Я все могу понять. Но когда чей-то путь сравнивают с экскрементами, то это не говорит ни о чем другом, кроме как о муладхарности самого сравнителя. И соответственно, ни одного вывода, кроме как о том, что его путь, ничего ему не принес, сделать не получается.

93!

Вот и увидел свет новый номер "Магистерия". Сколько было борьбы, но не зря. Ура! Номер удивительно содержателен. Взять хотя бы интервью с Анной Блейз, и полемику Атона с Иммануилом с моим ответом на обе эти крайние точки зрения. И статья по геомантии с огромным количеством иллюстративного материала.

Дизайн, конечно, не идеален, ведь мне пришлось верстать его в одиночестве и довольно быстро. К следующему номеру, надеюсь, мы найдем дизайнера и разработаем супер-концепцию журнала.

Скачать можно здесь:

Вложение: 3743985_magisteriy_sum09.pdf

 93!

Вышел в свет весенний номер журнала "Магистерий". По-моему, в этот раз все авторы просто превзошли себя и написали прекрасные глубокие работы.

Электронный адрес редакции magisteriy@gmail.com. Пишите по вопросам подписки и авторства.

93 93/93

Вложение: 3727824_magisteriy4_17_sol_ari_nor.pdf

Начала учить язык Гете, Гофмана, Гейне, Гофмана, Ницше, Шопенгауэра, Шиллера, Канта, Кьеркегора, а также Гессе, Манна, Юнга и всех святых истинной церкви. Просто ангельский язык, если можно себе такой представить. Как же искажено понимание этого языка в наше время всякими Рамштайнами. Я уверена, почему-то, что немецкий мне дастся легче, хотя он и намного сложнее.

Почему-то пока не работает нью-эйджевская идея о том, что когда точно знаешь, чего хочешь, вся вселенная способствует исполнению твоей воли. Пока мне приходится преодолевать страшную инерцию, препятствия возникают буквально на каждом шагу. Ох и нелегкая это работа из болота тащить бегемота за волосы :). Тем не менее от своих глобальных планов отказываться не хочу.  

Наконец, мы с Седриком завершили этот сайт о Юнге, а вернее о местах его жизни.

Добро пожаловать!

http://jung.at.ua/

Особенно советую обратить внимание на раздел о Башне Юнга.

Если есть какие-то пожелания, предложения и идеи, пишите мне.

Борюсь с энтропией и акулами капитализма. Но при этом еще успеваю налаживать международные отношения. 

Вот, что пишет Fr. K.E.M., секретарь ложи "Хем" о работе О.Т.О. в Италии:

(Вольный перевод):

"Ложа Хема в Риме - первая и единственная ложа на сегодняшний день в Италии, так сказать, материнская ложа. Оазисы Тет и Шанти во Флоренции и Турине - второй и третий официальные отделения, появившиеся в Италии. На сегодняшний день лагеря О.Т.О. есть в Болонье, Милане, Венеции, но почему-то не на юге страны... (то есть на Сициллии нет - прим. мое)

В Ложе Хема мы обычно встречаемся один раз в неделю, в воскресенье, так как это свободный день почти у всех. Мы проводим самые различные ритуалы, от канонической Мессы до воззваний собственного сочинения, от шаманских экспериментов до медитаций и упражнений Магики. 

Итальянское О.Т.О. в целом, и в особенности Ложа Хема, выпускает множество оригинальных материалов о ритуалах, практиках и других магических операциях, проведенных братьями в Италии и других странах. Инициации от Минервала до Третьей Степени проводятся регулярно, несколько раз в год".  

Ну вот, оказывается "Парсифаля" ставят в "Мариинском театре" в Санкт-Петербурге. Причем постановка именно по вагнеровскому Парсифалю, хотя и не опера (но музыка Вагнера звучать будет)!!!

Спектакль состоится 3 марта, так что билеты купить, кто желает, еще можно успеть. Вот сайт театра: http://www.mariinsky.ru/playbill/playbill/2009/3/3/1_1800/

вторник, 3 марта 2009, 18:00
Мариинский театр
Театральная площадь, д. 1  

Парсифаль 

торжественная сценическая мистерия в 3-х действиях
Музыка: Рихард Вагнер
Постановка: Тони Палмер (1997)

Эх, сходила бы, если бы была в это время в Питере. Но никак не могу...

