НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ
том 4, глава 3, стр 122-142

Глава 3
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ОДЕЯНИЯ ДИАКОНА И ИЕРЕЯ

Богослужебные одеяния духовенства имеют общее название ризы и разделяются на одежды диаконские, иерейские и архиерейские. Священник имеет все диаконские одеяния и сверх того— присущие его сану; епископ имеет все священнические одеяния и сверх того — присвоенные его архиерейскому сану.

Богослужебные одеяния православного духовенства прообразованы в Ветхом Завете одеяниями Аарона и других священников, сделанными по непосредственному повелению Божию (Исх. 28, 2; 31, 10) и предназначенными только для священнослужения, для славы и благолепия Божественных служб. Они не могут быть носимы и употребляемы в быту. Через пророка Иезекииля Господь повелевает ветхозаветным священникам, выходя из храма во внешний двор к народу, совлекать с себя богослужебные одеяния и полагать их в преградах святых, облекаясь в иные одежды (Иез. 44, 19). В Православной Церкви по окончании богослужения облачения также снимаются и остаются в храме.

В Новом Завете Господь Иисус Христос в притче о званных на царский пир, которая образно повествует о Царстве Божием, говорит о недопустимости входить в него не в брачной одежде (Мф. 22, 11 —14). Притча изображает брачный пир по случаю брака царского сына. По учению Православной Церкви, брак, о котором здесь и в других подобных образах часто говорится в Священном Писании, является таинственным браком Сына Божия, Господа Иисуса Христа (Агнца) с Его возлюбленной невестой—· Церковью (Откр. 19, 7—8). Апокалипсис при этом отмечает, что «дано было ей (жене Агнца) облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых».

Таким образом, общее символическое значение церковных служебных облачений •— это выражение в видимых вещественных одеждах духовных одежд праведности и чистоты, в которые должны быть облечены души верующих людей для участия в вечной радости сочетавания Христа с Церковью избранных Своих.
Поскольку любое богослужение Церкви, особенно Божественная литургия, является такой духовной встречей со Христом в союзе любви, как бы брачным праздничным пиром, постольку духовенство призвано в доступных зримых образах представить очам и сознанию верующих те одеяния, в которых Сам Господь Вседержитель, ангелы и святые являются в области небесного бытия в состоянии обоженности, в сиянии и блеске вечной славы.

Богослужебные одеяния духовенства означают и изображают собою те ризы, которые носил Господь Иисус Христос в Своей земной жизни, и в частности во время Его заключения в узы и суда над Ним. Эти земные одеяния Христа и багряница, с насмешкой надетая на Него, как на Царя Иудейского, в которых Он благоволил совершать подвиг искупления человеческого рода, прославили Его как Спасителя мира и в небесной славе как бы превратились в величественные блистательные ризы Небесного Царя.
Нельзя не обратить внимания на то, сколь красочно в Апокалипсисе описаны одеяния Господа Вседержителя, ангелов, святых.

Святой Тайнозритель пишет, что он увидел в открытой ему области небесного «подобного Сыну Человеческому, облеченному в подир» —• длинную голубую одежду ветхозаветных первосвященников и царей, которой в Православной Церкви соответствует архиерейский подризник. Господь при этом был «по персям опоясан золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Откр. 1, 13—15). В другой момент Иоанн Богослов видит Господа сидящим на престоле, «и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4, 3—4). Убиенным за Слово Божие, души которых покоятся под небесным жертвенником, «даны были каждому из них одежды белые» (Откр. 6, 11).

«Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках» (Откр. 7, 9). Далее Иоанн Богослов видит «Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его, как солнце, и ноги его, как столпы огненные» (Откр. 10, 1). Вид этого Ангела подобен Господу, Которого апостол видел вначале между семью светильниками. Затем Иоанну Богослову является видение жены, «облеченной в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12, 1). Под образом этой жены толкователи единодушно разумеют духовное человечество, не оскверняющуюся мирскими пороками Церковь, истинно в Боге живущих людей. Солнце, в которое она облечена, означает, что в этом мире она является носительницей небесного света — откровения, благодати, чистоты (солнце означает Божественные силы). Луна под ногами жены означает господство жены над земными силами, земной мудростью. Двенадцать звезд ее венца означают апостолов и колена Израильские. В другом месте апостол видит на облаке «подобного Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец» (Откр. 14, 14); видит также ангелов, «облеченных в чистую и светлую льняную одежду, и опоясанных по персям золотыми поясами» (Откр. 15, 6).

Эти пояса подобны тому, в котором Господь впервые предстает пред Иоанном Богословом. Далее Господь говорит: «Се, иду, как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и "чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16, 15). В ином месте Господь является Иоанну Богослову в виде всадника на белом коне. При этом у Господа «очи... как пламень огненный, и на голове его много диадим... Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый». «На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откр. 19, 12—14, 16). «Небесный Иерусалим», который назван также и женой Агнца, предстает перед Иоанном Богословом в блеске чистого золота, украшенный множеством разнообразных драгоценных каменьев (Откр. 21, 18—21). По словам Самого Господа, побеждающий во всех искушениях «облечется в белые одежды» (Откр. 3, 5).

Все праведники, победившие в земных искушениях и сохранившие слово Божие, в небесной жизни облечены в белые одежды. При этом на главах некоторых из них золотые венцы. Вся совокупность праведников как Церковь Божия, являемая образами жены, облеченной в солнце, жены Агнца, города Иерусалима, имеет облачения из светлого и чистого виссона, который есть праведность святых, имеет венец из 12 звезд и украшен множеством чистого золота и драгоценных каменьев. Ангелы — служители Божий имеют белые одежды и опоясаны по груди золотыми поясами. Такое опоясание — символ всецелого предания себя на служение Богу, послушания Богу, готовности к любому служению, отсутствия греховных влечений. Сам Господь Вседержитель предстает облеченным в длинный голубой подир, опоясанный золотым поясом по груди (как и ангелы), в красную одежду цвета крови, в ореоле радужного сияния. На главе его золотой венец, много диадим, на одежде и на бедре Его написано Его имя. Обращает на себя внимание радуга, которую дважды видел Иоанн Богослов: вокруг престола Бога Вседержителя и вокруг сильного Ангела, сходящего с неба.

В области небесного бытия и Господь Иисус Христос, и ангелы, и Церковь верных, и отдельные праведники имеют одежды определенной формы, цвета и с определенными отличительными особенностями, а также имеют различного вида венцы.

Эти одеяния, как и все в Царстве Небесном, отличны от одежд, употребляемых в земной жизни: в Царстве Духа все духовно; но все-таки это именно одежды.

Об одеждах на иконах святых лиц русский богослов священник Павел Флоренский говорит, что вообще, даже в земной жизни, одежда человека таинственно связана с его духовным существом: «Одежда — часть тела. В обыденной жизни — это внешнее продолжение тела... одежда отчасти врастает в организм.

В порядке же зрительно-художественном одежда есть явление тела, и собою, своими линиями и поверхностями, строение тела она проявляет». Одежда, по мысли отца Павла, не только прикрывает тело, она непременно отображает даже в большей степени, чем тело, главное в человеке — его духовную сущность и потому имеет глубоко духовное значение. Что же касается святых людей, изображаемых на иконах, то есть в состоянии небесной жизни, то их одежду можно назвать тканью из их подвигов.

Ближайшая к телу область духовных энергий как бы расширяет тело, так что в наглядном восприятии это расширение тела символизируется одеждою.

Конечно, не о вещественных, земных одеяниях, а о духовных, но именно об одеяниях говорит Господь в Откровении: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» (16, 15). При крещении человека о нем молятся: «Во еже сохранити ему одежду Крещения и обручение Духа нескверно и непорочно в день страшный Христа Бога нашего» (Требник, чин крещения). Прародители человечества Адам и Ева после грехопадения вдруг увидели, что они наги (Быт. 3, 7). Это значит, что они лишились тех невещественных одежд Божественного света, которыми Господь облек их при создании.

Во Христе человеческое естество вновь приобрело небесное состояние обоженности. В Преображении не только лицо Господа Иисуса Христа просияло, как солнце, но и одежды Его сделались белыми, как свет (Мф. 17, 2), «блистающими, весьма белыми, как снег» (Мк. 9, 3), то есть преобразились из вещественных в невещественные, нетленные одежды вечной жизни и славы.

Все это свидетельствует о том, что человеческое тело не создано нагим, как мы воспринимаем его теперь в условиях земной жизни. Оно имело и должно иметь и будет иметь у верных Богу людей присущие духовному состоянию человека невещественные, духовные ризы, которые воспринимаются, как одежды, и являются неотъемлемой частью единого, духовно-телесного человеческого существа в состоянии обоженности и нетления. О такой одежде и говорится в притче о званных на брачный царский пир. Внешним, вещественным образом таких небесных одежд Господа, ангелов и святых являются церковные, освященные по особому чину богослужебные одеяния. В согласии с общими понятиями о церковной символике эти служебные облачения таинственно содержат в себе благодатную силу своих первообразов — небесных одежд. Богослужебные ризы в настоящее время являют собой удивительно точное соответствие букве и смыслу Священного Писания, свидетельствам Апокалипсиса Иоанна Богослова. Исторически богослужебные ризы появились не сразу. В основных чертах канон богослужебных облачений сложился в VI в. Известно, что до этого времени апостол Иаков, брат Господень, первый Иерусалимский архиерей, носил белую льняную длинную одежду иудейских священников и головную повязку. Апостол Иоанн Богослов также носил золотую повязку на голове, как знак первосвященника. Многие считают, что фелонь, оставленный апостолом Павлом у Карпа в Троаде (2 Тим. 4, 13), был его богослужебным одеянием.

По преданию, Богоматерь Своими руками сделала омофор для святого Лазаря, воскрешенного Христом из мертвых и бывшего затем епископом Крита. Таким образом, уже апостолы употребляли некоторые богослужебные одеяния. Вероятнее всего, от них в Церкви сохранилось предание, выраженное блаженным Иеронимом (IV в.), согласно которому отнюдь недопустимо входить в алтарь и совершать богослужения в одеждах общих и просто употребляемых. Как полагают, первые богослужебные одеяния христианской Церкви мало чем отличались по виду от обычных одежд, употребляемых в миру, будучи лишь особыми, предназначенными только для богослужений. Это мнение, однако, не совсем правильно. Поскольку еще апостолы употребляли некоторые одеяния ветхозаветных первосвященников, как соответствующие архиерейскому чину, то можно с большой вероятностью предположить, что по крайней мере подир —• длинная одежда, превратившаяся затем в стихарь — подризник, и, может быть, некоторые другие предметы одеяний ветхозаветного священства с самого начала употреблялись в христианской Церкви в качестве богослужебных.

Некоторые отличия церковных риз от обычных мирских по внешней форме, цвету замечаются уже в IV в., и с этого времени, то есть после прекращения гонений на Церковь, начинается быстрое развитие символики богослужебных облачений, которая в основном сложилась уже к VI в. и сохраняется по сей день.
Общим одеянием для всех степеней священства является стихарь , или подризник . Это и по времени происхождения самое древнее одеяние. Стихарь соответствует подиру ветхозаветных первосвященников, но приобретает в христианстве несколько иной вид и значение.

У диаконов и низших клириков стихарь — верхнее богослужебное одеяние с широкими рукавами. У священников и епископов стихарь — нижнее одеяние, поверх которого надеваются прочие ризы. Поэтому оно имеет особое название — подризник.

Хотя и стихарь, и подризник прообразованы Аароновым подиром, они существенно различны. Это связано с тем, что Ааронов подир прообразует прежде всего одеяние Христа Спасителя, как истинного Первосвященника и Ходатая пред Богом за весь мир и настолько точно передает таинственные особенности этого величайшего служения Сына Божия, что и в области небесного бытия Господь является Иоанну Богослову сначала именно в подире.

Правда, при этом Он опоясан по персям золотым поясом, как и ангелы, но это означает то, что Христос, являясь «великого совета Ангелом», в Своем искупительном подвиге пребыл действительно как бы служителем тайн Пресвятой Троицы. Он Сам благоволил неоднократно указывать, что Бог есть Отец, пославший Его (Ин. 16, 15), что Он, Христос, есть посланный единым истинным Богом (Ин. 17, 3), что Он совершил дело, которое Бог поручил Ему исполнить (Ин. 17, 4). Таким образом, Господь Иисус Христос говорит о Себе, как о служителе Божием, что уподобляет Его ангелам — служителям Бога, хотя служение Христа превыше всякого ангельского. Однако в земной жизни Христос не носил подира. Евангелие называет в числе Его одежд хитон «не сшитый, а весь тканый сверху» (Ин. 19, 23), при этом указывает и на другие одежды, которые были разделены воинами на четыре части при распятии Христа (Ин. 19, 23). Особенный смысл имеет багряница — длинная красная одежда, напоминавшая украшенные багряницы царей, которую для насмешки надели на Христа перед казнью. Она и по образу, как одежда царей, и по цвету глубоко соответствует духовной одежде Спасителя как Царя мира, пролившего Кровь Свою за грехи человечества и Кровью Своею питающего Церковь. В Откровении Иоанн Богослов видел Христа в облачении красного цвета. И хитон Господа (одежда земных странствий), и багряница (одежда страдания) глубоко соответствуют смыслу архиерейского служения Иисуса Христа, а потому в христианской Церкви скопирован не подир в качестве богослужебной одежды, а хитон и багряница. Подвиг и страдания Спасителя освободили и очистили верующих в Него. Об одеяниях праведников в Откровении сказано, что праведники «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7, 14).

