". Благословенный говорил следующее:
Монахи, существует единственный путь очищения существ, преодоления печали и слез, устранения страданий и бед, выхода на правильный путь, достижения нирваны, а именно - четыре основы осознанности. Каковы эти четыре основы?
При этом монах отслеживает тело в теле, [1] пылко, бдительно и осознанно, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
он отслеживает чувства в чувствах, пылко, бдительно и осознанно, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
он отслеживает ум в уме, пылко, бдительно и осознанно, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе;
он отслеживает качества ума в качествах ума, [2] пылко, бдительно и осознанно, сумев преодолеть в этом мире корысть и горе.
Читать далее

Томалогия – это новая наука о вертикальном развитии человека, о развитии его сознания.

Это современный целостный подход к развитию человека, основанный на росте осознанности, позволяющий максимально реализовывать свой жизненный потенциал, находясь в гармонии с собой и окружающим миром.

Метод безоценочного осознанного наблюдения (БОН) – основополагающий метод томалогии.

Применение данного метода предполагает, что мы, оставаясь тем, кем являемся в настоящий момент, одновременно наблюдаем себя: свои мысли, эмоции, ощущения, действия, – не давая оценок увиденному, то есть без осуждения либо одобрения. Благодаря этому мы привносим осознанность в нашу жизнь, что позволяет нам видеть целостную картину происходящего, воспринимать реальность такой, как есть, во всех ее проявлениях, без предпочтения и сопротивления жизненным фактам, своевременно откликаться на любые возникающие ситуации, а значит, жить легко и непринужденно.

Метод БОН обучает нас обращаться с самим собой, со своим умом, со своими эмоциями и чувствами. Метод предлагает рассматривать все наши мысли, желания и переживания незамедлительно, тем самым, не давая им возможность уйти на уровень подсознания и в скрытой форме оказывать влияние на нашу жизнь

Конечно, трудно сразу отказаться от оценок, потому что сам ум работает в диапазоне: «плохо»-«хорошо», «правильно»-«неправильно» и т.д. Но и на этот случай есть рецепт: когда возникают оценки, необходимо понимать, что это всего лишь оценки и не отождествляться с ними. Это такая же мысль, как и любая другая.

И еще один важный момент. Пока вы не начнете исследование и не войдете в реальный опыт, любое теоретизирование на данную тему бесполезно, потому что томалогия – экспериментальная практическая наука.

Метод БОН предполагает поэтапное освоение. Каждый этап должен быть подтвержден вашим собственным опытом, поэтому переходите к следующему только тогда, когда опыт предыдущего этапа уже получен.

Этап 1. Наблюдение своего отсутствия в «здесь и сейчас»

Как это происходит:

Понаблюдайте себя, насколько часто вы присутствуете там, где вы находитесь.

Когда вы пьете чай, вы действительно пьете чай (чувствуете его аромат, ощущаете его тепло и т.д.), или вы мысленно в это время в другом месте? Например, на работе, разговариваете с начальником о предстоящем отпуске или повышении зарплаты. Когда вы едете в троллейбусе, вы действительно едете в троллейбусе, или уже заканчиваете переговоры, которые состоятся только завтра? И так далее.

В течение нескольких дней понаблюдайте, насколько часто вы отсутствуете там, где находитесь физически, и как часто вы мысленно оказываетесь в другом месте.

Когда вы получите опыт подобного наблюдения, вы обнаружите, что в подавляющем большинстве случаев, вы отсутствуете. Это первый шаг на пути к вашему присутствию в «здесь и сейчас», без этого опыта вы не сможете двигаться дальше. Убедившись на собственном опыте, что это так, переходите ко второму этапу.

Этап 2. Возвращение себя в «здесь и сейчас»

Следующим шагом в наблюдении себя является возвращение себя «в момент», в «здесь и сейчас».

Предыдущий опыт наблюдения показал вам, что вы почти никогда не бываете там, где вы есть. Вернуть себя «в момент» вам поможет следующее упражнение.

В течение дня, по возможности, вы вспоминаете себя, говоря себе: «В момент».

Как это происходит:

Например: утро, вы умываетесь и, вдруг, видите, что в это время мысленно унеслись на два часа вперед, вы уже готовите отчет о проделанной работе или звоните клиенту. У вас в руках зубная щетка, а не телефонная трубка, и не включенный компьютер перед глазами, а зеркало. Обнаружив свое отсутствие, вы вспоминаете себя, говоря: «В момент» и тут же оказываетесь там, где вы есть. Вы видите свое отражение в зеркале, вы ощущаете свое тело, вы чувствуете вкус зубной пасты, бодрящую свежесть воды, вы - присутствуете. Вы уже не механичны, вы осознаете себя.

Это упражнение можно делать, чем бы вы ни занимались, в любое время и в любом месте. Повторяйте его несколько раз в день в течение недели.

Этап 3. Безоценочное осознанное наблюдение

На предыдущих двух этапах вы получили первый опыт наблюдения. У вас уже есть ощущение наблюдения себя. Вы наблюдали свое отсутствие и присутствие. Теперь мы расширим свое наблюдение. Пусть оно распространится на ваши мысли и эмоции, которые вы переживаете.

Вам поможет следующее упражнение:

В каждый момент времени вы испытываете какие-либо эмоции, вы о чем-то думаете, вы совершаете какие-то действия или остаетесь в бездействии, к примеру, сейчас вы сидите в кресле.

Вы начинаете наблюдать (осознавать) то, что с вами происходит, при этом, не оценивая увиденное - вы просто смотрите на происходящее.

Как это происходит:

Например, через час вам предстоит важная встреча, должны состояться переговоры, относительно предстоящей сделки.