Краткое содержание

Благочестивый король Титурель получил в дар от ангелов две великие чудотворные святыни: Святой Грааль (чашу, из которой пил Иисус во время Тайной Вечери и куда Иосифом Аримафейским была собрана кровь, пролитая Им на Голгофе) и Копье, пронзившее распятого на кресте Господа. Святыни хранятся в замке Грааля, где поселились рыцари, принадлежавшие основанному Титурелем братству, посвятившие жизнь борьбе за добро и справедливость. Сила Святого Грааля чудесным образом покровительствует воинам в их славных подвигах. Рыцарь Клингзор пытался стать членом братства, но не смог соблюсти обет целомудрия и оскопил себя, дабы умертвить чувственные желания. Но Титурель отказался посвятить его в рыцари Грааля. Обуреваемый желанием отомстить, Клингзор силою волшебства создал в пустынных окрестностях замка цветущий сад, населенный обольстительными красавицами. Он надеется, что рыцари Грааля не устоят перед женскими чарами и встанут на путь греха. Один за другим падают рыцари жертвами соблазна.
Амфортас, сын Титуреля, унаследовавший от отца власть в королевстве, выступил, вооруженный священным Копьем, на бой с волшебником. Но и его обольстила волшебная дева по имени Кундри. Клингзор завладел Копьем и ранил Амфортаса. Рана, нанесенная священным оружием, не заживает, причиняя Амфортасу невыносимые страдания.

Действие первое
Осень

Лесная поляна неподалеку от замка Грааля. Гурнеманц, престарелый рыцарь, поднимает пажей на утреннюю молитву и велит им приготовиться к совершению ежедневного омовения короля в священном озере. Неожиданно появляется всадница. Это Кундри, посланница рыцарей Грааля. Она служит братству преданно и самоотверженно, но держит себя холодно и отчужденно. Девушка в изнеможении падает на землю, так как проделала долгий путь, чтобы доставить королю целебный бальзам. На носилках вносят Амфортаса. Еще одна ночь прошла для него в мучениях: лечебная трава, добытая рыцарем Гавейном, не принесла облегчения. Теперь он возлагает надежды на снадобье, привезенное Кундри, но та с горькой усмешкой говорит страдальцу, что оно вряд ли ему поможет. Короля несут к озеру. Пажи, относящиеся к Кундри с опаской и подозрением, называют ее язычницей и колдуньей, но Гурнеманц приходит "дикарке" на выручку, напоминая им о преданности, с которой служит девушка Граалю. Юноши предлагают поручить ей вернуть священное Копье, но Гурнеманц отвечает, что эта задача по силам лишь герою, избранному самим Богом. Он рассказывает о том, как выстроил Титурель замок Святого Грааля, как был изгнан, и как отомстил Клингзор, об утрате Копья, о ранении Амфортаса и о божественном пророчестве, гласящем, что лишь просветленному состраданием "непорочному простецу" дано исцелить короля. Неожиданно со стороны озера слышатся крики. Кто-то подстрелил из лука кружившего над водой лебедя. Рыцари приносят Гурнеманцу мертвую птицу и приводят незнакомца, которого Гурнеманц сурово упрекает за бессмысленное убийство, совершенное в священном месте. Устыдившись своего поступка, тот сбрасывает лук. Это и есть Парсифаль, но ни своего имени, ни своих родителей он не знает. Впрочем, он вспоминает, что мать его зовут Херцеляйде (Сердечная мука). Кундри рассказывает, что юноша – сын погибшего в бою рыцаря Гамурета. Херцеляйде, не желая, чтобы сын стал рыцарем, вырастила его в глухом лесу. Но, встретив однажды всадников, Парсифаль последовал за ними. Сердце матери не вынесло разлуки, и вскоре она скончалась. Гурнеманц предчувствует, что перед ним тот самый "непорочный простец", о котором возвещало пророчество. В этот момент Кундри под действием неведомой силы погружается в сон, а Гурнеманц ведет юношу в замок. В храме замка собираются рыцари: предстоит торжественная церемония снятия покрова с Чаши. Вносят Амфортаса. Глухо, словно из могилы, раздается голос Титуреля, призывающий сына к выполнению священного обряда. Созерцание Грааля поддерживает в нем жизнь. Амфортас сетует на мучения, которые предстоят ему, когда откроется Чаша, и умоляет отца, чтобы тот сам совершил обряд. Но Титурель отказывается. Грааль торжественно открывается. От него исходит чудное сияние. Рыцари причащаются. Амфортаса, вновь истекающего кровью, мучимого нестерпимой болью, уносят. Парсифаль взволнован происходящим, но не может постичь его смысл. Гурнеманц, чьи надежды на юношу оказались обмануты, в гневе гонит его прочь. Глас свыше повторяет пророчество.