Вот почему в Церкви издревле для стихаря и подризника был принят, согласно единодушному мнению отцов Церкви, белый цвет. Белые одежды праведников в Откровении оказываются одинаковыми по цвету с одеянием ангелов. Если ангелы изначала были облечены в светоносные белые одеяния чистоты и непорочности, то праведники сопричислились ангелам, убелив одежды свои Кровию Христовою, то есть сочетавшись Христу, подвигом Своим искупившим их от греха и погибели.

Таким образом, белый цвет стихаря-подризника соответствует небесным одеждам людей и ангелов, соответствует и белым ризам Христа в Преображении. Это придает данному богослужебному одеянию двойной смысл. По форме и отделке стихарь является образом одежды земной жизни и страдания Христа Спасителя, но по цвету изображает одеяния света Божественной славы.

Это точно соответствует песнопению чина крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Верующий человек, духовно облекаясь в подвиги и страдания Сына Божия, тем самым очищает душу свою, убеляет ее, как бы облекается и в чистоту Господа Иисуса Христа, свет Его Фаворской славы. Об этом чистом одеянии души в Церкви молятся: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш». Белый цвет стихаря означает свет, чистоту, непорочность и радость в Царстве Божием.

Вот почему при надевании стихаря и подризника читается молитва из пророческих стихов царя Давида: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя красотою» (это прямо соответствует образу Церкви — жены Агнца). Впрочем, в древности, как свидетельствует святой Герман, патриарх Константинопольский (VIII в.), для стихарей-подризников иногда употреблялся красный цвет — цвет Христовых страданий и багряницы. В таком случае духовно-символический смысл этого одеяния явно сужается и происходит определенный, вряд ли уместный, повтор символики: отделка стихаря уже изображает одежду страданий Христа.

Претерпев некоторые незначительные изменения, в основном касающиеся отделки, стихарь и подризник дошли до наших дней в том виде, какой они имели в глубочайшей древности. «В настоящее время стихарь, как и подризник, представляет собою одежду до пят в виде рубахи, расширяющейся книзу, с вырезом для головы, без ворота. У стихаря, как верхней служебной одежды диаконов и клириков, широкие рукава, на которых внизу нашиты полосы из цветной, чаще всего голубой, материи или парчи. Эти охватывающие рукав полосы знаменуют собою, по толкованию отцов Церкви, узы, которыми был связан Господь Иисус Христос, ведомый на суд. Такая же полоса на стихарях идет поперек груди, поднимается на плечи, через них опускается двумя концами на спину и соединяется поперек спины. Она означает одновременно кровавые язвы, нанесенные Христу во время пыток, и ярем, или иго Христово, которое несут на себе служители Его. На спине под полосой-стихарь имеет знамение креста, что символизирует собою Крест, который Господь нес на спине Своей на Голгофу, и свидетельствует, что облеченный в стихарь есть служитель Христов: при возглашениях ектений и при чтении и пении диаконы и низшие клирики обращены преимущественно спиной к народу. Крест помещается ниже поперечной полосы на спине, потому что крестные страдания Христа были после его бичеваний и пыток, и потому, что Крест Христа — совершенно особый подвиг, превосходящий все возможные мучения. Нашитая полоса идет и по подолу стихаря, отступя несколько от нижнего края, знаменуя собою также путы, которые связывали ноги Спасителя в темнице. Все эти полосы, помимо знамения страданий Господа Иисуса Христа, означают также Божественную силу и благодать, даваемую Христом Своим служителям, ибо сила Церкви от страданий Его. От подмышек до пояса и ниже с обеих сторон стихаря делаются разрезы в знамение прободенных ребер Спасителя.

Стихарь как верхнее одеяние диаконов делается нз парчи, бархата и других тяжелых тканей. В таком случае диакон, как служитель, возносящий прошения от лица Церкви, изображает своим богатым одеянием небесное благолепие Церкви Христовой — Новый Иерусалим, сверкающий золотом и драгоценными камнями. Такой стихарь называется диаконским, так как стихари низших клириков (иподиаконов и чтецов) делаются, как правило, из простых материй белого цвета.

Подризник священников и епископов является нижней богослужебной одеждой. Она надевается на подрясник, а на нее надеваются прочие ризы. Это облачение имеет некоторые отличия от стихаря. Подризник делается с узкими рукавами, так как на них должны надеваться поручи. Рукава подризника имеют" разрезы на концах. К одной из сторон разреза пришивается тесьма или шнурок, так что при облачении этим шнурком нижний край рукава подризника плотно стягивается у запястья. Эти шнурки знаменуют собой путы, связывавшие руки Спасителя, ведомого на суд.

По этой причине на рукавах подризника полос нет. Нет их на оплечиях подризника, потому что плечи его покрываются верхней богослужебной одеждой (фелонью, или саккосом). На спине подризника нашивается только крест, а на подоле, поскольку он выступает из-под верхней одежды и виден всем, есть такая же нашитая полоса, как и на стихаре, с тем же символическим значением. С боков подризника имеются такие же разрезы, как на стихаре. Подризники делаются из легкой ткани и в соответствии с рассмотренным значением должны быть белыми. Отличительной особенностью архиерейского подризника могут быть так называемые гамматы — источники, струи в виде лент, висящих спереди. Они означают и кровь, стекавшую от язв Христовых, и, по блаженному Симеону, архиепископу Солунскому, — учительную благодать иерарха, и различные дары, данные ему свыше и чрез него на всех изливаемые. Подризник надевается только при служении литургии и в некоторых особых случаях.

На левом плече поверх стихаря диаконы имеют орарь — длинную полосу из парчовой или другой цветной материи, нисходящую с передней и спинной частей почти до пола. Орарь укрепляется петлей на пуговице на левом плече стихаря, так что концы его свободно свисают вниз. Взяв в правую руку нижний передний конец ораря, диакон возвышает его при произнесении ектений (прошений), осеняет этим концом себя крестным знамением, указывает им в положенных случаях священнику и епископу порядок богослужебных действий. На литургии на «Отче наш», готовя себя к принятию Святых Тайн, диакон опоясывается орарем по персям (по груди) так, что орарь пересекает сначала нижнюю часть груди, поперек, проходит двумя концами под мышки на спину, пересекается крест-накрест на спине, поднимаясь на оба плеча, через плечи концы ораря спускаются на грудь, пересекаются здесь также крест-накрест и проходят под ту часть ораря, которая пересекла поперек нижнюю часть груди. Таким образом, грудь и спина диакона оказываются охваченными орарем крестообразно. После причащения диакон снова распоясывает орарь и вешает его на левом плече.
Феодор Валсамон (XII в.), патриарх Антиохийский, в толковании на 22-е правило Лаодикийского Собора, где сказано, что «не должно низшему служителю церковному орарь носити», говорит, что орарь есть принадлежность только диаконов и название свое получил от греческого глагола «оро», что значит смотрю, стерегу, наблюдаю. Второе значение слова орарь — полотенце, лентион (от лат. огапит) ИЛИ — МОЛИТЬСЯ (ОТ'лат. глагола ого).

Господь Иисус Христос на Тайной вечери, собираясь умыть ноги ученикам Своим, снял с Себя верхнее одеяние и, взяв полотенце, препоясался, потом влил воду в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Этим Он, по Его словам, дал ученикам пример служения высших низшим (Ин. 13, 4, 5, 15). Этим Господь явил образ и Своего служения делу духовного очищения человечества. Евангельское свидетельство дает возможность предположить, что это полотенце — лентион, которым препоясался Господь, было довольно длинным, если им можно было отирать ноги, оставаясь препоясанным им. Нет сомнения в том, что память об этом полотенце твердо сохранялась у апостолов. И вполне возможно, что, когда они вынуждены были из числа самых достойных мужей посвятить через рукоположение первых диаконов для служения при трапезах, для попечения, наблюдения за порядком в раздаянии ежедневных потребностей верующим, они снабдили этих диаконов полотенцами. Это имело двойное значение. Такие полотенца могли иметь вполне практическое применение во время братских трапез и в то же время являлись образом служения братиям, который дан был Христом, и отличительным знаком первых диаконов. С этих времен длинный лентион является в Церкви священным знаком служения Богу и людям. Вот почему 22-е и 23-е правила Лаодикийского Собора (364 г.) говорят об ораре, как о давно известном в Церкви облачении диаконов, которого никому, кроме них, не дозволяется носить. С прекращением общих братских трапез христиан обязанности диаконов сосредоточились на наблюдении за чинностью и порядком богослужений, уходом за святыми предметами алтаря, возглашении прошений и вообще в сослужении иереям и епископам.

Орарь, как полагают, был прообразован в ветхозаветной Церкви особым убрусом (полотенцем), которым в иудейских синагогах с возвышенного места давали знак возглашать «Аминь» при чтении Закона и Пророков. В христианской Церкви диаконы, возвышая орарь на амвоне, также как бы предуготовляют верующих к последующему молитвословию.ь Некоторые толкователи видят одно из значений ораря в том, что он своими передним и задним концами означает соответственно Новый и Ветхий Заветы. Поэтому, если диакон перед причащением не соединит Ветхого Завета с Новым, то есть не опояшется орарем, как было указано, то не приобщается. Орарь содержит в себе и другие высокие значения. По толкованию святого Иоанна Златоуста, блаженного Симеона, архиепископа Солунского, и других отцов Церкви, орарь является знамением невещественных ангельских крыл, так как и сами диаконы в Церкви представляют образ ангельского служения. На древних орарях изображали слова ангельского песнопения «Свят, Свят, Свят». Блаженный Симеон, архиепископ Солунский, по этому поводу замечает, что диакон «когда намеревается причаститься Святых Даров, тогда он подражает тем шестокрылатым серафимам, которые двумя крылами закрывают свои лица, двумя — ноги, и двумя летают, восклицая: «Свят, Свят, Свят». Действительно, крестообразное опоясание диакона орарем перед причащением в точности соответствует опоясанию ангелов по персям, о котором говорится в Откровении Иоанна Богослова. Даже Сам Господь Иисус Христос предстает Тайновидцу опоясанным также золотым поясом, являя образ Своего служения делу спасения людей. Крестообразно опоясанный поверх стихаря орарь является также принадлежностью иподиаконов. В отличие от диаконов эти низшие клирики всегда имеют орарь опоясанным по персям. Прислуживая епископу за богослужением, они тоже являют образ ангелов — служителей, опоясанных золотыми поясами. В этом отношении они изображают низшие ангельские чины. Иподиаконы имеют посвящение, но не в священный сан. Диакон — первая священная степень. Орарь, носимый им почти всегда на одном левом плече, означает именно благодать священного сана, но только первой степени священства, дающей диакону право быть служителем, но не совершителем таинств. Однако и эта благодать священного диаконского сана есть иго и ярем работания Богу и людям, есть крестоношение. Символическое выражение и этих духовных истин содержит в себе диаконский орарь. С другой стороны, орарь напоминает диакону о необходимости в своей службе и жизни подражать ангелам, всегда готовым к быстрому исполнению воли Божией, хранящим непорочность и чистоту, пребывающим в совершенном целомудрии.

Итак, орарь соединяет в себе следующие духовные значения.

Он знаменует — ангельские крыла, готовность к исполнению воли Божией, силу и крепость, отсутствие греховных влечений; благое бремя служения Христу и крестную ношу; Божию благодать священного сана; Ветхий и Новый Заветы, их нераздельность во Христе; двойственный характер служения диакона: Богу и людям.

Некоторые церковные Соборы древности запрещали украшать орарь золотом и вышивками. Однако в сознании полноты Церкви орарь явился образом золотых поясов ангелов в Откровении Иоанна Богослова. Поэтому с древнейших времен и поныне орари украшаются прежде всего знамениями крестов, чем свидетельствуется, что диаконы — Христовы служители и сами несут духовный крест злострадания. На орарях также допустимы вышивки с растительным орнаментом, выражающие ту мысль, что служение Богу есть служение жизни, изобилию духовных благ, духовное плодоношение самих служителей, обещающее им вкушение плодов древа жизни в Царстве Небесном. Орари часто делаются из парчи, особенно ясно изображая золотые пояса ангелов. По обоим краям ораря по всей длине идут полосы, нашитые из иной материи, чем сам орарь. Поскольку язвы с истекшей кровью Христовой ознаменованы полосами на стихаре диакона, то полосы на ораре означают преимущественно струи Божией благодати. На некотором расстоянии от концов ораря нашиваются поперечные полосы •— знак отречения от земных пристрастий, высшего, неземного характера священнослужения. Концы ораря часто бывают украшены бахромой. Эта бахрома, напоминающая птичье оперение, свидетельствует о том, что орарь есть образ невещественных ангельских крыл. Здесь следует заметить, что в церковной символике бахрома, кисти, напоминая оперение птиц, всегда являются свидетельством того, что данное облачение есть образ невещественных, небесных, горних духовных одежд. Бахромой отделывается низ епитрахили, концы архиерейского омофора имеют бахрому и кисти, подолы подризников часто также украшаются бахромой, особенно наглядно представляя эту одежду как небесную, ангельскую, струящуюся лучами света.