В этом моменте вы видите свою заинтересованность, вы видите как из-за заинтересованности и желания, чтобы встреча сложилась самым выгодным для вас способом, в вас поднимается беспокойство и страх (а вдруг что-то пойдет не так). Вы видите, как ваш ум подстраховывает вас, прокручивая слова, которые вам хотелось бы сказать, как вы пытаетесь предугадать предстоящий диалог. Вы видите свое напряжение, которое передается телу, и у вас начинает сдавливать виски. Вы все это видите, при этом не даете тому, что вы наблюдаете в себе, никаких оценок. Наблюдение расширяется: вы видите свои переживания, вы видите свои мысли, вызванные переживаниями, вы видите свое тело, вы наблюдаете, свои действия во всем этом процессе: например, как вы суетливо складываете бумаги, как меняется тембр вашего голоса. Вы знакомитесь с собой, вы постигаете - вы не бессознательны в том, что с вами происходит.

Если при наблюдении вы видите, что происходит оценка того, что вы переживаете, т.е. возникает отношение к реальности, существующей в данный момент, то вы осознаете оценку как оценку, тем самым, разотождествляясь с ней.

ВНИМАНИЕ!

- наблюдение - это не анализ, а лишь видение, свидетельствование того, что есть;

- в каждый новый момент наблюдение ведется впервые, весь прошлый опыт необходимо отложить в сторону;

- важно само наблюдение (получение навыка наблюдения), а не объект наблюдения;

- что бы вы в себе не увидели, не устраивайте самодиверсий по поводу увиденного, если вам не нравится то или иное переживание. Исследуйте его. Исследовать – означает безоценочно наблюдать все то, что в вас вызывает возникшее переживание, от начала до конца. Само исследование изменяет вас.

Начать самопознание позволяет практическое применение трех основных законов осознанного обращения с самим собой, а именно:

1) прекращение самодиверсий,

2) возвращение себя в момент, в «здесь и сейчас»,

3) наблюдение своих оценок.

З.Ы. ИМХО, это подробное описание практики адвайты "Я есть."

Добавлено спустя 7 минут 12 секунд:

Вот ещё вопросы - ответы по методу "БОН".

1) Неужели простое наблюдение и привнесение осознанности в свою жизнь может что-то изменить?



Если солнце не светит,

Это не значит, что его нет.

Как правило, наш обычный, повседневный опыт говорит о том, что мы наблюдали себя тысячи раз, но от этого в нас ничего не менялось. Так оно и есть, если смотреть с точки зрения обычного, бытового, повседневного опыта. Но мы говорим не о нем, мы говорим о совершенно другом виде наблюдения - о безоценочном осознанном наблюдении (БОН). В нашей жизни такого опыта очень мало - потому что мы, в силу обусловленности, привыкли мгновенно давать всему оценки, и даже порой сами не замечаем как мы их делаем - настолько это быстро происходит в нашем уме.

Тем не менее, опыт безоценочного осознанного наблюдения случался со всеми: ребенок наблюдает мир безоценочно, но он еще не осознает себя, взрослые наблюдают и осознают себя, но дают оценки, и только в редкие мгновения, когда мы смотрим на безбрежную гладь тихого моря, на облака, звездное небо, рассвет, нежный цветок, на любимого человека - в такие моменты наш ум может замереть и мы просто становимся самим свидетельствованием, в такие моменты с нами случается безоценочное осознанное наблюдение.

Безоценочное осознанное наблюдение похоже на свидетельствование. Природа ума - дихотомия, природа сознания - объединение и интеграция. Именно благодаря такому безоценочному осознанному наблюдению мы начинаем проникать в механизмы работы нашего ума, в нас создается целостность и гармония, благодаря такому свидетельствованию в нас начинают объединяться разрозненные ранее части.

Материалы, расположенные на этом сайте, предназначены для того, чтобы человек, после их прочтения, получил возможность наблюдения того, или иного механизма работы своего ума, психо-эмоционального переживания, и самостоятельно исследовал так ли это. По сути, это приглашение к исследованию, к привнесению наблюдения и осознанности в свою жизнь.

Ничто не рождается сразу, то, о чем мы пишем невозможно "пощупать" сразу. Это результаты исследований, которые проходили не один год. Именно поэтому томалогия - это наука о субъективном, наука о внутренней реальности человека. Для постижения своих собственных, внутренних законов, законов субъективной реальности, человек должен войти в опыт.

2) Что значит безоценочное наблюдение, разве можно жить без оценок?

Хотя метод называется безоценочное осознанное наблюдение, это совершенно не значит, что вы наблюдаете и живете без оценок - это просто невозможно. Это значит, что вы просто наблюдаете за своими оценками.

Что такое оценка? Согласно определению слова, "оценка - это соотнесение объекта с принятым критерием, образцом или нормой". То есть подразумевается, что у нас есть некий шаблон и мы меряем все в соответствии с этим шаблоном.

Метод безоценочного осознанного наблюдения посвящен, в частности, исследованию наших шаблонов, стереотипов и заготовок. Мы исследуем самих себя - как мы общаемся, работаем, отдыхаем, живем. Благодаря тому, что мы наблюдаем за своими оценками и шаблонами, мы начинаем видеть ограничения, которые они несут в себе. Мы начинаем видеть, что мы живем по заготовкам, и никогда не подходим к ситуации напрямую - вместо этого мы приносим свои проекции и шаблоны, и ставим их между собой и реальной ситуацией, а значит не видим целостную картину происходящего, и не воспринимаем реальность такой, как она есть, во всех ее проявлениях. Мы смотрим на реальность через наши воздушные замки, через мыльные пузыри наших оценок. И именно благодаря наблюдению за нашими оценками мы начинаем на собственном опыте постигать все это, раскрывать механизмы работы собственного ума.

