Кришна проигрывает в лесу Бхандира (Бхандирвана).

Мальчики-пастушки непрерывно обмениваются с Кришной ласковой любовью в  настроении чистой сладостной близости (мадхурья) и не воспринимают его божественное великолепие (айшварью). Их развлекает утверждение о том, что Кришна - это Бог. Их сознание одинаково: "Ты и я равны. У нас с тобой есть те же знания, такой же характер, и мы играем в одни и те же игры".

Взгляните на описание в 10 песни Бхагаватам. Рама и Кришна разделили своих друзей на две команды. Мальчики во главе со Шридамой и Вришабхой, приняли сторону Рамы, а мальчики во главе с Субхадрой и Мандале Бхадрой, сторону Кришны. Баларама и Кришна заключили пари на то, чья команда быстрее добежит до дерева Бхандира. Проигравшие должны носить победившую команду на плечах.

В этой особенной игре Рам и его друзья победили, и так как все они играли на равных, члены противоположной команды должны были нести их на своих плечах. Баларама-Чанда вышел вперед, чтобы взобраться на плечи побежденных, но вместо того, чтобы залезть на плечи к  Мандале Бхадре, он залез на плечи демона Праламбы. http://www.liveinternet.ru/community/shyam-balaram-mandir/post200851214/ На плечах проигравшего Кришны ехал победоносный Шридама. Я никогда не видел проявления такой безупречной, немотивированной любви!

Так мальчики-пастушки несли на своих плечах равных друзей в тени уединенно стоявшего на лесной поляне дерева Бхандира. Лорд Кришна, не подвластный самсаре, не знающий поражения, подчиняется любви (преме) и так становится абсолютно побежден. В настроении чистой, безупречной и спелой божественной дружбы (шуддха сакхья-раса) Шридама катался на плечах Кришны! Этот вид беспричинной любовной привязанности никогда и нигде раньше не замечался (Ш.Б.10.18.23-24)

Как я могу описать особенности подлинной, не двуличной Премы? Кришна даже кушает уже наполовину съеденные остатки пищи своих Сакхов, когда они обедают вместе! Когда мальчики-пастушки пируют в лесу, они обычно смакуют некоторые из приготовленных вкусностей, и, найдя вкус вполне удовлетворительным, с радостью помещают вкусняшки в рот Кришне, говоря, что он может это попробовать. (Ш.Б. 10.13.10)

Так он играет в компании своих Сакхов. Я написал только краткий очерк этих тем, указывая общее направление.

(Продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 20 - Прейо Бхакти Расарнава. 20
Часть 21 - Прейо Бхакти Расарнава. 21
Часть 22 - Прейо Бхакти Расарнава. 22
Часть 23 - Прейо Бхакти Расарнава. 23
Часть 24 - Прейо Бхакти Расарнава. 24
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48

В поклонении Божествам Шьямы и Баларамы используются шесть видов мантр:

1. Дхйяна мантры ― мантры, для формирования или проявления в уме трансцендентного облика Шьямы и Баларамы, их обители, игр. Инными словами - это мантры для размышления, медитации.

2. Биджа мантры ― мантры-семена. Предназначены для очищения предметов, используемых в поклонении божествам Шьямы и Баларамы.

3. Мула мантры ― мантры-корни. Они являются сутью Божеств, К каждому божеству обращаются произнося мула-мантру, которая содержит имя Божества. Это обычно делается при предложении какого-либо предмета или служения.

4. Стути и Стотры ― стихи и гимны, читаемые до, во время или после поклонения. Они содержат описание игр, облика, характера, различные имена Шьямы и Баларамы.

5. Пранама мантры ― читают во время предложения поклонов божествам, обычно в начале и в конце поклонения.

6. Гаятри мантры ― мантры из Вед или Панчаратрики, используются при поклонении божествам, чтобы установить связь, отношения с Божествами (самбандха), чтобы искусно действовать в рамках своих отношений с любимыми Божествами в их играх (абхидейа), чтобы достичь высшей цели, плода поклонения - любви к  Шьяме и Балараме. (прайоджана).

Рождение.

Баларама родился на Земле как сын Васудевы и Деваки. Камса, брат Деваки и злобный король, намеревался убить всех детей своей сестры, потому что ему было предсказано, что он умрет от рук  ее восьмого сына. Камса бросил свою сестру и ее мужа Васудеву в тюрьму, и убивал один за другим всех их детей, как только они рождались. Тем не менее, седьмой ребенок был передан чудесным образом из чрева Деваки в чрево другой жены Васудевы - Рохини, желавшей собственного ребенка. Таким образом, Баларама получил другое имя - Санкаршана, которое описывает передачу ребенка из матки одной женщины другой. Так Рохини родила Балараму. Ребенок был официально назван Рамой, но из-за своей большой силы стал называться Баларама (Сильный Рама), Баладева и Балабхадра. Он родился под звездой Шравана на Шравана Пурниму (полнолуние в августе), когда проходит праздник Ракша бандан и не случайно.

Что такое Ракша Бандан.

В этот день на берегах рек, озер и прудов совершаются ритуальные омовения, в море, в качестве поношения Богу вод Варуне, бросают кокосовые орехи.