На орарях и ныне иногда пишутся слова ангельского песнопения «Свят, Свят, Свят». Чаще всего эта надпись встречается на так называемых двойных ораря х протодиаконов и архидиаконов. Этот орарь бывает гораздо шире обычного, диаконского, и имеет ту особенность, что средней частью своей проходит под правой рукой так, что один конец ораря поднимается через спину к левому плечу и опускается вниз спереди, а другой конец проходит из-под правой руки через грудь вверх и по тому же левому плечу спускается вниз сзади. Такое устройство ораря знаменует старшинство протодиаконов и архидиаконов в рамках одного и того же диаконского чина, что является образом старшинства одних ангелов над другими.

На рукава подрясника, а при полном облачении •— на рукава подризника священники и епископы надевают поручи, или нарукавники . Диаконы надевают их на рукава подрясника. Поручь представляет собою слегка выгнутую полосу плотной материи с изображением креста в середине, обшитую по краям лентой иного оттенка, чем сама поручь. Охватывая руку в запястье, поручь соединяется с внутренней стороны руки с помощью шнура, продеваемого в металлические петли на боковых краях его, а шнур обматывается вокруг руки, так что поручь плотно стягивает рукав подризника или подрясника и прочно держится на руке. При этом знамение креста оказывается на внешней стороне руки. Поручи надеваются на оба рукава и знаменуют собою Божию силу, крепость и мудрость, даваемые священнослужителям Его для совершения Божественных таинств. Знамением креста поручи означают, что не человеческие руки священнослужителей, а Сам Господь через них совершает таинства Своею Божественной силой.

Это значение поручей отражено в молитвах при надевании их для служения литургии. Для правой поручи читается: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги и множеством славы Твоея стерл еси супостаты». Эта молитва содержит также мысль о том, что поручи как знамение силы Божией защищают священнослужителя от демонских козней при совершении таинств. Для левой поручи читается: «Руце Твои сотвористе мя и создаете мя, вразуми мя и научуся заповедей Твоих».
История происхождения поручей следующая. В первоначальной Церкви поручей не было. С глубокой древности узкие рукава иматия (подрясника) и подризника украшались особой отделкой в виде двух-трех полос, охватывавших края рукавов. При этом между этими полосами иногда изображали крест. У церковных авторов древности не встречается толкований этой отделки. Поручи появились сначала как предмет облачения византийских царей. Ими украшались и стягивались рукава нижней одежды, выступавшие из-под широких рукавов саккоса — верхнего царского облачения.

Желая почтить особой честью патриархов своего столичного Константинопольского престола, императоры стали жаловать им предметы царского облачения. Византийские цари жаловали патриархам жезлы, право изображать на обуви и коврах двуглавого орла. В XI—XII вв. Константинопольские святители получили от царей саккос и поручи; затем поручи перешли к предстоятелям других православных Церквей, к наиболее видным восточным митрополитам и епископам. Несколько позднее поручи перешли к священникам. Блаженный Симеон, архиепископ Солунский (XV в.), пишет о поручах, как о необходимой принадлежности священнического и епископского облачения. В XIV— XV вв. поручи как награда появились сначала у некоторых архидиаконов, а затем у всех диаконов. Древние поручи часто богато украшались золотым и серебряным шитьем, жемчугом, иногда на них изображали деисис, икону Господа Иисуса Христа, Матери Божией, Иоанна Крестителя, иногда они не имели никаких изображений. В дальнейшем единственным изображением на поручах становится крест — знак крестной силы, сообщаемой служителю престола Божия. Символика поручей достигает, таким образом, своего завершения в XVI—XVII вв. С появлением поручей на рукавах подризника и подрясника перестали нашивать полосы и кресты. Поручи как внешний по отношению к рукавам предмет явили наглядным образом свидетельство того, что не самому священнослужителю принадлежит сила и мудрость в совершении таинств и служб, а дается ему извне, от Бога. В этом догматический смысл происшедшего в символике рукавов изменения.

Блаженный Симеон, архиепископ Солунский, придает поручам, помимо знака Божией силы и мудрости, значение образа пут, которыми были связаны руки Спасителя, ведомого на суд.
Когда поручи надеваются на подрясник или подризник без шнуров на рукавах, они действительно приобретают и это значение.

Когда же они надеваются на подризник, рукава которого уже стянуты шнуром — образом пут Христовых, —• за поручами остается только первое их значение — силы и мудрости Божией, совершающей таинства.
Стихарь, орарь и поручи — облачение диакона. Другие богослужебные ризы относятся к одеяниям иерейского чина.

Начиная с XV в. архиерей, посвящая диакона в сан священника, огибал его шею диаконским орарем, так что оба его конца равномерно спускались по груди вниз, до подола, и при этом соединялись один с другим. Получалась епитрахиль-—предмет одеяния священников и епископов. (Слово епитрахиль в греческом — мужского рода, но в русских книгах употреблялось в женском роде.) Так именно поступали начиная с XV в. архиереи, посвящая диакона в сан священника. Образованная из ораря епитрахиль означала, что священник, не теряя благодати диаконского сана, приобретает двойную, по сравнению с диаконом, сугубую благодать, дающую ему право и обязанность быть не только служителем, но и совершителем таинств Церкви и всего дела священства. Это не только двойная благодать, но и двойное иго, ярем. Поэтому, по блаженному Симеону, архиепископу Солунскому, епитрахиль означает с этой точки зрения, что священник как бы впрягается в ярем работания Господу.

Таким образом, епитрахиль соединяет в себе два основных символа: благодати Божией, щедро изливаемой Богом на служителей своих, и благого ига священства, как крестной ноши, которую духовно несет священник, подражая Христу, несшему Свой Крест на Голгофу за спасение рода человеческого. Священник поэтому является подражателем Господа и в своем служении Богу и людям, и в духовном крестоношении. В древности некоторые толкователи — святой Герман, патриарх Константинопольский (VIII в.), — усваивали епитрахили еще и значение уз, или пут, Христовых. В некоторых литургических памятниках XVI в. при надевании епитрахили указаны слова: «Емша Иисуса, связаша и приведоша Понтийскому Пилату игемону». Но основное значение епитрахили — это все-таки знамение благодати Божией. Поэтому при облачении в епитрахиль читается молитва: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко Миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его» (Пс. 132, 2). Напоминание об Аароновом священстве здесь имеет глубокий смысл, означающий нераздельность во Христе Ветхого и Нового Заветов. Благодать Ааронова священства, обозначенная обильным возлиянием на главу его святого Мира, была прообразом той благодати, которую получают теперь во Христе и от Христа священники Нового Завета.

В позднейшие времена (примерно с XVI—XVII вв.) епитрахили стали делать не из диаконских орарей, а особо, для удобства ношения. В той части, которая охватывает шею, епитрахиль делается фигурной и узкой, дабы эта часть могла удобно облегать ворот подрясника или рясы. При посвящении диакона во пресвитера епископ в настоящее время уже не обносит орарь вокруг шеи посвящаемого, а ср*азу возлагает на него готовую епитрахиль. Отделение епитрахили от ораря не упраздняет, однако, смысла епитрахили как ораря, соединенного спереди. Поэтому и в настоящее время епитрахиль шьется таким образом, что представляет собой спереди две отдельные полосы, соединенные лишь в нескольких местах, где помещены условные пуговицы, так как петель нет, пуговицы посажены в тех местах, где половины епитрахили просто пришиты одна к другой. Но по всей длине епитрахиль не сшивается, за редкими исключениями.

Диаконский орарь имеет на себе, как правило, семь нашитых крестов в ознаменование того, что диакон есть служитель всех семи таинств Церкви, а священник совершает шесть таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Елеосвящение. Таинство Священства имеет право совершать только епископ. При огибании ораря вокруг шеи крест в средней его части оказывается на задней стороне шеи, а шесть остальных расположены друг против друга на обеих половинах ораря, соединенных спереди. Таким же образом знамения креста нашиваются и на епитрахиль, так что спереди он имеет три пары крестов на обеих своих половинах, что свидетельствует о том, что священник совершает шесть таинств Церкви. Седьмое знамение креста, расположенное на вые священника, означает, что свое священство он принял от епископа и подвластен ему, а также то, что он несет на себе иго (ярем) служения Христу, крестным подвигом искупившему род человеческий.

То, что епитрахили стали со временем шить особо, отдельно от диаконских орарей, имеет определенное духовное значение: иерейский сан-—не просто некоторое расширение прав диаконского сана, это — особая ступень, так как из служителя тайнам человек в сане священника превращается в совершителя их. Символика полос и бахромы епитрахили та же, что и ораря.

Все богослужения и требы священник может совершать только в епитрахили, которая надевается поверх рясы, а при полном облачении — поверх подризника, как это бывает всегда при служении литургии и в некоторых особых случаях.

За исключением будничных богослужений — малое повечерие, полунощница, часы — если на них не читается Евангелие, и некоторых треб, когда священник может быть облачен в одну только епитрахиль, он всегда надевает фелонь.

Фелон ь (в обиходе — риза) представляет собой верхнее богослужебное одеяние священников и в некоторых случаях епископов. Во множественном числе слово «ризы» означает все вообще облачения, но форма единственного числа подразумевает фелонь.

Это одеяние очень древнее. Фелонь в древности представлял собой плащ — накидку из длинного прямоугольного куска шерстяной материи и служил для защиты от холода и непогоды. Его надевали на оба плеча, причем передние концы стягивались на груди, и через одно плечо; иногда в середине этого плаща делался вырез для головы, и надетый на плечи фелонь покрывал длинными концами спереди и сзади все тело человека. При этом у иудеев края фелоня украшались иногда ряснами или ометами — отделкой из нашитых кружев; а по самому краю этой отделки нашивались так называемые тресны — синий шнур с кисточками или бахромой в знак всегдашнего памятования о заповедях и Законе, что было повелено Самим Богом (Чис. 15, 37—40). Фелонь носил Господь Иисус Христос в Своей земной жизни. Это подтверждают древние иконы, где Спаситель почти всегда изображен в плаще, надетом иногда на оба плеча, а иногда через одно плечо. Возможно, именно фелонь-плащ имеет в виду Иоанн Евангелист, когда говорит, что на Тайной вечери Господь, собираясь умыть ноги ученикам, снял с Себя верхнюю одежду. Фелонь носили и апостолы, свидетельство чему есть у апостола Павла (2 Тим. 4, 13). Многие считают, что это была его богослужебная одежда. Во всяком случае, даже если Господь и апостолы употребляли фелонь только как обычную верхнюю одежду тех времен, в сознании Церкви она именно поэтому приобрела священное значение и с самой глубокой древности стала употребляться в качестве богослужебного облачения.
Нечто вроде фелоня представляло собой в древности и вретище — длинная накидка из грубой власяницы, покрывавшая все тело и надевавшаяся во время скорби, покаянного поста, в знак позора на преступников. По преданию, и Христос при поругании был облечен во вретище.

Фелони в древней Церкви были белого цвета. Блаженный Симеон, архиепископ Солунский, дает самое полное и глубокое объяснение символического значения фелоня: «Белизна этой одежды означает чистоту, святыню и сияние славы Божией, ибо Бог есть свет и одеяйся светом, яко ризою... Фелонь шьется без рукавов во изображение вретища, в которое одет был Спаситель во время поругания. Эта священническая одежда покрывает все тело, от главы до ног, во образ Божия Промысла, который нас от начала поддерживает и хранит. Во время священнодействия фелонь поднимается обеими руками, и эти руки, как крылья, означают ангельское достоинство, а действия, ими совершаемые, действенную силу, которой совершает таинство иерей. Священный фелонь означает высшую и свыше подаваемую силу и просвещение Святаго Духа. Эта одежда означает и светлость первейших горних воинов, и силу Божию, все содержащую, промыслительную, вседетельную, благотворную, которою Слово снизошло даже до нас и чрез воплощение, распятие и востание соединило все горнее с дольним».