3) Что значит жить в "здесь-и-сейчас"? А как же фантазии, человек же должен мыслить о чем-то высоком, создавать мечты и следовать за ними?

Исследуя собственное поведение мы начинаем замечать, что практически никогда мы не находимся здесь и сейчас. Наш ум либо находится в прошлом - в своих воспоминаниях, или готовится к будущему. Но при этом упускается сам момент, сама жизнь, сама действительность. По сути, наше бодрствование мало отличается от нашего сна - мы не присутствуем в настоящем моменте, в реальности - нас просто в ней нет. Вместо того, чтобы присутствовать в настоящем моменте, мы полностью находимся в своей голове, в своих мыслях - в прошлом, или будущем.

Наше сознание отключено, все, что работает - наш ум. Мы живем в уме, в постоянном потоке мыслей о чем-то, но не в действительности.

Томалогия не является против чего то - ни против фантазий, ни против ума, ни против воздушных замков. Все это необходимо для того, чтобы развился наш ум, но это не является пределом. Томалогия предлагает исследовать работу собственного ума и выйти за пределы наложенных им ограничений, а значит сделать свою жизнь более гармоничной, открытой и естественной.

4) Что значит сознание и осознанность?

Сознание - это больше, шире, глубже, выше, чем ум. Как пишется в большинстве толковых словарей, "сознание - это высшая форма отражения действительности". Заметьте слово "отражение". Это не обдумывание, не размышление - это отражение. Как мы отмечали вначале - это свидетельствование.

Ум может молчать, в нем может быть ни одной мысли, но мы все равно будем существовать, то есть мы - не ум. В этот момент наш ум просто свидетельствует, отражает и, благодаря этому, рождается синтез, понимание, проникновение в суть вещей.

Природа ума - дихотомия, расщепление, дробление. Он берет какой-то маленький кусочек, часть чего-то, какую-то идею за основную, при этом совершенно упуская все остальное, и смотрит на мир, объясняет его через этот небольшой кусочек. Сознание - это объединение, интеграция, синтез. Свойство сознания - это безоценочное осознанное наблюдение, и именно благодаря использованию такого наблюдения, вернее делая шаги в освоении такого наблюдения, мы можем постигать и сущность сознания.

Именно поэтому понятия «сознания» и «осознанности» являются одними из ключевых понятий в томалогии.

2.
следующий круг — область сознания, окруженная бессознательным. Содержание бессознательной сферы как бы отодвинуто в сторону (ибо сознание способно одновременно удерживать весьма незначительный объем), но может в любой момент возвратиться на уровень сознания. Сюда же относятся и те элементы содержимого нашей психики, которые мы так или иначе вытесняем, поскольку они по разным причинам нам неприятны — "все то, что забыто, подавлено, что воспринимается, мыслится и ощущается лишь "подпороговым" образом"[4]. Юнг называет эту область личностным бессознательным[5] и отличает ее от коллективного бессознательного, как показано[6] на диаграмме 3.

А - часть коллективного бессознательного, которая никогда не может стать достоянием сознания Б - сфера коллективного бессознательного В - сфера личностного бессознательного
Коллективная составляющая бессознательного не включает те элементы, которые приобретаются индивидом в течение его жизни и специфичны для его "Я"; содержимое коллективного бессознательного всецело проистекает из "унаследованных нами функциональных возможностей психической субстанции, то есть из структуры человеческого мозга как такового"[7]. Это наследие является общим для всех людей (а возможно, даже и животных) и составляет основу психической субстанции любого человека.

"Бессознательное старше сознания. Это первичная данность, из которой сознание каждый раз возникает заново". Соответственно, сознание — "лишь вторичное явление, надстраивающееся над фундаментальной психической деятельностью, каковой является деятельность бессознательного". Считать, что жизненная установка человека определяется его сознанием, — ошибка: ведь "значительную часть нашей жизни мы проводим в сфере бессознательного; мы спим или грезим наяву... Во всех важных жизненных ситуациях наше сознание зависит от бессознательного"[8]. В начале жизни человек пребывает в бессознательном состоянии и лишь затем вырастает до сознания. Если так называемое личностное бессознательное составляют "забытые, вытесненные, подавленные, воспринимаемые лишь "подпороговым образом"" содержательные элементы, источник которых — в жизни данной личности, то коллективное бессознательное не зависит от исторической эпохи, от влияний, обусловленных общественной или этнической принадлежностью, и представляет собой хранилище типичных, исконно присущих всем людям реакций на универсальные ситуации — такие, как тревога, угроза, борьба с превосходящей силой, отношения полов, отношения между детьми и родителями, ненависть и любовь, рождение и смерть, власть светлого и темного начал и т. п.

Одно из самых существенных свойств бессознательного состоит в том, что оно способно компенсировать реакции сознания. При нормальных условиях реакция сознания специфична для данной личности и адаптирована к внешней действительности; бессознательное же обеспечивает типическую реакцию, проистекающую из совокупного опыта человечества и гармонирующую с потребностями и закономерностями внутренней жизни человека. Таким образом, бессознательное дает человеку возможность принять такую установку, которая соответствовала бы конфигурации его психики в целом.