Действие второе
Зима

Сидя в башне, Клингзор видит в волшебном зеркале приближающегося Парсифаля. Надеясь лишить юношу целомудрия, он вызывает послушную его чарам Кундри. Она издевалась когда-то над распятым на Голгофе Спасителем и в наказание осуждена жить вечно, нести послушание у рыцарей Грааля и в то же время обольщать их, повинуясь велениям Клингзора. Страстно желающая смерти и искупления грехов, она получит их только тогда, когда найдется мужчина, способный противостоять ее чарам. До сих пор этого не удавалось никому. Сам Амфортас пал ее жертвой. Потешаясь над вынужденным "целомудрием" Клингзора, она поначалу отказывается соблазнять юношу, но ослушаться Клингзора не может. Когда Парсифаль появляется у ворот замка, волшебник посылает ему навстречу околдованных рыцарей, но герой выходит из битвы победителем и входит в сад.
Здесь Парсифаля встречают прелестные девушки – создания Клингзора, но их поддразнивания и заигрывания не смущают его. Появляется преображенная чарами Клингзора ослепительно прекрасная Кундри. Отослав девушек, Кундри рассказывает Парсифалю о смерти его матери. Затем, утешая терзаемого раскаянием юношу, она предлагает ему "последний знак материнского благословения – первый поцелуй любви". И этот поцелуй производит в нем страшную перемену: он вспоминает о трагической участи Амфортаса, и ему кажется, что он чувствует боль, терзающую несчастного. Жгучее сострадание, как и предсказывало пророчество, просветляет его. Ему открываются все мучения человеческого сердца, и становится понятно, что именно ему суждено спасти Амфортаса и стать королем Грааля. Кундри рассказывает Парсифалю о тяготеющем над ней проклятии, о бесконечных поисках искупления, которое она надеется, наконец, обрести в его объятиях. Но Парсифаль отталкивает ее. Кундри проклинает его, предрекая, что пути ему не найти, и призывает на помощь Клингзора. Волшебник пытается поразить Парсифаля волшебным Копьем, но оно повисает в воздухе над головой юноши. Парсифаль хватает его и творит им крестное знамение. Замок и сад Клингзора исчезают. Парсифаль отправляется на поиски замка Грааля.