Из слов блаженного Симеона видно, что еще в XIV—XV вв. фелонь покрывал священнослужителя от шеи до ног спереди и сзади. Мозаики святой Софии в Константинополе также изображают древних святителей в фелонях, нисходящих со всех сторон почти до земли. Таким образом, древний вид церковного фелоня— это колоколообразный мешок, без рукавов, с вырезом для головы, без твердых подкладок в верхней части.
В древности фелонь был богослужебным одеянием священников и всех епископов, вплоть до патриархов. До XI—XII вв. святители не имели никаких других богослужебных одеяний. Отличием патриарших и митрополичьих фелоней были изображаемые на них кресты, чего не имели на подобных одеяниях даже архиепископы и епископы. Фелонь патриархов и митрополитов сплошь покрывали изображениями крестов, а потому называли полиставрий (греч. — многокрестие). Некоторым архиепископам и епископам в виде особого патриаршего благословения дозволялось носить фелони с четырьмя крестами. После того как в XII в. Константинопольские патриархи стали носить саккос как верхнее богослужебное одеяние, полиставрий стал входить в обиход все большего числа архиереев, и в XV в. он был одеянием всех епископов.

Форма фелоня менялась. Для удобства ношения спереди на подоле стал делаться больший или меньший полукруглый вырез, то есть передний подол фелоня уже далеко не доходил до ступней. Со временем верхние оплечия фелоня стали делать твердыми и высокими, так что задний верхний край фелоня в виде усеченного треугольника или трапеции стал возвышаться теперь над плечами священнослужителя.
В XV—XVII вв. на фелонях появилась особая отделка.

Окружность выреза для головы и подол фелоня облагались нашитыми полосами в более древние времена. Но в XV—XVII вв. к этим полосам присоединяется еще полоса, охватывающая фелонь вокруг по спине, груди и предплечиям. Эта полоса знаменует собою язвы на теле Господа Иисуса Христа с истекавшей из них кровью, то есть то же, что полосы на оплечиях стихаря. Поскольку иерейский стихарь-подризник всегда надевается только под фелонь, эта символическая полоса была как бы вынесена с нижней одежды на верхнюю. Кроме того, на фелоне появилась еще одна полоса, пересекающая грудь ниже указанной верхней полосы и проходящая вдоль всего фелоня, близко к подолу, но несколько выше его. Таким образом, фелонь имеет ныне четыре символических полосы, которые означают Четвероевангелие, служителями и благовестниками которого являются епископы и священники. В отдельности эти полосы имеют и свои особые значения. Полосы на вырезе для головы и по краю подола знаменуют собой путы, которыми был связан Господь Иисус Христос, ведомый на суд. Полоса, идущая по груди и спине, как уже сказано, знаменует следы бичеваний Спасителя — кровавые язвы на теле Его. Полоса, пересекающая грудь и идущая вдоль краев фелоня, не доходя до них, — это знамение Пречистой Крови Христа, истекшей из Его прободенных ребр на Кресте. Все эти полосы означают также Божественное охранение, благодать, силу и премудрость, окружающие священнослужителя при совершении им таинств Церкви.

На спине в верхней части фелоня под плечевой полосой так же, как и на стихаре и по тем же причинам помещается знамение креста. А внизу спинной части фелоня, ближе к подолу, на одной линии с крестом нашивается восьмиконечная звезда. Восьмиконечная звезда в христианском представлении означает восьмой век — наступление Царства Небесного, новую землю и новое небо, так как земная история человечества насчитывает семь периодов — семь веков. Таким образом, в двух кратких символах — кресте и восьмиконечной звезде обозначены на фелоне начало и конец спасения человечества во Христе Иисусе. Эти символы могут означать также Рождество Христово (звезду над Вифлеемом) и Его Крестный подвиг. Однако Вифлеемская звезда содержит в себе и знамение будущего века, ибо с пришествием Сына Божия во плоти к людям «приблизилось Царство Небесное».

Звезда и крест на фелоне знаменуют, кроме того, соединение в Православной Церкви благодати священства Ветхого (звезда) и Нового (крест) Заветов.

Если древние фелони по покрою представляли собою круг или почти круг с вырезом в центре для головы, что символически означало полноту Божественной благодати, то позднейшие и современные фелони представляют в развернутом виде, если разрезать фелонь по центру груди, почти правильный полукруг. Покрой фелоней .изменялся исторически одновременно с введением саккосов в общее употребление всех епископов, в связи с чем фелонь становился иерейской одеждой. Поэтому изменение покроя фелоней, как преимущественно иерейской одежды, соответствовало тому обстоятельству, что священник не обладает полнотой благодати, какой обладает епископ. И поскольку фелонь перестал быть обязательным епископским облачением, то он потерял форму полного круга. Полноту архиерейской благодати стал отображать саккос.
С XVI—XVII вв. фелони часто стали делать из тяжелой золотой парчи, так что их верх возвышался конусом над плечами.

И чтобы верх фелони из легких тканей тоже возвышался, их верх стали изготовлять с жесткой подкладкой. Жесткая верхняя часть фелоня яснее явила в наглядном внешнем образе духовное понятие о ярме и иге Христовом, которые несет на себе в своем служении священник. Жесткая часть стала как бы прямо соответствовать той духовной одежде христиан, о которой апостол Павел говорит: «Облекшись в броню веры и любви...» (1 Фес. 5, 8), и в ином месте: «Облекшись в броню праведности» (Еф. 6, 14). Фелонь, таким образом, помимо указанных выше значений, приобрел значение брони веры, любви и праведности, в которую как бы и внешне теперь облекается священник, напоминая себе и верующим о духовном облачении воинов Христовых. В Посланиях апостол Павел говорит о всеоружии Божием, которое должны взять христиане для духовной брани с силами тьмы (Еф. 6, 1 1 —17; 1 Фес. 5, 8), перечисляя при этом некоторые виды этого оружия. С этой точки зрения богослужебные одежды действительно напоминают воинские доспехи.
Складка спереди фелоня, образуемая пристегиванием нижней части к верхней, также не лишена своего символического значения: она изображает подобранный подол как знак готовности к действию, к всегдашнему бодрственному устремлению служителей Божиих к исполнению Его воли, ко всякому доброму делу.

В церковном Уставе и служебниках есть древние указания, повелевающие в определенных случаях опускать передний подол фелоня (Типикон, гл. 2, утреня; Чин литургии Иоанна Златоуста, по великом входе и др.). Но это давно не соблюдается, так как передний край подола стал очень коротким.

Вмещая в себе множество высоких духовных понятий, фелонь общим своим обликом преимущественно означает сияние Божественной славы и крепости, Божественного света, облекающих священнослужителей, одеяние праведности и духовной радости. Поэтому в молитве при надевании фелоня читается: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь» (Пс. 131, 9). Понятия о Божественном свете, праведности, радовании, как о богатстве духовных дарований и чувств, дают возможность фелоням быть не только белого цвета. Фелони делаются из золотой, серебряной парчи, что особенно подчеркивает значение сияния славы, а также из материи других основных цветов, принятых в богослужении для облачений. Начиная с XVIII в. Великим постом надеваются фелони черного цвета с белыми полосами, являясь в этом случае знамением рубища и вретища, в которое одет был Спаситель при поругании.

С глубокой древности в Церкви употребляется короткий фелонь, надеваемый при посвящении в чтеца и означающий, что посвящаемый приходит под ярем подчинения и послушания священнослужителям Церкви, под кров Бога. Поскольку посвящение в чтеца — это возведение в степень низшего клирика, то и фелонь надевается не полный, а короткий. Правила Восточной и Русской Церквей повелевали чтецам всегда носить короткий фелонь за богослужением, что и соблюдалось в Греции до конца XIV в., а в России — до XVI в. После этого времени короткий фелонь уже не употребляется при богослужении и надевается только при посвящении в чтеца.

Епитрахиль, поручи и фелонь составляют малое священническое облачение, в котором служат все вечерние и утренние службы и требы, кроме литургии. При служении литургии, а также в отдельных случаях, предусмотренных Уставом, священник надевает полное облачение. Основой полного облачения является подризник. Поверх него последовательно надевают епитрахиль, поручи, пояс, набедренник, палицу, фелонь. При этом набедренник и палица, являясь наградами духовенству, могут быть не у всех священников и не входят в число обяза'тельных предметов облачения.

Пояс , надеваемый поверх подризника и епитрахили, представляет собой не очень широкую полосу материи с отделкой в виде полос иного цвета или оттенка по краям, в середине имеет нашитое знамение креста. С двух концов пояса имеются ленты, которыми он связывается сзади, на пояснице.

С древнейших времен и поныне плотно стянутый пояс, как предмет одеяния тружеников и воинов, употреблялся для придания телу крепости и силы. Отсюда и как символический предмет в религиозном и светском обиходе пояс всегда означал определенные понятия силы, крепости, власти или готовности к служению. Псалмопевец пророк Давид говорит: «Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася». Здесь, как и во многих других местах Священного Писания, Божественная сила символически обозначается поясом, препоясанием. Христос, опоясавшись длинным полотенцем и умывая ноги ученикам Своим, дает этим образ Своего служения людям. И о Своем служении верным в будущем веке Царства Небесного Господь Иисус Христос говорит образно: «Он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лк. 12, 37). Апостол Павел увещевает христиан, говоря: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф.ч 6, 14). В этих словах понятие духовной крепости истины соединено с понятием о служении Богу в духе истины.

Поэтому в церковном сознании с древнейших времен пояс был знаком духовной силы, подаваемой Богом для борьбы с грехом, и исполнения воли Божией, знаком целомудрия, отсечения плотских страстей, знаком бодрственной готовности ко всякому доброделанию в служении Богу и людям, а также знаком определенной духовной высоты и власти. Пояса в древности были обязательным предметом одеяния царей и знати. Все это нашло свое отражение в молитве, которая читается при надевании пояса священником: Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляли мя (Пс. 17, 33, 34).

Обшивка богослужебного пояса по краям полосками иной материи, чем сам пояс, и знамение креста в середине пояса означают, что не своей силой силен священнослужитель, а Божией, изливаемой в Церкви благодаря крестному подвигу Иисуса Христа.

Набедренни к представляет собой продолговатый прямоугольный плат на длинной ленте —первая по очереди награда за ревностное служение Церкви.

Набедренником награждаются архимандриты, игумены и священники. Символически прямоугольная форма набедренника означает Четвероевангелие, что вполне согласуется с понятием меча духовного, который есть слово Божие.

Ромбовидная форма палицы — тоже символ Четвероевангелия, но с большим внешним уподоблением острому мечу. Одновременное ношение набедренника и палицы духовно означает двоякого рода попечение архиерея, архимандрита или протоиерея о проповеди слова Божия и борьбе за правду и истину во всем и о служении младшим по сану духовным братиям, то есть попечение о подчиненном духовенстве. Набедренник надевают через левое плечо, и он спускается с правого бока ниже пояса, на бедро. Набедренник по краям отделан нашитой полосой из иной материи, чем он сам, в центре имеет крест, нижний край его обычно украшается бахромой, значение которой указано выше.

Набедренник означает меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6, 17). Этим оружием священник и епископ должны вооружаться против нечестия, ереси и вообще против всего греховного и порочного. При надевании набедренника читаются стихи псалма: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя, всегда, ныне и присно, и во веки веков (Пс. 44, 4—5). Пророческие слова отнесены к Богу, ко Христу. И с этим удивительно согласуется свидетельство Иоанна Богослова, который видит в Откровении Господа Иисуса Христа облеченным в одежду, где на бедре написано: «Царь царей и Господь господствующих».

Набедренник в виде прямоугольного плата — русское явление. В Греческой Церкви таких набедренников не было; в древности и теперь там употребляется палица —равносторонний ромбовидный плат, укрепленный на ленте одним острым углом. Она означает духовно то же самое, что и набедренник, и оформляется так же, но имеет еще и значение того края полотенца, которым Господь отирал ноги ученикам. Поэтому в Греческой Церкви палица издревле была принадлежностью архиереев, как являющих собой образ Христа — Небесного Архиерея. В Русской Церкви до конца XVIII в. палица также была принадлежностью в основном епископов, а с XVI в. стала наградой, даваемой архимандритам. Архимандриты носили ее вместе с набедренником: палицу — на правой стороне, набедренник — на левой. В Греческой Церкви в Средние века палица также была наградой особо заслуженным пресвитерам. Русское белое духовенство получило право ношения палицы как награды по Указу Павла I в 1201 году. Палица — шестая церковная награда протоиереев, носится на правом боку, а набедренник, в таком случае, — на левом.

Таким образом, палица гораздо древнее набедренника.

Итак, в совокупность полного богослужебного облачения священника входят шесть одеяний, в соответствии с шестью таинствами, которые он имеет право совершать: подризник, епитрахиль, поручи, пояс, набедренник, фелонь. Поскольку палица в сущности то же, что и набедренник, она не входит в счет.
Некоторые священники и протодиаконы носят при богослужении фиолетовую камилавк у — головной'убор цилиндрической формы, слегка расширенный кверху, на твердой основе, обтянутый обычно фиолетовым бархатом. Такая камилавка является третьей по очереди после набедренника и скуфи и наградой священникам и второй после двойного ораря наградой особо заслуженным протодиаконам и архидиаконам.

 

размеры перемножите на какой-нибудь (уменьшающий) коэффициент . Если нет готовой выкройки проще в начале на бумаге в размер нарисовать.