[1] Psychologische Typen, S. 591; Collected Works, vol. 6, par. 706.
[2] В последние годы некоторыми учениками Юнга — в особенности Фордхэмом (Fordham) в Лондоне и Hойманном (Neumann) в Израиле — был выдвинут ряд гипотез, касающихся развития "Я". Ни одна из них, однако, на сегодняшний день не кажется вполне удовлетворительной. Экспериментальным данным лучше соответствует теория Ж. Пиаже (Piaget), хотя она и не учитывает специфических воззрений глубинной психологии. Так или иначе, фрейдовский взгляд — который в этом отношении разделяет и Юнг — все еще сохраняет свое фундаментальное значение.
[3] Psychologische Typen, S. 67; Collected Works, vol. 6, par. 700. В обыденной речи "сознание" часто смешивается с "мышлением". Это недопустимо, поскольку существует сознание чувства, воли, страха и всех прочих жизненных проявлений, не тождественных мышлению. Часто "сознание" отождествляют с "жизнью", чего также не следует делать: человек, который спит или пребывает в обморочном состоянии, жив, но лишен сознания. Сознание бывает выражено в разной степени: от изолированных актов простого восприятия до глубокого анализа и оценки явлений.
[4] Psychologische Typen, S. 656; Collected Works, vol. 6, par. 842.
[5] Те психические элементы, которые в любой момент могут быть подняты на уровень сознания, Фрейд называет "предсознанием". К "бессознательному" он относит только те элементы, которые не могут быть осознаны без применения специальных приемов. И те, и другие Юнг включает в "личностное бессознательное".
[6] В зависимости от предмета обсуждения центральное место на наших диаграммах может занимать "Я" или коллективное бессознательное. Когда мы говорим о "сферах", "областях" или "слоях" бессознательного или пытаемся проиллюстрировать их графически, мы осуществляем своего рода "перевод" генетического подхода в пространственные термины.
[7] Psychologische Typen, S. 656; Collected Works, vol. 6, par. 842. Термин "структура мозга", использованный Юнгом там, где можно было бы ожидать термина "психическая структура", должен быть понят правильно. Он указывает на связь психической субстанции с физическим бытием. Психическая субстанция переживается нами как неотделимая от физического бытия. Это, однако, никак не предполагает биологической зависимости. "Психическая субстанция заслуживает того, чтобы к ней относились как к самостоятельному феномену; нет никаких оснований считать ее простым эпифеноменом (хотя она и может зависеть от работы мозга). Это было бы так же неправильно, как считать жизнь эпифеноменом химии углеродных соединений" (Uber die Energetik der Seele. — Zurich, 1928, S. 16; Collected Works, vol. 8, p. 8). Далее Юнг заявляет: "Можно уверенно утверждать, что смерть человека — это конец его личностного сознания. Но мы не знаем, прерывается ли в момент смерти психический процесс в целом: ведь ныне мы значительно меньше уверены в „привязанности" психической субстанции к мозгу, чем полвека назад" (Wirklichkeit der Seele. — Zurich, 1934, 3 Aufl. 1947, S. 225; Collected Works, vol. 8, p. 412). Напротив, психическая субстанция, судя по всему, не знает пространственных и временных ограничений. Бессознательное всегда проявляет себя так. словно оно пребывает вне пространства и времени.
[8] Kindertraumseminar (Семинар по детским сновидениям), 1938—1939.

1 Природа и структура психической субстанции

1.1 Сознание и бессознательное

Под "психической субстанцией" (Psyche) Юнг понимает не только то, что мы обычно зовем "душой" (Seele), но и совокупность всех психических процессов — как осознанных, так и бессознательных. Следовательно, психическая субстанция — это нечто заведомо более обширное и всеобъемлющее, нежели душа; последняя для Юнга есть всего лишь некий "ограниченный функциональный комплекс"

//В юнговской терминологии слово "душа" обозначает определенный, четко очерченный функциональный комплекс — своеобразную "внутреннюю личность" или "субъекта", с которым "Я"-сознание человека связано так же, как и с объектами внешнего мира. Согласно юнговскому определению, "субъект, понимаемый и воспринимаемый как "внутренний" объект, есть бессознательное... "Внутренняя личность" — это способ поведения человека по отношению к собственным внутренним психическим процессам; это внутренняя установка человека, его характер, проявляющийся в его отношении к сфере бессознательного... [Эту] внутреннюю установку я обозначаю термином анима или душа... Внутренняя установка часто требует такой же степени автономности, что и внешняя, осознанная установка личности... Внутренняя установка обычно включает все те человеческие качества, которых недостает осознанной установке" (Psychologische Typen. — Zurich, 1921, 8 Aufl. 1950, S. 634—635; Collected Works, vol. 6, pars. 801, 803 f.). Под "интеллектом" подразумевается способность к рассудочному мышлению и пониманию, то есть чисто рациональный аспект личности, тогда как под "духом" — способность, принадлежащая сознанию, но естественно сопряженная с бессознательным. Именно эта последняя способность порождает творческие. достижения и открытия в эстетической и этико-религиозной сфере; она же придает определенный колорит мыслям и суждениям, равно как и эмоциональным установкам. Понимаемый таким образом "дух" включает в себя как интеллект, так и душу; он осуществляет связь между ними и является "сублимацией" их обоих; это структурирующий принцип, противопоставленный бесструктурной, инстинктивной, биологической природе человека и, значит, постоянно поддерживающий то напряжение между полюсами, на котором основывается вся наша психическая жизнь. Эти три термина — душа, интеллект, дух — обозначают "подсистемы" психической целостности; говоря обо всех аспектах этой целостности, то есть о том единстве, которое включает в себя как сознание, так и бессознательное, я всегда прибегаю к термину "психическая субстанция".//
Психическая субстанция состоит из двух взаимодополняющих и в то же время противопоставленных друг другу областей: сознания и бессознательного. Наше "Я" принимает участие в обеих областях. На диаграмме 1 "я" расположено между двумя областями, которые не только дополняют, но и компенсируют друг друга.