Действие третье
Весна

Гурнеманц, живущий в лесу отшельником, находит лежащую в зарослях Кундри, погруженную в тяжелый сон. Очнувшись, девушка принимается прилежно и кротко служить ему. Появляется рыцарь в доспехах с опущенным забралом. В ответ на упреки Гурнеманца, говорящего, что такое одеяние не подобает для дня Страстной Пятницы, рыцарь поднимает забрало. Это Парсифаль, который после долгих странствий нашел, наконец, замок Грааля. Гурнеманц с радостью узнает святое Копье и приветствует Парсифаля как спасителя. Он рассказывает Парсифалю, что Амфортас отказывается совершать священный обряд открытия Чаши, жизнь братства замерла, а Титурель, лишенный созерцания животворной святыни, скончался. Амфортас, терзаемый раскаянием, решил сегодня совершить обряд открытия Грааля на погребении старого короля. Кундри омывает ноги Парсифаля и осушает их своими волосами. Водой из священного потока Гурнеманц окропляет рыцаря. После чего совершает обряд помазания и приветствует его как нового короля Грааля. Первым деянием короля становится крещение Кундри. Парсифаль восхищается красотой цветущих лугов. Гурнеманц говорит, что природа празднует Страстную Пятницу – день Всепрощения. Слышен полуденный звон колокола, возвещающего о начале погребальной церемонии. Взяв Копье, Парсифаль следует за Гурнеманцем и Кундри к замку Грааля.
Рыцари Грааля собираются в храме замка. Амфортас, потрясенный смертью отца и мучимый совестью, молит покойного о заступничестве перед Господом, но опять отказывается совершить обряд и просит рыцарей убить его. В этот момент входит Парсифаль. Прикосновением Копья он исцеляет рану Амфортаса. Амфортас, Гурнеманц и рыцари воздают новому повелителю Грааля королевские почести. Кундри обретает покой и прощение. Парсифаль приступает к священному обряду. Искупление свершилось.

На субботнем занятии учебной группы я прочла лекцию о мифологической фигуре рыцаря Парсифаля в кельтской легенде и опере Рихарда Вагнера "Парсифаль", музыка которой используется в Гностической Мессе. Понимание данного персонажа во всех его аспектах весьма важно для наших кандидатов, ведь это центральная фигура нашего Оазиса.

Краткие тезисы моей лекции:
1. Наследие культуры Германии конца 19, начала 20-го века практически потеряно для нас после раскрытия преступления нацизма. Однако сама по себе эта культура требует весьма пристального внимания, так как содержит символы индивидуации, подходящие европейскому человеку в наибольшей мере и возрождает языческий экстаз древних ариев. Она является компенсирующей силой для измотанным сатурнианским ограничением Средневековьем и буржуазным укладом протестантского германского общества на рубеже веков.
 

2. Музыка Рихарда Вагнера написана в инициатическом ключе, от первых тихих скромных мелодий она развивается до триумфальных аккордов, символизируя путь души из дома своей матери (материи) к вершинам духа (обретения копья и чаши). Солярный миф героя является с одной стороны, наследием античности, с другой - возвращает к солнцепоклонничеству в варварских племенах, населявших Европу во времена расцвета античной цивилизации в Средеземноморье. Опера Вагнера была поставлена лишь четыре раза, однако произвела особое впечатление на современников, среди которых, в частности был и Карл Густав Юнг.
 

3. История Парсифаля повторяет традиционный сюжет европейских сказок, где главный герой в начале является всего лишь сыном своей матери, недалеким простачком, портрет которого прекрасно изображен в "Книге Тота" Алистера Кроули. С помощью магических сил деревенский простачок и новичок в рыцарском ордене ("Круглого стола" в английской легенде и "Тевтонского Ордена" в опере Вагнера), быстро решает проблемы королевства и избавляет от агонии короля (Артура или Амфортаса). С помощью священного копья (фаллической воскрешающей силы) он возвращает в королевство чашу со святой кровью. Парсифаль по сути еще один символ Христа-спасителя. Однако если задачей Христа было спасти род человеческий от "греха" (или, если копнуть глубже, из изоляции кастовой разделенности человека и бога), то задача вагнеровского Парсифала - освободить народ из-под чар влияния чуждой культуры. Недаром волшебница Кундри в опере - еврейка. И хотя из-за этой тонкости опера запрещена в Израиле, и часто приводит к толкам про антисемитизм Вагнера, я бы посоветовала воспринимать ее национальную принадлежность как символ иудео-христианства и чуждости его истории и библиотики для исконных европейцев.
 

4. Немецкая музыка и литература рубежа веков взрастила целое поколение философов и писателей, чье наследие интересно далеко за пределами их страны. Это Фридрих Ницше, Томас Манн, Герман Гессе, и наконец, Карл Густав Юнг. Их работы особенно интересны в контексте телемы, так как многие их произведения по сути инициатичны. Карл Густав Юнг сам являлся посвященным в мистерии Аиона, Абраксаса и Митры, древнеиранских (а вернее, древнеарийских) божеств. Все эти божества появлялись в его сновидениях и видениях. В одном из них он сам становится Аионом, а несколько лет спустя пишет книгу "Семь наставлений мертвым" от лица Василида, через которого проявляется Абраксас, как Нюит и Хадит через Айвасса и Кроули во время написания "Книги Закона". Сам Юнг сделал подробный разбор истории индивидуации Парсифаля. Многие его последователи продолжают его работу.
 