Собственно стихарь кроят аналогично подризнику. Рукава снизу прошивают по всей длине, по бокам стихарь не прошивают, а "застегивают" на пуговицы (обманные петли), так как надевается он через голову и расстегивать пуговицы нет необхдимости.

Если швейного опыта маловато, сделайте однослойный (парча или другой плотный материал, т. е. без подкладки). Ворот, низ и манжеты оторочить красивым галуном, на горле простая пуговица, по бокам красивые (блестящие).

 

Пожаловаться администратору

 

Хвостики, косички делать не сложно, смотрится очень красиво, а вариантов так много, что глаза разбегаются. Кроме того, косички простая и аккуратная прическа на каждый день, которая прекрасно подходит как для школы, так и для торжественных событий плюс волосы, заплетенные в косички, остаются чистыми намного дольше.

Любимый дракончик

Эти прически для девочек плетутся косичкой «дракончик», по-другому она еще называется «французская коса». Выглядит такая косичка очень красиво.

Итак, зачесываем все волосы назад. От линии бровей проводим косые проборы в сторону макушки. Большими пальцами обеих рук подхватываем волосы верхней части головы, заключенные между проборами. Полученный хвост разделим на три равные по толщине пряди и начинаем заплетать обычную косу, положив левую прядь накрест на центральную. Затем, удерживая левой рукой первое переплетение, правой рукой подхватываем прядь свободных волос над правым ухом (она должна быть вдвое тоньше рабочих прядей), соединяем ее с правой прядью и кладем накрест па центральную. Так же вплетаем в косу свободные волосы над левым ухом. Продолжаем подхватывать новые пряди волос то справа, то слева и вплетаем их в косу. Когда свободных волос по бокам не останется, заплетаем оставшиеся волосы в простую косу.

Другими словами, начинаем плести как обычную косу, а потом захватываем тоненькие прядки, то с одной, то с другой стороны.

Вариантов таких причесок очень много. Можно заплести одну, две косички-«дракончик», можно заплести с одного бока на другой.


Ниже фото прически для девочек, которая делается следующим образом: волосы делим на 4 части. Каждую часть заплетаем косичкой «дракончик». Все косички соединяем в один хвост. Завязываем резинкой, а с верху декоративный цветок.

листочек клевера
Основа этой прически для девочек высокий хвост на затылке.
Разделяем хвост на три равные пряди и из каждой плетем по косичке.
Косички плетем максимально по всей длине до самых кончиков.
Концы косичек закрепляем небольшими резинками.
Кончики косичек заворачиваем к основанию хвоста и крепим (под резинку или шпильками).
Поверх всего, для красоты, одеваем большую резинку.

Такие прически для девочек, как эта идеальны для праздников! Она не требует много времени для создания и не представляет особой сложности.

С передней части головы, по окантовке лобной части плетем 6 -7 косичек.

С макушки головы оставляем две пряди волос. Одну прядь пропускаем по левой стороне под косички, другую по правой стороне поверх косичек, а сами косички собираем на макушке и крепим на резинку, шпильки, краб.

Хвостики от косичек на макушке расправляем и с помощью геля или пены для укладки волос формируем отдельные свисающие пряди.

Совсем несложные прически для девочек:

Плетутся две тоненькие косички, у основания и в конце косички крабики. Спереди две косички и сзади тоже две, можно изменить количество, фантазируйте!

Делим волосы на несколько тонких хвостиков, чем их больше, тем красивее будет смотреться. По длине хвостика используем несколько разных по цвету резиночек. Получается красиво, девочкам очень нравится такое веселое пестрое разноцветье!

Собираем хвостики, скручиваем их в жгуты и перекрещиваем, собираем в нижние по типу шнуровки. Для этой прически для девочек потребуются маленькие резиночки. Для фантазии много места, начинать можно с небольшого количества хвостиков-жгутиков, формируя их по своему вкусу.


А вот вместо жгутов делаем косички и перекрещиваем их. Тоже очень интересно и не сложно.

Делим волосы на дорожки и до затылка собираем их в один хвост ступенчато. Хвостик внизу оставляем свободно. Получается к низу несколько веселеньких хвостиков. Правда, красиво?

Разделяем вертикально прядку за прядкой разноцветными резинками, хвостик продеваем в следующую прядку и т.д. В конце остаётся хвостик.

Симпатичная прическа. Собираем в хвостик немного волос от челки, остальные- распущенные оставляем, завязываем. Далее берем еще часть волос, только уже с готовым хвостом, снизу оставляем распущенные, завязываем. Берем следующую часть волос, плюс готовый хвостик, и т.д. Так пока не соберем все волосы. Количество резиночек зависит от густоты волос.

Шаг 1. Расчешите волосы и соберите хвост на макушке, оставив по краям волосы. Отделяя пряди для последующей работы, вы можете двумя способами сформировав у основания волос треугольники, либо квадраты. На фото использовали треугольники.

Шаг 2. Разделите все оставшиеся волосы на пряди и закрепите у основания волос резинкой.

Шаг 3. Разделите каждую прядь волос на две части.

Шаг 4. Возьмите по одной части пряди из одной секции и соседней и скрутите несколько сантиметров в жгутики. Все наверно, когда то любили волосы накручивать на указательный палец, схема плетения в этой прическе похожа. Расположив прядь на указательный палец, вы крутите пальцем в то же время «заворачивая» в жгут волос. И так вы крутите право два жгута. Затем эти жгутики соединяются и начинаем плести косичку, скручивая их между собой. (см. фото). Но переплетать вы их должны в другую сторону влево. И так каждый раз переплели волос, дальше крутим жгуты, затем их опять переплетаем между собой, таким образом, доходим до начала центрального хвоста и протяните «косичку» под резинкой хвоста.

Шаг 5. Таким образом, вы поступаете со всеми волосами.

Шаг 6. Далее возьмите прядь из хвоста и перекиньте ее на ваши пальцы, что бы она проходила между указательным и средним пальцем. Сформировав, таким образом петлю, концы продеваются через резинку у основания хвоста, тем самым корректируя длину петли.. Этот шаг повторяется со всеми волосами по кругу. Когда вы совсем закончите, у вас могут остаться хвостики-концы от наших прядей, их автор прически спрятал под получившийся булочкой и ленте.

1.6.4. Обработка горловины

Перед вметыванием воротника в горловину необходимо проверить длину выреза горловины на правой и левой частях переда. Для этого, сложив изделие посередине спинки и переда, проверить, совмещаются ли плечевые швы и срезы горловины. Если одна из сторон горловины растянута, приложить по ней короткие сметочные стежки двумя параллельными строчками с расстоянием между ними 0,3-0,5 см. Концы ниток закрепить с двух сторон, сохраняя нужную длину среза, слабину сутюжить и закрепить этот участок стежками за иголку.

Вырезы горловины различной формы (круглый, овальный, фигурный, V-образный, каре) обрабатывают подкройными обтачками, косыми, поперечными или долевыми полосками - бейками. Обычно обтачки выкраивают в том направлении нити, что и основную деталь.

Для изготовления подкройных обтачек отдельно для спинки переда ткань сложить вдвое, на ткань наложить сложенные по линии середины спинку и перед, совмещая их середину со сгибом ткани, и выкроить обтачки шириной 4-6 см по форме выреза ростка и горловины с припуском на швы по плечевым срезам 0,7-1 см.

Круглый, овальный, фигурный вырезы горловины (рисунки 34, 35). Их можно обработать косыми бейками и подкройными обтачками. Для обработки выреза горловины косой бейкой (рисунок 34а) выкроить полоски ткани по косой нити шириной 4,5-5 см. Части бейки стачать по долевой нити в кольцо по размеру выреза горловины. Швы разутюжить, срезать выступающие утолки. Стачанной бейке придать утюжкой форму выреза горловины, т.е. срез по линии притачивания к горловине сутюжить, а противоположный слегка оттянуть.

Бейку сложить с изделием лицевыми сторонами внутрь, уравнять срезы и приметать короткими стежками, затем притачать к срезу горловины. Припуск на шов в нескольких местах надсечь, шов заутюжить в сторону бейки и для прочности проложить машинную строчку по лицевой стороне бейки, отступив от шва обтачивания на 0,2 см. Отогнуть бейку на изнаночную сторону, срез подогнуть внутрь и подшить бейку к изделию потайными стежками или обработать швом вподгибку с открытым срезом, прикрепляя к изделию в нескольких местах, либо проложить отделочную строчку по лицевой стороне изделия.

При обработке крутого и овального вырезов горловины косой бейкой, сложенной вдвое (рисунок 34б), ее ширина должна быть равна удвоенной ширине бейки в готовом виде плюс двойной припуск на шов 1-1,5 см, плюс 1 см на оттяжку и выравнивание края.

Стачанную бейку сложить вдоль пополам изнаночной стороной внутрь, сгиб приутюжить. Для обтачивания прямого участка выреза горловины бейку равномерно оттянуть по длине, а для обтачивания овального или фигурного участка придать бейке соответствующую форму, т.е. по сгибу оттянуть, а по срезам сутюжить. После утюжки бейка несколько деформируется, поэтому следует уточнить ее ширину на всем протяжении и в случае необходимости подрезать.

Наложить сложенную вдвое бейку на лицевую сторону изделия (или на изнаночную, если бейка из отделочной ткани), приметать без натяжения и посадки по прямым участкам или слегка подтягивая бейку, чтобы основная деталь не получилась растянутой. Настрочить бейку швом шириной 0,7 см. Удалить наметку, бейку приутюжить, отогнуть на изнаночную (лицевую) сторону, выметать, выпустив кант из бейки шириной 0,1-0,2 см, еще раз приметать ближе к краю бейки и прикрепить ее с изнаночной стороны потайными стежками, а отделочную бейку - настрочить, отступив от ее сгиба на 0,1-1 см.

Можно, отогнув бейку на изнаночную сторону, выпустить из нее узкий кант и проложить машинную строчку с лицевой стороны издели. Сгиб бейки с изнаночной стороны будет не закреплен (рисунок 34в).

Круглый, овальный и фигурный вырезы горловины можно обработать также руликовым кантом - сложенной вдвое или в развернутом виде косой бейкой.

Косую бейку в развернутом виде сложить с лицевой стороной изделия, уравнивая срезы, в углах бейку припосадить. Притачать к срезу горловины швом шириной 0,3-1,5 см (в зависимости от ширины канта). Чтобы кант получился ровным, нужно располагать строчку строго параллельно срезам. После притачивания наметку удалить, припуски на шов приутюжить. Шов аккуратно и плотно обогнуть бейкой, не сгибая его. Противоположный срез бейки подогнуть внутрь и, не приметывая, подшить потайными стежками, захватывая 1-2 нити ткани около машинной строчки.

При обработке выреза горловины бейкой, сложенной вдвое, проложить по ней машинную строчку параллельно сгибу, затем обогнуть срез так, чтобы сгиб выступал за шов обтачивания на 0,3 см, и прострочить вторично, но уже с обратной (изнаночной) стороны и точно по линии шва, проложенного с лицевой стороны (рисунок 34г).

При обработке выреза горловины подкройными обтачками (рисунок 35а) приколоть их к изделию по линиям середины спинки и переда, а также, отступив на 4-5 см от плечевых швов, затем приметать к изделию. Стачать концы обтачек на уровне плечевых швов, швы разутюжить, излишек ткани срезать. Притачать обтачку к срезу горловины швом шириной 0,7 см. В углах сделать надсечки, не дорезая до машинной строчки на 0,1 см. Наметку удалить, шов заутюжить в сторону обтачки. Для прочности проложить машинную строчку по лицевой стороне обтачки, отступив на 0,2 см от шва обтачивания. Противоположный срез обтачки обработать швом вподгибку с открытым срезом. Обтачку отогнуть на изнаночную сторону, выметать край, приутюжить и подшить к изделию потайными стежками.

Для обработки выреза горловины построчной отделочной бейкой (рисунок 35б) сметать и стачать плечевые срезы, не дострачивая до выреза горловины на 2-3 см. Сделать надсечку на ширину шва и от надсечки остаток плечевого среза (2-3 см) стачать по лицевой стороне. Швы разутюжить.

Наложить бейку лицевой стороной на изнаночную сторону изделия и обтачать швом шириной 0,7 см. Противоположный срез бейки можно окантовать, пришить кружево, оборку и т.д., затем настрочить бейку с лицевой стороны изделия или подшить потайными стежками.

В изделии с застежкой в левом плечевом шве (рисунок 35в) подкройные обтачки приметать к срезу горловины и стачать их на уровне правого плечевого шва, шов стачивания разутюжить. Проложить машинную строчку по левому плечевому срезу спинки и горловине, отступив от среза на 0,7 см, а по левому плечевому срезу переда - отступив от силков в сторону среза на 0,1 см. Излишек ткани шва на левой части переда срезать. Отогнуть обтачку на изнаночную сторону, выправить шов, выметать край со стороны обтачки, выпустив кант из основной делали шириной 0,1-0,2 см, приутюжить. Стачать часть плечевого среза до конца застежки, закрепляя конец застежки поперек обтачки. Если рукав втачной, то длина застежки может быть до линии втачного рукава (контрольной метки). Плечевые швы заутюжить в сторону переда.