((//Эта диаграмма, подобно всем последующим, призвана служить лишь вспомогательным средством. Читатель не должен воспринимать наши диаграммы иначе, как попытки придать упрощенно-наглядную форму некоторым в высшей степени сложным и абстрактным функциональным связям. Круг выражает относительно самодовлеющее единство психической субстанции отдельного человека: ведь именно круг и сфера с незапамятных времен служат символами целостности. "В неоплатонической философии душе приписывалось совершенно определенное родство со сферой... Ср. также сферическую форму платоновского первочеловека" (Psychologic und Alchemie. - Zurich, 1944, 2 Aufl. 1952, S. 125; Collected Works, vol. 12. par. 109 and note).//))
Иными словами, линия, разделяющая эти две области в рамках нашего "Я", может быть сдвинута в обоих направлениях — что показывают стрелки и пунктирные линии на нашем рисунке. Конечно, положение "Я" в самом центре круга следует воспринимать как условность. Смещение разделительной линии вверх означает ограничение сознания, а смещение вниз — расширение сознания.

Но если мы попытаемся оценить соотношение этих двух областей, мы увидим, что сознание составляет лишь очень малую часть нашей психической субстанции. Согласно антропологическим данным, сознание — плод относительно поздней дифференциации. Оно подобно островку в безграничном океане бессознательного. На диаграмме 2 черной точкой в центре отмечено наше "Я"; окруженное и поддерживаемое сознанием, оно представляет собой ту часть психической субстанции, которая ориентируется прежде всего на адаптацию к внешнему миру (в особенности это относится к человеку западной культуры). "Говоря "Я", я имею в виду комплекс представлений, составляющий центр моего поля сознания и в очень высокой мере наделенный свойствами непрерывности и самотождественности"[1]. Юнг называет "Я" также "субъектом сознания"[2] Он определяет сознание как "функцию или деятельность, которая поддерживает связь психического содержимого с "Я"" Любое переживание воспринимается и осознается только при условии, что оно проходит через "Я": "элементы психического содержимого, не ощущаемые нашим "Я" как таковые, не становятся достоянием нашего сознания"[3].

1.

Страна: Россия
Жанр: Документально-просвещающий фильм
Качество: VHSRip
Описание: Как мы видим?
Насколько реален тот мир, в котором мы живём?
Что есть Дух, Душа?
В чём заключается Тайна связи между мозгом и нашим физическим Миром?
Где находиться внешний мир, который мы привыкли чувствовать пятью органами чувств - зрением, вкусом, слухом, осязанием и обонянием?
Находится ли физический мир вокруг нас или это - просто голограмма, проекция нашего мозга?

Это - невероятно интересный научный фильм об иллюзии материи, тайне мозга, реальности существования души и Бога-Абсолюта.

После просмотра этого фильма становится понятно, почему на востоке люди издревле называли наш физический мир - иллюзией, великой обманчивой Майей и уделяли больше времени своему внутреннему миру.

вкус истины

библия дьявола




Документальный фильм о загадочной средневековой книге "Кодекс Гигас"

семь смертных грехов

Данная аудиокнига прежде всего позволяет повысить обычный уровень сознания, победить стресс и тревогу, научиться эффективно разрешать проблемы, достигать расслабления, создать неизменное внутреннее "Я". Помимо научных объяснений в книге содержится ряд простых практических упражнений, которые под силу любому человеку.

Правильно следуя методу повышения уровня сознания можно достичь счастья и жить полной жизнью развитого и зрелого человека, сознательно принимающего решения, а не плывущего по течению.

СОДЕРЖАНИЕ:
0:01-Современный человек и его болезни
17:44-Стресс
33:10-Человек в состоянии тревоги
50:00-Сознание и гипсосознание
1:07:05-Причины и следствия низкого уровня сознания
1:20:56-Сознание и подсознание
1:31:31-Гипноз
1:45:00-Реальное существование и жизнь в мире фантазий
1:59:00-Расслабление
2:26:48-Упражнения для повышения уровня сознания
2:42:36-Воспитание воображения
3:16:17-Перевоспитание движений
3:34:31-Фонация
3:42:00-Осознание своего "Я"
3:55:02-Использование способности размышлять
4:05:56-Успех
4:16:07-Нормы поведения, позволяющие избежать нервного напряжения
4:27:28-Обобщение метода гипсосознания и указания по его применению
4:34:34-Обобщение





http://video.yandex.kz/users/ladrod/view/174?ncrnd=5964

Аудиокнига выдающегося чилийского мыслителя, исследователя, писателя и философа Дарио Саласа Соммера «Практика повышения уровня сознания» (оригинальное название книги «Гипсосознание»), родившегося в Сантьяго де Чили в 1935 году.

Об авторе:
Дарио Салас Соммер — чилийский мыслитель, исследователь, писатель и философ. Он родился в Сантьяго де Чили в 1935 году. Сын профессора университета и внук выдающегося деятеля образования Дарио Саласа Диаса, автора реформы системы образования в Чили.

Дарио Салас более 40 лет назад основал в Чили Институт Герметической Философии, юридический статус некоммерческой организации которого был предоставлен президентом Сальвадором Альенде. В последствии были открыты филиалы в Аргентине, Венесуэле, Колумбии, Испании. Он является также основателем Института Герметической Науки Дарио Саласа в США. Он же основал фонд Симона Боливара в г. Каракасе (Венесуэла), целью которого является культурное и духовное объединение Латинской Америки.

Дарио Салас создал метод, названный им «практической философией», который позволяет достичь более высокого уровня сознания.

Дарио Салас внес значительный вклад в дело морального совершенствования человека, улучшения человеческих и общественных взаимоотношений и, таким образом, создание более гармоничного мира.

Духовные практики в православии. Методики приведения человека к конкретному желаемому состоянию озаренности, просветления.

Искренне, день и ночь ученику Будды следует повторять и медитировать на восьми реализациях, открытых махасаттвами, великими существами.

ПЕРВАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что мир непостоянен. Все политические устройства подвержены падению; все вещи состоящие из четырёх элементов – пусты и содержат семена страдания. Человеческие существа состоят их пяти скаднх, агрегатов, и не обладают отдельной самостью. Они всегда в процессе изменения – постоянно рождаются и постоянно умирают. В нихх отсутствует самость, они лишены независимости. Ум – источник всякого замешательства. Тело – лес всех нечистых действий. Если мы медитируем на этих фактах, мы можем постепенно освобоиться от самсары, цикла рождения и смерти.

ВТОРАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что большее желание приносит большее страдание. Все трудности будничной жизни возникают от алчности и желания. Те, чьи амбиции и желания невелики, способны расслабиться, и их тела и умы своодны от запутанности и затруднений.

ТРЕТЬЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – что человеческий ум всегда в поисках предметов обладания и никогда не ощущает удовлетворения. Это служит причиной постоянного возрастания нечестивых действий. Бодхисаттвы, однако, всегда помнят принцип обладания немногими желаниями. Они живут простой жизнью в спокойствии, чтобы практиковать Путь, и считают реализацию совершенного понимания своим единственным занятим.

ЧЕТВЁРТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, насколько лень является препятствием к практике. По этой причине мы должнаы усердно практиковать, чтобы разрушить нездоровые ментальные факторы, которые связывают нас, и победить четыре вида Мара, чтобы освободить себя из темницы пяти агрегатов и трёх миров.

ПЯТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что невежество является причиной бесконечного цикла рождения и смерти. Поэтому бодхисаттвы всегда помнят о слушании и изучении, чтобы развить своё понимание и красноречие. Это позволяет им обучить живых существ и привести их в сферу великого блаженства.

ШЕСТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что бедность порождает ненависть и гнев, которые создают отравленный цикл негативных мыслей и действий. Практикуя даяние, бодхисаттвы считают каждого, одинаково друзей и врагов, – равными. Они никогда не порицают чьи-либо прошлые преступления, точно так же, как они не питают ненависти к тому, кто причиняет им вред в данный момент.

СЕДЬМАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – это то, что пять категорий желаний ведут к трудностям. Несмотря на то, что мы в мире, нам следует стараться не быть захваченными мирскими вопрсами. Например, монах обладает только тремя одеждами и одной чашей. Он живёт просто, чтобы практиковать Путь. Его обеты держат его свободным от привязанностей к мирским вещам, и он относится к каждому одинаково и с состраданием.

ВОСЬМАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что огонь рождения и смерти бушует, причиняя бесконечные страдания повсеместно. Нам следует принять Великий Обет – помочь каждому, страдать с каждым и вести всех существ в сферу великого блаженства.

Эти восемь реализаций открыты великими существами, буддами и боддхисаттвами, которые настойчиво практиковали путь сострадания и понимания. Они приплыли на лодке Дхармакайи к берегу Нирваны, но затем они вернулись в обычный мир, отбросив пять желаний, с умами и сердцами, направленными к благородному пути, используя эти восемь реализаций, чтобы помочь всем существам осознать страдания этого мира. Если ученики Будды будут повторять эти восемь реализаций и медитировать на них, то они положат конец бесконечным недоразумениям и трудностям и будут прогрессировать по направлению к просветлению, оставляя позади мир рождения и смерти, пребывая всегда в мире.

--------------------------------------------------------------------------------

Примечание Тик Нхат Ханха о происхождении сутры.

Эта сутра была переведена с Пали на китайский парфянским монахом по имени Ан Ших Као (вьетнамский: Ан Тхе Као) в Ло Янг центре в китае во время поздней династии Хань, 140 - 171 н.э. Неясно, сохранился ли палийский вариант. Древняя форма этой сутры – кульминация объединённых нескольких меньших работ, таких как "Сутра из 42 глав" и "Сутра о шести парамитах". Эта сутра полностью согласуется как с традицией Махаяны, так и с традицией Тхеравады.

Вопрос: Почему лучше медитировать по утрам?

Ответ: Существуют два главных повода. Физически ранним утром (испытайте это) все нервные центры свежи, что весьма благотворно. К тому же есть разница между частями суток. Если вы хорошо спали, вы более свежи и бдительны утром, в чем вы можете убедиться на собственном опыте. Ночью же я достигаю точки, когда я не могу должным образом думать. После же сна и пробуждения утром то, во что я вчера не мог правильно вдуматься, само собой приходит явственно. Это показывает, что умственные силы по утрам намного острее.

Вопрос: Не могли бы вы рассказать о медитации на мантре как звуке?

Ответ: В отношении мантр, ставших объектами медитации, следует помнить о внешних звуках, повторяемых голосом, и внутренних звуках, повторяемых в уме. Имеются также звуки естественного происхождения, такого как при вдохе и выдохе воздуха, которые тоже суть выражения мантры.

Каждый может представить буквы, стоящими на краю плоского лунного диска или сияющими в сердце. Если для вас это удобно, то так и поступайте. Если вы чувствуете, что основная часть сознания связана с глазами, то можно вообразить свет внутри и за ними, а затем строго установить себя пребывающим в середине этого света, после чего перевести этот свет и сознание вниз к центру мантры, которая располагается в сердце.

Если вы проделаете это многократно, то вы постепенно поймете, что правы и ваше место здесь - в сердце. Когда вы будете созерцать себя в центре мантры, тогда вы сможете читать буквы мантры вокруг вас, но не устами, а умственно, т. е. произносить мантру без участия рта. Таким образом имеется множество различных техник.

Вопрос: Какие средства наиболее целесообразны, чтобы избежать сопротивления медитации?

Ответ: Пять помех рассматриваются в качестве преград медитации. Первая - это леность, вторая - забыт совет о выборе объекта или просто забвение объекта, третья - вялость или возбужденность, четвертая - неудача с применением противоядия от нахлынувших вялости или возбудимости, и последняя преграда состоит в продолжении действия противоядия, когда вялость и возбужденность уже преодолены.