5. Индивидуация - это личное отображение эволюции развития сознания человечества от древних времен до наших дней. Как правильно подметил Мирча Элиаде, один из постюнгианцев, в нашем обществе инициатические церемонии, запускающие архетипы трансформации, а следовательно, индивидуации, потеряны. Однако душа человека жаждет выхода на высшие планы, ждет изменений, взросления и перехода на новый уровень. Такие проблемы современного мира, как общество потребления, упадок культуры, наркомания, рост преступности и общая "потерянность" молодежи, ее неспособность к своевременному взрослению являются прямым следствием утери символической, мифологической и магической реальностии традиционных для многих народов (в том числе и славянского) посвятительных систем. Одна из задач телемитов, а особенно членов О.Т.О. возвращение посвятительной культуры и помощь братьям и сестрам на пути индивидуации.
 

6. Одной из особенностей музыки Рихарда Вагнера является ее воинственность и пассионарность. В знаменитом "Полете валькирий" из оперы "Кольцо Нибелунга" медные духовые инструменты, использованны так же, как они звучат в военных маршах и парадах. Это создает определенное настроение, способствующее ведению битвы. Являясь воинами Телемы и принимая третью главу Книги Закона, мы все должны обладать такими качествами, как страстное желание постигать неизведанное, железная воля и готовность "выжигать каленым железом" недоработки собсвенной души. Не нужно показной воинственности, не нужно бороться против ветряных мельниц в социуме, нужно своим примером показывать, насколько вершины индивидуации достойны того, чтобы быть покоренными. Именно такой внутренней силой и бесконечной потенциальностью обладал и сам Парсифаль.

1. Возьми ближайшую книгу.
2. Открой на странице 123.
3. Найди третье предложение.
4. Помести его в своём ЖЖ вместе с этими инструкциями.

Моё:

По лицам двух я видел, что их грудь
Исполнена стремления живого
Но им мешали груз и долгий путь

Данте "Божественная комедия"

Соционику зачастую считают лже-наукой. Но что такое по сути наука: это символьная система, описывающая реальность в четких границах рассмотрения. Например, физика действует везде в материальном мире. В сновидениях законы физики не действуют. Также и здесь: соционика описывает только инструмент переработки информации, который содержится в сознании. Наукой соционика становится тогда, когда удается найти четкие критерии, по которым этот инструмент исследутется. Соционический тип может быть выявлен по продукту сознания, как-то творчество, речь, и даже внешность. Прежде и мне казалось, что в ней нет никаких объективных критериев. Сходимость результатов между социониками составляет всего 30%, а иногда и меньше. 

Однако критерии есть, есть методы типирования, основанные на физиогномике (которая включает в себя мимику, жесты, осанку и даже форму лица), а также два дополнительных метода: оценка речи, оценка поведения. Да-да, оценка поведения может быть критерием чуть ли не в последнюю очередь. Разные типы могут вести себя совершенно одинаково, однако мотивы будут различные.

Более того, многие люди живут не в типе. То, что Юнг в "Психологических типах" связывал с полом (ощущение у мужчин и чувство у женщин) были скорее всего проявлениями подтипа, а то и просто социальной обусловленностью. Большинство мужчин видят себя сенсориками, а большинство женщин - этиками, хотя больше всего в мире логиков/интуитов. Предположительно, эта тенденция сохраняется в течение всей истории человечества: анализ творчества и портретов известных деятелей давно ушедших эпох это подтверждает. 

Тем не менее, очень многие люди считают себя не теми, кто они есть на самом деле. Они видят лишь какую-то определенную часть себя, которую в силу субъективных причин считают более важной.