При обработке выреза горловины двойной втачной отделочной бейкой (рисунок 35г) стачать плечевые срезы частей беек, швы разутюжить. Сложить стачанные детали лицевыми сторонами внутрь, проложить машинную строчку по вырезу горловины и, если изделие с застежкой, вдоль края застежки. Вывернуть на лицевую сторону, выметать, приутюжить. Срезы изделия по силкам подогнуть на изнаночную сторону, заметать, слегка приутюжить. Наложить основную деталь на бейку, совмещая подогнутый край детали с силками бейки, а также плечевые швы и контрольные метки приколоть булавками, приметать стежками через край. Затем прострочить с изнаночной стороны или настрочить с лицевой швом шириной 0,1 см.

V-образный вырез горловины (рисунки 36, 37). До примерки его не оформлять, а лишь надрезать изделие посередине переда на необходимую глубину минус 0,5 см, на примерке уточнить глубину выреза и проложить силки. Такой вырез можно обработать подкройными обтачками, долевыми или поперечными бейками, цельнокроеной косой бейкой, а также припуском ткани, данным при раскрое, отделочным втачным (накладным) кантом.

При обработке V-образного выреза горловины долевыми (поперечными) бейками приметать подкройную обтачку к спинке, а долевые или поперечные бейки - к переду (рисунок 36а). Стачать концы обтачек на уровне плечевых швов и строго посередине переда, излишек ткани срезать, швы разутюжить. Притачать к срезу горловины по силкам, начиная от плечевого шва. В угловой части выреза горловины на уровне шва стачивания обтачек сделать 1-2 поперечных стежка. Посередине переда изделие надсечь, а шов стачивания беек сверху аккуратно распороть до машинной строчки притачивания их к горловине, концы ниток закрепить. Шов притачивания беек заутюжить в сторону беек и по лицевой стороне проложить машинную строчку шелковыми нитками в тон изделия, отступив от шва притачивания на 0,2 см. Отогнуть бейку на изнаночную сторону, срез обработать и прикрепить к изделию потайными стежками.

Аналогично обрабатывается V-образный вырез горловины подкройными обтачками.

При обработке V-образного выреза горловины косой бейкой (рисунок 36б) посередине переда для укрепления угловой части выреза с изнаночной стороны изделия приметать долевой кусочек ткани. Заготовленную бейку приметать к изделию, начиная от середины переда. Стачать концы бейки, располагая шов строго посередине переда.

Срезать излишек ткани, шов разутюжить. Дальнейшая последовательность обработки выреза горловины такая же, как при обработке его долевыми или поперечными бейками (рисунок 36а).

V-образный вырез горловины можно обработать припуском ткани, данным при раскрое (рисунок 36в), если посередине переда будет шов или застежка. Для предохранения горловины от растяжения к изнаночной стороне припуска, ширина которого 4-5 см, притачать хлопчатобумажную долевую или поперечную полоску ткани шириной 1,5 см, располагая ее вплотную к силкам. Затем проложить машинную строчку нитками в тон изделия, отступив на 0,3 см от силков, или подшить оба края полоски крестообразными стежками. Отогнуть припуск по силкам на изнаночную сторону, заметать по сгибу, приутюжить. Обработать росток подкройной обтачкой шириной 5-6 см. Сметать и стачать плечевые срезы, одновременно притачивая концы обтачки к припуску ткани на обработку горловины, совмещая силки горловины со швом притачивания обтачки. Швы разутюжить. Обработать срезы припуска и обтачки. Стачать срезы посередине переда или втачать замок "молния". Обтачку ростка и припуск отогнуть на изнаночную сторону и прикрепить к изделию потайными стежками с интервалами.

V-образный вырез горловины можно обработать также отделочным втачным кантом. Для канта выкроить долевые, поперечные или косые бейки нужной ширины. Чтобы обработать угловую часть выреза, сложить их вдоль пополам изнаночной стороной внутрь, сгибы заутюжить. Сложить бейки под углом в соответствии с моделью (прямым, тупым или острым) сгибом внутрь для выреза горловины, внутреннего угла воротника и т.д. (или наружу для низа фартука, борта и т.д.). Наметить место стачивания угла (рисунок 37а, штриховая линия). Угол стачивания можно наметить по выкройке (рисунок 37б). Для этого заготовленные канты сложить вместе, уравнивая сгибы, сколоть булавками, затем наложить выкройку или изделие, совмещая срез горловины со сгибами кантов, и наметить середину переда, т.е. угол стачивания. Сложить оба канта в развернутом виде лицевыми сторонами внутрь, совмещая линии сгибов, и прострочить под углом по намеченной линии (рисунок 37в, штриховая линия).

Срезать излишек ткани, шов разутюжить, канты вывернуть на лицевую сторону, выправить наружный (рисунок 37г) или внутренний (рисунок 37д) угол, приутюжить. Наметить ширину канта, т.е. линию притачивания его к изделию. Кант можно притачать, настрочить или втачать между двумя слоями ткани. Наложить заготовленный кант на лицевую сторону изделия, совместив срезы канта и горловины, середину переда - со швом стачивания угла, и приметать с изнаночной или лицевой стороны стежками через край (рисунок 37е). В угловой части выреза сделать надсечку на ширину шва. Во избежание растяжения выреза строчить по канту, не дострачивая до угла на 2-3 см, а закончить строчку по изделию, сделав в угловой части выреза 1-2 поперечных стежка и захватывая в углу 0,2 см.

Если кант накладной (рисунок 37ж), то бейки сложить вдоль пополам изнаночной стороной внутрь, сгибы заутюжить и приколоть булавками с лицевой стороны изделия, совмещая срезы беек и горловины. Приметать и притачать бейки, не дострачивая до угловой части выреза горловины на ширину канта. В угловой части выреза сделать надсечку на 0,2-0,3 см. Отогнуть канты в сторону середины переда, а швы - в противоположную. Приутюжить стороны угловой части выреза горловины, придавая ему форму острого угла. Наложить части канта одна на другую (рисунок 37з) и сколоть булавками, а затем продолжить строчку со стороны изделия. Срезы канта и горловины обработать петельными или косыми стежками.

Вырез горловины каре (рисунок 38). Такой вырез можно обработать подкройной обтачкой. долевыми, поперечными или косыми бейками, отделочной бейкой, сложенной вдвое, а также втачным кантом.

Последовательность обработки подкройной обтачкой аналогична обработке круглою или фигурного выреза горловины (рисунок 34а,б), только при притачивании обтачки в каждом углу сделать 1-2 поперечных стежка для выполнения надсечки и обработки угла.

Последовательность обработки долевыми, поперечными или косыми бейками (рисунок 38а) аналогична обработке V-образного выреза горловины (рисунок 36). Концы беек стачать под углом, если они будут отогнуты на лицевую сторону как отделочные, либо вдоль или поперек изделия.

При обработке выреза горловины каре отделочной бейкой, сложенной вдвое (рисунок 38б), на выкройке с оформленным вырезом горловины наметить ширину отделочной бейки и расположение швов в углах. По полученной выкройке на сложенных вдвое частях бейки наметить утлы стачивания (рисунок 37б,в) и стачать их. Заготовленную бейку сложить с изнаночной стороной изделия, совмещая углы и срезы, приметать и притачать к изделию. В углах сделать надсечки. Шов обработать косыми или петельными стежками, выправить его и заутюжить в сторону изделия. Затем по изнаночной стороне изделия проложить машинную строчку, отступив от шва обтачивания на 0,2 см. Бейку отогнуть на лицевую сторону изделия и приутюжить с изнаночной стороны.

При обработке выреза каре втачным кантом (рисунок 38в) увеличить ширину и глубину выреза горловины на ширину отделочного канта. Внутренние углы выреза обработать обтачками (рисунок 32а). Срезы выреза горловины по силкам подогнуть на изнаночную сторону, заметать, слегка приутюжить. Заготовить бейки для канта по долевой, поперечной или косой нити и стачать их под углом (рисунок 37а,б,в). Наметить линию втачивания канта. Наметать подогнутые края основной детали на лицевую сторону канта стежками через край, совмещая подогнутые края горловины с намеченной линией втачивания канта. С изнаночной стороны изделия проложить машинную строчку. Кант выправить, заметать, приутюжить, обработать срезы.

Обработка горловины с одновременным оформлением застежки до низа изделия (рисунок 39). Выкроить обтачку подбортов и прокладку к ним из тонкой хлопчатобумажной ткани. В зависимости от формы бортов и лацканов подборта можно выкроить вместе с полочками. Ширина обтачки и подборта по плечевому срезу 4-5 см, на уровне верхней пуговицы, но линии талии и низа 5-7 см.

С изнаночной стороны обтачки и подбортов приметать прокладку. Сложить обтачку и подборта с изделием лицевыми сторонами внутрь, приметать. Плечевые срезы подбортов и подкройной обтачки спинки стачать на уровне плечевых швов, разутюжить швы стачивания. Обработать внутренние срезы подбортов и обтачки швом вподгибку с открытым срезом (рисунок 8в), швом зигзаг или окантовать. Швы разутюжить. Притачать обтачку и подборта к срезам горловины и бортов по прокладке швом шириной 0,7 см. Прикрепить обтачку к изделию потайными стежками, а подборта - пуговицами и петлями.

Yellow ...

сайты по рукоделию

3.3.2. Кофточки с рукавами различного покроя (рисунок 372)

Для построения чертежа необходимо снять следующие мерки, см:

• Полуобхват шеи, Сш=12,6
• Полуобхват груди, Сг2=26
• Длина изделия, Ди=35
• Длина рукава от основания шеи, Др=35

При построении чертежа даются прибавки на свободное облегание к мерке полуобхвата шеи, Пш=1 см; к мерке полуобхвата груди, Пг=6-8 см.

Спинка и полочка (рисунок 372а). Построить прямоугольник, длиной равный мерке длины изделия (35 см), шириной - мерке обхвата груди второго плюс прибавка на свободное облегание:

Сг2=26+6=32 см.

и поставить точки А, А₁, Н и Н₁.

Линия глубины проймы. От точки А отложить вниз отрезок АГ, равный 1/2 мерки полуобхвата груди второго:

Сг2:2=26:2=13 см.

От точки Г провести вправо горизонтальную линию и разделить ее пополам. Через точку деления провести вертикальную линию (боковой срез) и поставить точки А₂, Г₂ и Н₂.

Ширина ростка и горловины. От точки А отложить вправо отрезок АР, равный 1/3 мерки полуобхвата шеи плюс прибавка на свободное облегание:

АР=Сш:3+Пш=12,6:3+1=5,3 см.

Высота ростка равна 1/2 ширины ростка:

РР₁=5,2:2=2,6 см.

Оформить росток, соединив точки Р₁ и А плавной линией. Для оформления верхнего среза рукава от точки А₂ отложить вверх 1 см. Точки Р₁ и 1 соединить, продолжить линию на длину рукава (35 см) и от точки 35 перпендикулярно к проведенной линии оформить низ рукава, проведя вертикальную линию до пересечения с нижним срезом рукава (линия ГГ₁).

Для оформления полочки (на рисунке показана штриховыми линиями) увеличить глубину горловины на 2 см, дать припуск ткани на заход застежки, равный 2 см, и заузить рукав по линии низа от нижнего среза на 1,5 см.

Примечание. По приведенной выше выкройке кофточку можно связать крючком или на спицах из хлопчатобумажных или шерстяных ниток.

Вариант 1 (рисунок 372а)

Раскрой. Для втачного рукава отрезать деталь выкройки - рукав по линии Г₂1 (особенности конструкции данной модели показаны на рисунке штрихпунктирной линией).

Спинка и полочка. Середину спинки приложить к сгибу ткани. Для раскроя без боковых швов совместить боковые срезы спинки и полочки (для проймы ткань разрезать).

Рукав. Совместить верхние срезы частей рукава и выкроить две детали. Дать припуски на швы по всем срезам 0,7 см (на рисунке не показано).

Последовательность обработки. Первый способ. Стачать все срезы на лицевую сторону и обработать их нитками в тон ткани, а затем обвязать крючком нитками контрастного цвета.

Второй способ. Стачать все срезы на лицевую сторону швом шириной 0,7 см, швы разутюжить и на них настрочить отделочную тесьму, закрывая срезы.

Третий способ. Стачать все срезы со стороны изнанки, обработать их. Изделие украсить аппликацией или вышивкой.

Вариант 2 (рисунок 372а)

Для рукава, втачанного в прямоугольную пройму, от точки Г₂ отложить влево 4 см, провести вверх линию, параллельную линию, параллельную линии Г₂1, и по ней отрезать деталь выкройки - рукав (особенности конструкции данной модели показаны на рисунке двойной штрихпунктирной линией).

Раскрой. Спинка и полочка (рисунок 372б). Середину спинки приложить к сгибу ткани и совместить боковые срезы. Дать припуски на швы только к плечевым срезам.