Теперь поясним восемь противодействий им. Леность излечивается прежде всего верой в ценность медитативной устойчивости, без нее нельзя будет следовать высшими путями совершенства. После удостоверения в положительных свойствах медитативной устойчивости возникает желание попытаться их достичь. В силу этого зарождается усилие, способствующее, в конце концов, вашему обретению гибкости, делающей тело и ум свободными от неблагоприятных состояний и служащей добродеятельности, при которой свершение добра придает силы. Эти четыре подчеркнутые слова обозначают противоядия первой преграде - лености.

Полезно вначале медитировать не слишком долго и не напрягать себя чрезмерно. Максимально занимайтесь около пятнадцати минут. Важным представляется не длина периода сосредоточения, а его качество. Если вы медитируете слишком долго, то станете сонным, и постепенно привыкнете считать медитацией это состояние. Тогда произойдет не просто трата времени, но выработается привычка, которую в будущем трудно будет устранить. Начните с нескольких коротких занятий - даже по 8 - 16 раз в день, - а затем, когда вы приучите себя к медитативному процессу, улучшится его качество, и упражнения, естественно, будут длиться дольше.

Хорошим знаком продвижения к вашему медитативному равновесию является то, что вы при длительном занятии уже не чувствуете времени, или вам кажется, что его прошло мало. И наоборот, когда вам кажется, что вы провели слишком много времени в медитации, а на самом деле его прошло довольно мало, то это знак, что вам следует сократить величину упражнения. Наблюдение за этим весьма важно поначалу.

Вопрос: В буддийских системах говорится о различных уровнях познания, которым соответствуют определенные объекты. Кто есть познающий на каждом уровне посредством различных способов познания?

Ответ: Существуют многие уровни сознания с различными способами восприятия объектов, но все они неразличимы в непрерывности света и знания, и в действительности только Я знает о них. Однако оно само обозначается в зависимости от неразделимости сознания. Ответил ли я на ваш вопрос?

В некоторых из буддийских систем мысли обосновываются типы сознания, таково сознание Я. Но в самой высокой и глубочайшей системе - школе Срединного Пути сведения к абсурду (прасангика-мадхьямика) - постулируется, что Я есмь просто Я, предназначенное зависеть от непрерывности сознания.

Вопрос: Каково же различие между сознанием и Я?

Ответ: Существуют многие способы проявления Я. В соответствии с одним из них кажется, что Я на самом деле отличается от совокупностей ума и тела, является вечным, единым и самостоятельным началом. Согласно другому - Я фактически не отличается от совокупностей, и кажется их носителем или владыкой, т. е. Я есмь сущностное или самодостаточное начало. Еще об одном способе проявления Я говорят, что оно устанавливается не через данность сознанию, а через его собственный необычный путь существования. О Я также судят как о нечто присуще существующем или существующем по своему собственному праву, а отнюдь не кажущимся лишь номинально. Кроме того, иные полагают, что Я видится существующим по своему собственному праву и единственно Я есмь все, что постигается. Эта последняя точка зрения представляется по-настоящему достоверным познанием среди прочих.

Что такое Я? Если его искать аналитически, то найти нельзя. Нет его ни среди умственных и физических совокупностей, ни в их неразрывности, ни в их собрании. К примеру, пятнистый виток веревки в темноте кажется вам змеей, но ведь ни части веревки порознь, ни в соединении, ни веревка целиком - ничто из этого не может быть представлено как змея. Змея эта существует только благодаря силе умственного воображения испуганного человека. Со стороны же самой веревки не сделано ничего, чтобы выглядеть змеей.

Следовательно, нет ничего ни в ментальных, ни в физических совокупностях, служащих основой представления Я ни порознь, ни вместе, ни как целое во времени, что могло бы быть постулировано в качестве Я. Итак, совершенно невозможно найти Я как нечто фактически отдельное от ума и тела, которые суть основа обозначения Я. Если вы и теперь начнете думать, что Я не существует вовсе, то вы нанесете вред обусловленному достоверному познанию. Факт существования Я безусловен.

Существование Я удостоверяется опытом, достоверным познанием, но оно не обнаружимо среди основных обозначений. Значит, Я предназначено существовать в номинальном смысле благодаря субъективной силе. От чего же зависит оно номинально? Простое существование имени постулируется в зависимости от основы обозначения. Из последней состоят ментальные и физические совокупности, имеющие множество грубых и тонких уровней. Самым тонким является безначальное сознание, пронизывающее все времена. Поэтому сказано, что Я обозначается номинально и зависимо от безначальности и бесконечности сознания, на которое опираются предназначения. Я существует только номинально и названо в связи с непрерывностью сознания. Следовательно, за исключением самости, существующей лишь как имя, нет никакой иной самости, нет ее и самой по себе. Подобное отсутствие возможности установить объект означает бессамостность.

Вы можете спросить: "Если Я и прочее существует лишь в силу знаково-понятийной относительности, то кому же она принадлежит - мне, вам, кому-то в прошлом или настоящем, или еще как-то?" И вновь вначале нужно задуматься и попытаться найти обозначенный объект, но вы не преуспеете в этом. Потому это знаково-понятийное существование само существует только в относительном смысле. Еще Будда поведал, что все феномены суть лишь имена, и что сама эта номинальность тоже лишь имя. Сама пустотность пуста. Даже присущее существование Будды пусто. Крайности наличного бытия устраняются благодаря пустотности, а поскольку вещи не являются полностью несуществующими, а суть зависимо возникающие, то устраняются и крайности абсолютного небытия.

Вопрос: Откуда же происходит сознание?