Я даже не предполагала доселе, как сильно проявляются сознательные функции, и как глубоко в бессознательном находятся неиспользуемые. Но выявить это можно не анкетами и тестами, а просто исследованием проявления личности. Исследуя жизнь человека, а вернее его психическую жизнь (а ведь у многих эти понятия очень далеко друг от друга отстоят). 

Идея обретения серединного пути состоит в том, чтобы выловить в бессознательном возможности, которые не используются. Это путь к обретению целостности, иначе есть риск навсегда остаться однобоким.  

Конечно углубление в соционику может показаться однобокостью: мол, взяли структурные логики, создали систему, и пользуются ею на здоровье своей сильной функции, а Человека за ней не видят... Что же, во всякой специализации существует опасность однобокости. Важно лишь применять специализацию по специальности, и не пытаться натянуть бесконечное проявление вселенной на отдельно взятую систему. Например, задачей соционика могла бы быть помощь человечеству в том, чтобы как можно больше людей достигло самореализации через активное использование сильных функций и целостности - благодаря "высветлению" слабых.   

Увидела в дневнике брата Атона опросник, и самой захотелось ответить: в отличие от других подобных опросников, этот заставляет несколько задуматься. 
По мнению составителей энциклопедии wikilivres эту анкету придумал Марсель Пруст, когда ему было 13 лет (Волошин отвечал на нее позднее):
http://www.wikilivres.info/wiki/Анкета_Марселя_Пруста. В ней немного больше вопросов.

А это мои ответы:

Синхрониями закрутило так, как еще никогда!

Буквально через дорогу в подвальчике находится некий камерный театр, который я, в силу своей лени и ограниченности интересов, никогда не посещала. Репертуар я иногда просматривала, но так и не выбралась. Сегодня, проходя мимо, решила еще раз ознакомиться с репертуаром! Каково же было мое удивление, когда оказалось, что на четверг следующей недели у них запланирован спектакль под названием "Мистер Кроули и затмение" , мистическая комедия-ужас :))))))))))

Просто нет слов! Как вы думаете, много ли театров у нас ставит спектакли о Кроули? И именно здесь находится такой театр!!!!!!! Наверно, когда я делаю Регули и провожу телемитский поток с неба на землю (путем перенесения гексаграммы), мне не даром видятся концентрические круги энергии нового эона, которые расходятся от моей комнаты, на весь город, на страну, на мир! Это работает!!!!

Желающие посетить сие абсолютное доказательство прихода Нового Эона на мою улицу, прошу прийти ко мне 29 января в 19:00. Цена билета 40 грн.

Современное американское общество делится по познавательной способности (IQ) на пять классов: I — очень высокая (IQ = 125—150, их 5%, то есть 12,5 миллионов); II — высокая (110—125, их 20%, или 50 миллионов); III — нормальная (90—110, их 50%, 125 миллионов); IV — низкая (75—90, 20%, 50 миллионов) и V — очень низкая (50—75, 5%, 12,5 миллионов).

По мнению авторов, в последние десятилетия из членов первого класса сформировалась обособленная интеллектуальная элита, которая все в большей степени занимает наиболее престижные и высокооплачиваемые должности в правительстве, бизнесе, науке, медицине, юриспруденции. В этой группе все более возрастает средний IQ, и она все больше отгораживается от остального общества. Свою генетическую роль в этом обособлении играет предпочтение, которое проявляют носители высоких IQ друг к другу при заключении браков. При высокой наследуемости интеллекта это создает своего рода самовоспроизводящуюся касту из людей, принадлежащих к первому классу.

Искаженным зеркальным отражением привилегированной группы выглядит в США группа «бедных», состоящая из лиц с низкой познавательной способностью (V и частично IV классы, имеющие IQ = 50—80).

Они отличаются от средних классов, не говоря уже о высшем.

Прежде всего, они бедны (разумеется, по американским меркам). В значительной степени их бедность определяется социальным происхождением: дети бедных родителей, вырастая, оказываются бедными в 8 раз чаще, чем дети богатых. Однако роль IQ является более значимой: у родителей с низким IQ (V класс) дети становятся бедными в 15 раз (!) чаще, чем у родителей с высоким IQ (I класс).