Рукав (рисунок 372в). Верхний срез рукава приложить к сгибу ткани и выкроить на сложенной вдвое ткани две детали.

Последовательность обработки аналогична варианту 1.

Вариант 3 (рисунок 372а)

Для цельнокроеного рукава от точки Г₂ отложить вправо и вниз по 5 см и соединить полученные точки плавной линией (особенности конструкции данной модели показаны на рисунке пунктирной линией).

Раскрой. Выкроить детали по изготовленной выкройке с припусками на швы по всем срезам 1 см (на рисунке не показано).

Последовательность обработки аналогична варианту 1.

Вариант 4 (рисунок 372а)

Для рукава, цельнокроеного со спинкой, точку 5 бокового среза соединить плавной или иной линией с горловиной или плечевым срезом и по этой линии отрезать рукав (особенности конструкции данной модели показаны на рисунке двойной штриховой линией).

Раскрой. Спинка с передней частью рукава (рисунок 372г). Середину спинки приложить к сгибу ткани. Совместить плечевые срезы спинки с передней частью рукава.

Полочка (рисунок 372д). Выкроить две детали.

Последовательность обработки аналогична варианту 1.

Вариант 5 (рисунок 372а)

Для рукава покроя реглан нанести прямую или слегка вогнутую линию через точки Р и Г₂ (особенности конструкции данной модели показаны на рисунке сплошной линией).

Раскрой. Спинка с полочкой (рисунок 372е). Середину спинки приложить к сгибу ткани. Совместить боковые срезы спинки и полочки. Выкроить одну деталь.

Рукав (рисунок 372ж). Совместить верхние срезы рукава спинки с полочкой и выкроить две детали.

Последовательность обработки аналогична варианту 1.

3.3. ОДЕЖДА ДЛЯ САМЫХ МАЛЕНЬКИХ

3.3.1. Распашонка (рисунок 371а)

Для построения чертежа необходимо снять следующие мерки, см:

• Рост, Р=60
• Полуобхват груди, Сг=22

При построении чертежа дается прибавка на свободное облегание к мерке полуобхвата груди: Пг=3 см.

Спинка. Построить прямой угол с вершиной в точке А. От точки А по вертикальной линии, соответствующей середине спинки, отложить вниз отрезок АН (длина изделия), равный 1/2 роста ребенка:

АН=Р:2=60:2=30 см.

Ширина рукава. От точки А по вертикальной линии отложить вниз отрезок АГ, равный 1/2 полуобхвата груди:

АГ=Сг:2=22:2=11 см.

Из точек Г и Н провести вправо перпендикулярно к отрезку АН горизонтальные линии произвольной длины. От точки Г отложить вправо отрезок ГГ₁, равный 1/2 мерки Сг плюс 3 см:

ГГ₁=Сг:2+3=22:2+3=14 см.

От точки Г₁ отложить вправо длину рукава, равную 10-15 см и поставить точку Г₂. Из точек Г₁ и Г₂ провести вверх перпендикулярно к отрезку Г₁Г₂ вертикальные линии и на пересечении их с горизонтальной поставить точки А₁ и А₂. Рукава удлинить и оформить рукавичку, как показано на рисунке. С тыльной стороны рукавички можно сделать разрез.

От точки Н по линии низа отложить вправо ширину изделия, равную отрезку ГГ₁ плюс 2 см, и поставить точку Н₁:

НН₁=ГГ₁+2=14+2=16 см.

Угол Г₁ разделить пополам и на линии деления отложить 2 см. Оформить боковой срез, как показано на рисунке.

Росток. Отрезок АА₁ разделить на три равные части, а отрезок АГ - на четыре части и первые точки деления соединить плавной линией.

Перед. Построить аналогично спинке, только увеличить глубину горловины на 2 см.

Для рукава покроя реглан нанести на чертеже прямую линию через точку Г₁ и среднюю точку деления горловины.

Раскрой. Спинка. Ткань (тонкую хлопчатобумажную или фланель) сложить вдоль пополам, затем - поперек, т.е. в четыре слоя. Середину спинки и верхний срез рукава изготовленной выкройки (рисунок 371а) приложить к сгибу ткани и выкроить одну деталь с припусками на швы по всем срезам 0,6 см. Посередине спинки ткань разрезать для застежки.

Для раскроя распашонки с рукавами покроя реглан (рисунок 371б) середину спинки сместить от края ткани на 2 см. Совместить верхние срезы задней и передней частей рукава. Выкроить две детали.

Перед (рисунок 371в). Середину переда приложить к сгибу ткани. Выкроить одну деталь.

Последовательность обработки. Срезы стачать на машине или вручную с лицевой стороны и обработать их. Горловину обработать тонкой тканью или тесьмой, концы которой оставить для завязок. Отделка - кружево, шитье, вышивка.

41 Набор: рубашка + пелёнка размер: от 2 месяцев ткань: хлопок 100% отделка: кружево, вышивка цена: от 350 рублей	42 Крестильная рубашка размер: от 10 месяцев ткань: хлопок 100% отделка: кружево, вышивка цена: от 440 рублей	43 Крестильная рубашка размер: от 10 месяцев ткань: хлопок 100% отделка: кружево, вышивка цена: от 420 рублей
44 Набор: рубашка + пелёнка размер: от 10 месяцев ткань: хлопок 100% отделка:: кружево, вышивка цена: от 420 рублей	45 Крестильная рубашка размер: от 10 месяцев ткань: хлопок 100% отделка: кружево, вышивка цена: от 300 рублей

Шапочка (чепчик)

До 5 месяцев ребенок преимущественно лежит, поэтому шапочки должны быть на завязках. Тогда при поворачивании ребенком головы из стороны в сторону шапочки не будут сползать на лоб, глаза, закрывать половину лица.

Для построения чертежа чепчика с донышком возьмем следующие размеры:

• Длина основания - 15 см,
• Ширина основания - 10 см,
• Длина донышка - 11 см,
• Ширина донышка - 7,6 см.

Для получения этих размеров главное, чтобы длина основания была равна мерке, снятой от мочки одного уха до мочки другого уха через темечко прибавить 3 - 4 см, сумма ширины основания и длины донышка равнялась мерке расстояния от затылочной впадины до лба, а сумма ширины донышка и ширины основания равнялась мерке от одной височной впадина через затылок до другой височной впадины.

Чертим прямоугольник ABCD длиной 15 и шириной 10 см. Линия AB будет линией сгиба чепчика. От точки С вверх откладываем 1 см и полученную точку Е соединяем кривой с точкой D. От точки Е откладываем 2,5 см влево.

Чертим прямоугольник для построения донышка EFGH длиной 11 см и шириной 3,8 см. От точки G влево откладываем 1 см - точка K. От точки F отложить вниз 2 см - точка L. Поставить точку М как середину отрезка EF. Соединить плавной линией точки EMLKH.

Мы построили выкройку половинки донышка и половинки основания.

Выкройте одну деталь основания и одну деталь донышка, добавив по 0,7 см на швы, а по передней части можно и до 3 см, в зависимости от вида обработки края. Передний край чепчика можно украсить кружевом, мережкой и т.д. Можно дважды подвернуть добавленные 2 см на лицевую сторону (сначала на 0,5, затем на 1,5 см) и прострочить. Если вы шьете нижнюю тонкую шапочку, то сложите обе детали изнаночной стороной вовнутрь, совместив середины деталей и прострочите. Края шва можно обработать декоративным швом.

Нижний край обработать обтачкой из тонкой хлопчатобумажной ткани или лентой, удлинив концы на 15 см для завязки.

Чепчик можно сделать с пелеринкой. Пелеринка имеет прямоугольную форму. Ширина пелеринки должна быть примерно в 2 раза больше нижнего среза чепчика, длину выберите сами. Нижний край пелеринки закруглите, а другой присобирается и соединяется по нижнему срезу чепчика. Края пелеринки обработайте, как и переднюю часть чепчика.

Если у ребенка обычная маленькая голова, воспользуйтесь следующей выкройкой.

Выкройка теплой шапочки с ушками

Учтите, что ребенок первые месяцы лежит на спине, поэтому удобнее, когда распашонки запахиваются на спинке у ребенка. И чтобы не давила обметка, половинки спинки кроятся от кромки ткани и делаются с запaхом. Можно пошить распашонки, которые одеваются через голову, но т.к. примерно до двух месяцев ручки у ребенка трудно разогнуть, то лучше пошить такие распашонки позднее. Также распашонки и кофточки, которые застегиваются на пуговицы, будут очень полезны, когда ваш малыш начнет поворачиваться в стороны либо сидеть.

Застежка на кофточках может располагаться либо посредине переда, либо быть смещенной в сторону. Но по личному опыту не советую ограничиваться только пришиванием верхней пуговицы. Полы передней части кофточки будут постоянно распахиваться. Такая кофточка может быть удобной, только если вы на ночь все еще туго пеленаете ребенка.

Ближе к году больше всего мне стали нравиться кофточки на кнопках, т.к. пуговицы то и дело расстегиваются на непоседливом малыше. Хотя у таких кофточек можно просто немного уменьшить петлю на застежке, зашив один из уголков петли. А еще лучше - когда кофточка в виде футболки с застежкой на плече.

За год наш мальчик вырос на 29 см. Поэтому, как вы можете заметить, не шейте много распашонок и кофточек одного фасона и размера.

Швы распашонок на ребенка до 2-3 месяцев нужно делать на лицевой стороне, горловину также подшивают на лицевую сторону.

Длина распашонки зависит от возраста (соответственно роста) ребенка и равняется расстоянию от верхней точки плеча до бедер малыша, ширина - от полуокружности груди плюс припуск на свободное облегание 5 - 8 см. До 2 месяцев достаточно длины 24 см, ширины 26 см.

Для построения чертежа распашонки строим прямоугольник ABCD. AB=26/2=13см, АD=24см. От точки A откладываем вниз и вправо по 5 см - глубину и ширину горловины переда. Эти две точки E1 и F соединить плавной кривой. От точки А откладываем вниз 3 см - глубину горловины спинки - точка E. Точки E и F соединить плавной кривой.

От точки B откладываем вниз глубину проймы, равную 1/3 полуокружности груди плюс 2 см, то есть 26/3+2=10,7см. от точки B вправо, на продолжении линии AB откладываем длину рукава, например, 7 см (зимой стоит делать длиннее, а летом - короче) - точка B1. Вниз от точки B1 откладываем вниз глубину проймы 10,7см - точка В2. Под рукой закругляем на 4 см вправо и вниз, снизу бок распашонки поднимаем на 1см - точка С1. Соединяем точки В2, С1 и С плавной кривой. Половинка переда готова.

Для выкраивания детали спинки отложить влево от точки D расстояние равное 1/2CD - точка D1, вверх отрезок D1D2=AD-3cм=24-3=21см. Соединить точки D, D1, D2 и Е1.Углы в точках D1 и D2 закруглить.

Все дети рождаются с разным весом и ростом. Наш Артемка родился с весом 3 килограмма и ростом 50 см. Я пошила 2 вида распашонок: одну из тонкой ткани с короткими рукавами (чтобы одевать на ребенка, когда его туго пеленала), а вторую - из теплой ткани - с закрытыми рукавами, чтобы ребенок мог размахивать руками и играться, не царапая себе лицо, когда не спит. Так как ребенок играл в теплой распашонке, то соответственно она немного свободнее.

Выкройка тонкой распашонки:

Выкройка теплой кофточки с закрытыми рукавами:

Вы можете изменить выкройку соответственно весу и обхвату груди вашего малыша. Для облегчения работы учтите, что в среднем расстояние между кончиками пальцев расставленных в стороны рук равно росту человека. Ребенок вырастает первые 2-3 месяца на 2-4 см за месяц. Соответственно шейте распашонку с закрытыми рукавами (у моего ребенка рост 50 см + 7см на то, что он вырастет за 2 месяца).

К выкройке добавить по 0,5см - припуски на швы. Раскроить две детали спинки и одну деталь переда. Сложить детали изнаночной стороной вовнутрь. Выполнить плечевые швы и боковые. Все края изделия обметать.

 

Крестильная рубашка универсальная арт.033/Н
В корзину 820 руб.
Описание: Крестильная рубашка универсальная, подойдет как девочкам так и мальчикам. Размер: 55 см.

• ,я хочу вышить крест бисером!я не поняла как натягивать на рамку,точнее как подкладочная ткань должна там быть,вышивается вместе с подкладочой тканью рисунок,и где брать схему?и еще,спосибо что ответили.

Для закладок в Евангелие обычно используют плотную не фактурную ткань вроде креп-сатина или парчи, ведь толстая ткань, дважды заложив книгу, может испортить переплет. Ткань может быть как однотонной, так и с некрупным орнаментом. Следите только, чтобы фон не «забивал» вашу вышивку, а подчеркивал ее.