Ответ: Мы считаем сознание производным от сознания. Сознание должно происходить из сознания, потому что оно не может быть создано материей как субстанциональной причиной. Частицы не в состоянии породить сущность света и знания. Материя не есть субстанциальная причина сознания, а сознание не есть субстанциальная причина материи. Она тождественна сознанию и нет ничего кроме сознания, утверждается школой Только Сознание. Но этого не делает школа Срединного Пути сведения к абсурду, потому что такое утверждение отвергается разумом. В этой школе сознание и материя постулируются порознь.

Нет иного способа определить сознание, кроме как через непрерывность и преемственность прежних мгновений сознания. В этом случае сознание не может иметь начала, поэтому и цепь перерождений безначальна. Ум в общем-то не имеет начала, его непрерывная длительность без начала и без конца, но у отдельных умов есть начало, но нет конца.

Все опыты происходят во сне.




Источник мысли




Огненый шар в сердце




Внутри это где?

"Очень многие страдания в жизни приходят от понятийного ума и его привычки навесить ярлыки на весь наш опыт и все классифицировать. Обычно эти ярлыки не имеют никакого отношения к реальности или к тому, что зачастую ими обозначается.

Вещи, сами по себе,такие какие они есть, находятся за пределами наших концепций; но..

наш беспорядочный ум создает все эти ярлыки и налепливает их на вещи. Благодаря этому обозначающему уму у нас есть: враги и друзья, черное и белое, хорошее и плохое. В обществе, этому наименованию уделяют очень большое внимание, а в результате мы испытываем отделение и дискриминацию. В Буддизме, мы называем это двойственностью - тенденцией нашего ума разделять на пары противоположностей. Это - основа большей части наших страданий.

Это одна из самых важных вещей, с которыми сталкиваемся на нашем духовном пути: видеть то, как понятийный ум навешивает ярлыки на все, а также то, как это приводит к страданиям. Подумайте о том, как часто у вас случается общение с другими людьми, в результате которого вы начинаете считать что о вас судят неверно. Вы даже можете выстроить вокруг этого целуюисторию. И эта история может крутиться и крутиться у вас в голове - все 24 часа. А на следующий день вы снова встречаетесь с этим человеком, и с удивлением понимаете, что он и не воспринимал вас таким образом, какой вы себе напридумывали. Все страдание, все тревоги были порождены умом, опирающимся на понятия. Иногда мы порождаем эти страдания в самих себе, а иногда заставляем страдать других проецируя на них наши ярлыки.

При этом мы не можем просто взять и отказаться, отбросить концептуальный, вешающий ярлыки ум. Нам необходимо с ним работать. Ярлыки необходимы, но только до определенной степени. Без них мы даже не сможем попросить ручку или листок бумаги, выяснить направление - как нам добраться из пункта А в пункт Б; у нас даже не будет слов для общения друг с другом, передающих мысли и идеи. Но очень часто мы выходим за границы необходимого уровня и начинаем навешивать бесполезную сложность на ситуацию.

Когда мы начинаем чрезмерно усердствовать с наименованием и проекциями, мы буквально сходим с ума. Посмотрите, что происходит во время выборов, когда говорящие головы приходят на телевидение и начинают спекулировать о результатах. Они могут говорить о своих проекциях 24 часа в сутки, об опросах, ожиданиях, придумывая целые истории, навешивая ярлыки. Как часто все это оказывается верным?

Когда мы погружаемся в наш собственный процесс рационального мышления, мы буквально засовываем голову в телевизор во время подобной передачи. Мы рассказываем себе такие истории, которые уводят нас все дальше и дальше от истины. После терракта 9/11, разве мы в состоянии сесть в самолет не осмотрев внимательно всех пассажиров? Мы меряем каждого из них согласно нашим представлениям, а потом даем им ярлыки. Этот выглядит благонадежным, а этот подозрительным. И за последним мы начинаем следить весь полет, замирая в беспокойстве, когда он встает со своего места и куда-то направляется. Из-за нашего определения и ярлыка мы не в состоянии расслабиться.

Если подобное наименование помогает нам приблизиться к истине, тогда мы должны ей следовать. Но, если она уводит нас от истины, тогда она может привести к страданиям. Это наша собственная проблема. И одновременно - наше собственное решение. Когда мы обучаемся тому, как наблюдать за умом и останавливать процесс наименования всего и каждого автоматически, мы начинаем видеть совершенно другой мир. Вместо разделенного и страшного мира, мы видим мир - целостный и беспристрастный.Тогда мы можем расслабиться и насладиться самими собой, пусть понемногу каждый день. Когда мы отходим от процесса рационального мышления, мы не просто освобождаем сами себя. Мы освобождаем и других людей из оков, которые мы им понавешивали. И тогда мы возможно окажемся в состоянии встретиться друг с другом возможно в первый раз в новом мире.

источник:http://atraita.livejournal.com/36775.html#cutid1
http://www.huffingtonpost.com/dzogchen-ponlop-rinpoche/letting-go-of-lab.

О фильме:
Меня зовут Сюзан Хепберн. Я - гипнотерапевт. Более 20 лет я помогаю людям избавиться от курения. Я помогу вам легко и эффективно бросить эту вредную привычку.После сеанса вы будете чувствовать себя счастливым и жизнерадостным. И, конечно, особенно оттого, что вы стали некурящим. Польза отказа от курения станет очевидной в течение следующих двух-трех недель.Меня часто спрашивают, когда лучше всего бросить курить. Удачный момент - это время лучшее для вас, а не когда кто-то другой пытается вас убедить, например, семья, медицинский персонал. Самая главная причина для того, чтобы бросить курить, это здоровье и только здоровье, потому что в России от курения умирает почти 500 тысяч человек в год. Громадное количество! Так что курение действительно убивает, и оно может убить вас. Вот почему вы решили стать некурящим.