Дети с низким IQ значительно чаще бросают школу, недоучившись. Среди лиц с низким IQ значительно больше и тех, кто не может, и тех, кто не хочет найти работу. Живут на государственные пособия (вэлфер) преимущественно лица с низким IQ.

Средний IQ у нарушивших закон равен 90, но у преступников-рецидивистов он еще ниже.

С IQ связаны и демографические проблемы: женщины с высоким IQ (I и II классы) рожают меньше и позже. В США все увеличивается группа женщин, которые еще в школьном возрасте заводят внебрачных детей, не ищут работу и живут на пособие. Их дочери, как правило, выбирают такой же путь, создавая тем самым порочный круг, воспроизводя и увеличивая низшую касту. Неудивительно, что по величине IQ они относятся к двум низшим классам.

Серьезно обоснованным и тревожным наблюдением является обособление в американском обществе двух «каст». Их изоляция друг от друга и степень выраженности их различий со временем увеличиваются. К тому же низшая каста имеет более выраженную тенденцию к активному самовоспроизводству, угрожая всей нации интеллектуальной деградацией (о чем нелишне задуматься радетелям повышения рождаемости любой ценой).

Источник: http://warrax.net/77/iq.html

И чу, ко мне бежит незримый рой гостей:
Знакомцы дальние, плоды мечты моей...

И мысли в голове волнуются в отваге,
И рифмы легкие навстречу им бегут,
И пальцы тянутся к перу - перо - к бумаге.
Минута - и стихи свободно потекут.
Пушкин (Осень)

Это, собственно, о том, как я сегодня писала этот стих

Крылья

Небеса опрокинулись на тротуаре,
Голубей, то и дело, теряя из виду.
Я застряла в сетях в синеватом тумане
Между небом и твердью наполовину.

А в одной из десятков похожих высоток
Мне отдали коробку с густой тишиною
И окно, чтобы молча следить за потоком,
И расстаться на время с привычной собою.

Шум дождя за окном, что гремит бесконечно,
Оставляет меня у тугих переплетов
С размышленьями, чувством, молчаньем и речью
Тех людей, что в иное свершали полеты.

Затаился рассвет в лабиринте туманном
И прочтение книг превратилось в молитву
Ожидание духа, что скрылся за тайной
Сердцевиною розы, росою облитой.

Лепестки ее стынут, но благоухая
Отдают красоту, не желая отдачи
Будто пламя, что рвется и не потухает
Как безумная чайка, что в радости плачет.

Я ищу, нахожу и пьянясь неустанно
Погружаюсь во сферу иных измерений
Где восторженно реет концерт Иоганна,
И Тангейзера грустные звуки свирели.

Небеса опрокинулись, земли отверзлись
Ветер сносит неистово все перекрытья
Вместе с теми, кто мира отринули мерзость
Я свои расправляю забытые крылья.

Жонг Янг Хуанг "Качели". Картина иллюстрирующая латентную гомосексуальность. Было бы гораздо логичнее, если бы они смотрели друг на друга, или хотя бы одна из них должна смотреть на другую, а другая (наверняка та, что в белом) - смущаться. А то в этой картине явно что-то не то. 

Чем больше встречаю разных людей, практикующих тот или иной вид магии, йоги, уже не говоря о парапсихологиях и эзотериках, тем больше понимаю: сколько людей - столько мнений. Причем прямо противоположных. Одни считают нужно оградить свое пространство от внешних влияний, другие - наоборот, что это пространство нужно сильно расширить (выйти в люди, так сказать). Одни - что нужно развивать свое сознание, другие советуют оставить сознание таким, как есть и заниматься медиумизмом, отбросив его во время сеансов. Одни проповедуют элитарность, другие - простоту.  И главное, каждый бесконечно уверен в своей позиции, и что эта позиция работает.

Однако все видят просветление по-разному, а следовательно, и цели у всех разные. А при разных целях не может быть одинаковых путей их достижения, разве что по совпадению или лучше сказать, благодаря синхронии (например, черпали вдохновение на Великую Работу у одних и тех же авторов).