Предпочтение, при выборе ткани отдается натуральным, но возможны исключения. Например, я шила закладку на плотном искусственном атласе, который был гораздо прочнее и эффектнее.Если не можете купить парчу – купите хорошую портьерную ткань с мелким геометрическим или абстрактным рисунком – смотреться будет неплохо.

Рекомендую перед запялкой замочить ткань на ночь в теплой (40 градусов) фильтрованной (не дистиллированной!) воде. А потом высушить без принуждения, разложив на горизонтальной плоскости. Пускай ткань спокойно решит свои структурно-усадочные трудности, после чего ей уже будет не страшны запялка и пропарка.

 Кроме того не ленитесь прометывать швы перед сшиванием. Наметку проще исправить.

ткани саржевого плетения очень травмируемы по диагонали, могут потянуться.ткани усаживали перед запялкой?КОНЕЧНО!3 раза!

 Размеры

Для проектирования закладки в напрестольное Евангелие нужно знать его размеры. Я исхожу из расчета – ширина закладки около 35-37% ширины обложки Евангелия. Т.е. при ширине Евангелия 40см ширина закладки будет 15см. Длина закладки относится к ширине, как 1:10. Т.е. при ширине закладки 15 см, ее длина будет 150см. Так же длину закладки можно посчитать, учтя толщину Евангелия, высоту вышивки и дважды высоту книги.

Закладка, разумеется, у нас будет двойная, поэтому выкраиваем прямоугольник в 2 раза больший по ширине, прибавив со всех сторон припуски на швы около 1 см.

Ткань хорошенько отпариваем, что бы она дала возможную усадку, складываем ровненько пополам лицевой стороной наружу и тщательно заглаживаем сгиб, так, чтобы после запялки он был виден. Проверьте, не остается ли на ткани пятно после попадания на нее воды. Если остается – возьмите другую ткань.

Запялка

Теперь переходим к запялке. Помним, что вышивка делается только по двум тканям – верхней (нарядной) и нижней (плотной - холст или полотно). Нижняя ткань может быть размером с наш подрамник. Подрамник должен быть минимум в 1,5 раза больше области вышивки, чтобы деревянные планки не мешали шить.

Это можно сделать двумя способами:

1. Запяливаем на подрамник сразу обе ткани – верхнюю закладочную и нижнюю. Можно проложить между тканями клеевую паутинку. При этом с той стороны, где у нас край закладочной ткани – кнопки втыкаем непосредственно в нее. А там, где кнопки должны входить середину выкроенного куска – прокладываем под них брючную ленту (или любую другую плотную, гладкую тесьму). Проще это делать вдвоем.

Рис.1

2. Зяпяливаем вначале только нижнюю ткань. Затем при помощи клеевой паутинки приклеиваем к ней верхнюю ткань в той области, где будет вышивка. Незапяленный «хвост» верхней ткани аккуратно сворачиваем рулончиком, убираем в пакетик и прикалываем к подрамнику, чтобы не болтался и не пылился. Я обычно зяпяливаю именно этим способом, потому что ленива попадать кнопками в тесемку. :)

Ткани я запялила первым способом, проложив между ними паутинку и сразу же "склеив" утюгом.

Шить по проклееной ткани сложнее, но возможно. Особеннов такой тонкой работе, как закладка.

После окончания вышивки проклейте изнанку клейстером и все будет хорошо. :)

Паутинка только в месте вышивки. Она находится между двумя туго натянутыми тканями, так что рваться не может.

мучной клестерь.-К одной части муки добавляем 4-6 частей воды (в зависимости от необходимой консистенции конечного продукта), размешиваем, чтобы мука разошлась. Доводим до кипения, субстанция должна немного загустеть и стать однородной и чуть-прозрачной. Остужаем, используем.

Я перед запялкой всегда оба слоя окунаю в теплую воду и проглаживаю утюгом. Проблем не бывает.

Переносим рисунок на ткань, одним из описанных здесь способов: http://www.ubrus.ru/node/179

Вышиваем.

После окончания работы проклеиваем вышитую область с изнанки.проклейка или паутинка это обязатеьная составляющая работы В случае, если запяливали первым способом для этого достаточно, не снимая с пялец, пропарить работу утюгом. Паутинка расплавится и склеит ниточки внутри вышивки.

Если запяливали вторым способом изнанка проклеивается мучным клейстером или одним из реставрационных клеев упомянутых здесь: http://www.ubrus.ru/node/297

После проклейки обязательно даем работе высохнуть при комнатной температуре минимум 6 часов.

Высохшую работу снимаем с пялец.

Обрезам лишнюю нижнюю ткань вокруг вышивки. Ведь закладка должна иметь минимальную толщину.

Отпариваем.

Попробуйте вышить несложный крест бисером, шнурами или жемчугом, как это описано в разделе "Техника вышивки".

 Сборка

Складываем ткань пополам лицевой стороной внутрь, сметываем и стачиваем длинную сторону и короткий край, противоположный области вышивки.

Рис. 2

Выворачиваем через оставленный незастроченным край. Заглаживаем швы на «тыльную» сторону.

Края несшитой узкой стороны под вышивкой заправляем внутрь закладки, проглаживаем и подшиваем потайным швом маленькими стежками 0,5-1мм.

Оба узких края оформляем бахромой или кисточками. Как изготовить кисточки описано тут: 

Про кисточку в нескольких словах и шести картинках

Думаю, многие умеют делать кисточки, однако я и некоторые мои однокурсницы столкнулись с неожиданными проблемами в этой области. Поэтому воспроизвожу способ изготовления и оформления кистей, показанный нам на курсах.

Берем картонку (коробочку, пенал, подкассетник) по длине кисти и наматываем на нее нить (рис.1).

Можно подложить под нитки карандаш или спицу – тогда нитки будут легче сниматься с основы. Если кисть нужна не одна – считаем витки.

После того, как толщина кисти набрана, с одного конца мотка перехватываем несколько раз ниткой (обязательно цвета ткани вашего изделия), плотно стягиваем и завязываем. (рис. 2)

Хвостик оставляем подлинее – им мы будем пришивать кисточку к изделию.

Снимаем моток с основы, разрезаем внизу ножницами. Возле ниточки крепления плотно обматываем ниткой, делая тугой «поясок» кисточке. (рис.3)

Следите, чтобы ворворка кисти была аккуратной и небольшой. Нить для пояска можно брать любую – как в цвет кисти, так и контрастную. Это зависит от придуманного вами оформления. Подравниваем кисточку ножницами.

Осталось оформить ворворку. Я это делаю бисером и жесткой канителью. На двойной нитке, вставленной в длинную углу, делаем узелок и закрепляем его в «пояске» кисти. Нанизываем на нить столько бусинок, сколько нужно для того, чтобы обернуть «поясок», продеваем в первую бусину и уводим нить в «поясок», где закрепляем узелком. (рис. 4)

Вместо бисера можно с успехом использовать чуть растянутую жесткую канитель.

Также ворворку оформляют золотой ажурной тесьмой. Для этого отрезается кусочек тесьмы 2 раза большей длины, чем требуется, для того чтобы обернуть ворворку. Концы тесьмы загибаются (рис.5)

и подклеиваются. Полученное двойное колечко складываем пополам и сшиваем потайным швом. Одеваем на ворворку, прометываем по краю (сверху и снизу) швом «вперед иголкой», затягиваем и закрепляем нить. (рис.6)


На оставленный хвостик нитки в цвет фона нанизываем бусинку и пришиваем кисть к изделию.

Прикрепление	Размер
ris1.jpg	24.21 кб
ris2.jpg	7.26 кб

Для закладки запяливается та часть ткани, на которой будет выполняться вышивка. С трех (или двух) сторон следы от кнопок уйдут в шов, а по длинной стороне лучше положить под кнопки с лицевой стороны х/б ленту. Лучше использовать кнопки-гвоздики, выбрать самые тонкие, обычно следы от них уходят после пропаривания. Можно провести эксперимент перед работой - приколоть край ткани к рамке и посмотреть, останутся ли следы.

Ткань для вышивки должна быть достаточно плотной и не очень тонкой. Это может быть шелк, креп-сатин, портьерные ткани, муар и т.п. Стрейч-ткани для вышивки не подходят.

Вышивка по картону на закладках применяется (см."Убрус" № 4).

Вместо электрокартона можно использовать простой плотный картон (не гофрированный), но мы берем его только на образцы.

Если для перевода рисунка используется калька, то она приметываются по краю рисунка, по периметру. А внутри по рисунку прокладываются силки (где будут другие техники), ведь после зашивки картонных деталей калька отвалится. Если не положить силки, то не видно будет, куда шнуры или чего там еще пришивать.

Креп-сатин подходит для закладок. Правда, мы уже давно используем его на матовую сторону. Под подкладкой Вы имеете в виду нижнюю ткань под запялку? Подойдет простынное полотно, ситец, сатин, тик - любая х/б ткань с полотняным переплетением. Хлопок в этом случае лучше льна. Все-таки лен слишком уж "живой": он постоянно реагирует на изменения температуры и влажности. Его невозможно подготовить заранее - в смысле выстирать, отутюжить - он все равно будет "жить".

А закладку или другую ткань, на которой вышивка делается лишь на небольшом участке, можно запялить так: подбирается подрамник, подходящий по размеру для вышитой части, выкраивается нижняя ткань в соответствии с этим подрамником. Она подкладывается под лицевую ткань в том месте, где будет вышивка. Обе ткани сметываются на весу, чтобы натяжение их было одинаковым. Само собой, нужно не перекосить их. Потом ниж. ткань запяливается обычным способом. Таким образом верхняя оказывается распялена вместе с ней, и никаких следов от кнопок!

Если вы пользуетесь профессиональными разборными пяльцами, то нижняя ткань нужного размера вшивается в карманы, на нее приметывается лицевая, а потом уже происходит распялка.

Обязательно все излишки ткани оберните пакетом и приколите к пяльцам, иначе ваша закладка к концу работы придет в негодность. Как бы аккуратно вы не работали... 

 

На рис. 6: Так выглядят пяльцы с запялянной закладкой с изнанки. По четвёртой стороне, пялец верхняя ткань(креп-сатин) пришита нитками к нижней запяленной ткани. С изнанки этот шов выглядит вот так. Этими булавками к нижней запяленной ткани прикрепляется паутинка. Булавки выходят на обратную сторону пялец, чтобы их можно было вытащить после запаривания.

 

 

1. Потир-чаша.

2. Дискос.

3. Звездица.

4. Малые покровцы.

5. Большой покровец-воздух.

 

 

Nail Art Design Tips

Designing nail art for yourself and for your friends is a fun and fulfilling activity. Your ability to create new and complicated designs gives you the freedom to have a different kind of nail art for every occasion. And if you think you can, one’s ability to beautify nails can even be a financially rewarding endeavor. Here are some tips that you can use to further enhance your nail painting abilities.

First and foremost, color combination is the key. Not all colors look good with each other. To help you make your nail art designs more striking, trying using a color wheel or color chart to see the color groups that works well with each other. Also, do not be afraid to use unusual colors like metallic shades or polishes that glitters. Sparkling nail colors can be very flattering in evening affairs as they give more edge to your over-all style.

Another thing that you must think about is the three O’s of the moment: outfit, occasion and over-all look. Your nails should be cohesive with your outfit and not look as though it just sprouted on your fingers tips from out of nowhere. If you are about to go to a formal gathering, be sure that your nails will look as though it belonged there. And if you are about to go clubbing with your girl friends, pick a nail art that will convey fun and enthusiasm.

Experiment with your nails. If you really want to stand out, why not try nail piercing? Add to the wonderful colors and designs of nail art, nail piercing is a wonderful way to accessories your nails. Attaching gold hoops or silver studs on your fingernails can add that extra glitter you need to awe the crowd. But if you decide to have a nail piercing, you must use the proper nail piercing tools and not just ordinary needles, pins or razor blades. Without proper tools, there is a tendency that your nails will get damaged or you can even hurt yourself. The right piercing tools can limit the possibility of your nail piercing getting lost if they are valuable.

If you are saving some cash or stencils are just not available, you can use stripes of band aid to help you create wonderful patterns on your nails. Painting a base color and letting it dry and then forming details using strips of band aid then painting another color over it can truly surprise you when the strips get removed and reveal a striking pattern.

And if you have long nails, try painting the underside of your fingernails with the contrasting shade of the color you used on the top side. This technique will look great more so when you are on the dance floor.

Equipments are very essential in nail art. If you want to have good results every time you decorate your nails, taking care of your equipment and using them correctly is a responsibility one must never neglect. Also, to ensure that you will have the result you need, use equipments that you are most comfortable with. If you prefer using a bobby pin or toothpick instead of a fine nail brush in creating details for your nail art, then do not frustrate yourself in using a fine nail brush that will never work for you.

When creating nail art, be sure to have A LOT of patience, more so if you are just a novice. Do not expect it be able to create color blends or putting rhinestones on your nail for your first try because like every endeavor, nail art needs time and practice to master.

Step 1:

Apply a base coat prior to nail polish application. Apply 2 coats of Nail Fantasy color no. 66 which is peach shade with specks of gold.