Ракша-бандан имеет огромное значение для братьев и сестер. Главный ритуал праздника состоит из завязывания освященного шнурка «ракхи» на запястье брата. Этим сестра желает благополучия и процветания своему брату, брат же клянется защищать ее от всех бед и помогать во всех проблемах и дарит подарки. В завершении церемонии, брат и сестра кормят друг друга разными сладостями.

Ракша-бандан отмечается с огромной радостью по всей Индии. Приготовления к празднованию начинаются с самого утра. По этому поводу готовят особые блюда, которые включают сладкие и соленые блюда.

Во время войны девов и асуров Индра не мог одержать вверх над могучим демоном Вритрой. Только после того, как супруга Индры повязала на запястье своего мужа шёлковый шнур (Ракша бандан), обладавший особой силой, Индра победил Вритру и отвоевал у асуров свою небесную обитель.

Детство и юность.
Однажды, Нанда Махарадж просил Гарга муни, чтобы тот пришел в его дом, в качестве священника, дать имена мальчикам [Кришне и Балараме]. Когда Гарга муни прибыл в дом Нанды махараджа, его очень хорошо приняли, а затем попросили выполнить церемонию. Гарга муни напомнил Нанде, что Камса ищет сына Деваки и сказал, что если он проведет церемонию очень богато, то новость об этом дойдет до Камсы, который поймет, что его маленький Кришна на самом деле сын Деваки. Нанда махараджа поэтому попросил Гарга муни выполнить церемонию в тайне, и мудрец сделал это. Позже это станет причиной обиды жителей Враджа на Нанду и Яшоду, за то, что те не пригласили их на церемонию.

Проводя церемонию, мудрец указал причины имени Баларамы следующим образом:

"Так как Баларама, сын Рохини, увеличивает трансцендентное счастье и радость других, его имя Рама, а из-за своей необычайной силы он будет называется Баладева. Так как он из династии Яду и объединяет собой две семьи [Васудевы и Нанды], то его будут звать Санкаршана". (Бхагавата Пурана 10.8.12)

Так Баларама провел детство как пастушок вместе с братом Кришной и друзьями-пастушками. (Более подробно о играх Баларамы и Кришны во Вриндаване вы найдете в моих предыдущих постах, в рубриках "О Балараме и Кришне" и "Прейо Бхакти Расарнава". Баларама убил Дхенуку, асуру посланного королем Камсой, Муштику, борца Камсы. После смерти Камсы, он и Кришна отправился в ашрам к мудрецу Сандипани, в священном Уджджаини для обучения. http://en.wikipedia.org/wiki/Ujjain

Позднее Баларама женился на Ревати, дочери короля Какудми, правителя Кушастхали или Анарта. Говорят, Ревати была огромного роста. Ее отец, не находя для нее на Земле достойных женихов, отправился вместе с ней к Брахме посоветоваться, где найти для нее мужа. Когда они прибыли на Брахмалоку, то не заметили как за несколько минут там, на Земле пролетели целые века. Брахма сообщил королю Райвате, что в его бывшей столице теперь царствует Баларама, за которого и посовтовал отдать Ревати. Вернувшись на Землю, Райвата нашел род людской в большинстве своем измельчавшим физически и духовно, и отдал Ревати в жены Балараме, который найдя свою супругу слишком высокой для себя, укоротил ее притянув плугом к земле.

В войне Махабхараты на Курукшетре.

Баларама обучил Дурьодхану из династии Кауравов и Бхиму из династии Пандавов искусству битвы на палицах. Когда началась война между Кауравами и Пандавами, Баларама был одинаково добр к обеим сторонам, и потому решил быть нейтральным. В конце концов, когда Бхима (большей прочности) победил Дурьодхану (у которого было больше навыка), нанеся удар ниже пупка своей булавой (движение против правил борьбы на палицах), Баларама бросился чтобы убить Бхиму. Кришна предотвратил убийство, когда напомнил Балараме, что Бхима поклялся убить Дурьодхану путем дробления того самого бедра, на которое Дурьодхана хотел посадить Драупали, жену Пандавов.

Уход.

В Бхагавата Пуране описывается, что после того, как Баларама принял участие в сражении, которое привело к уничтожению династии Яду, и после того, как он стал свидетелем исчезновения Кришны , он сел в медитативное состояние и ушел из этого мира. Большая белая змея вышла из уст Баларамы и улетела в пространство. Так Баларама оставил Землю в своем облике, как Ананта Шеша .

Одна из первых ссылок поклонения Балараме находится в ​​Артхашастре, в главе "Каутилья" (13.3)

Традиция Вайкханаса.

В Самуптачанадхикаре мудреца Атри о Вайкханасах, самой древнй школе вайшнавского богословия, говорится о принципах для строительства храмов для Баларамы и его супруги и изготовления его божеств. Подробнее в см. в Вики.

Традиция Панчаратра.

Панчаратрики, одни из первых вайшнавских сект, которые поклоняются Санкаршане в качестве второго Вьюхи (воплощения) Бога.

Канейя-Баларама-Дхйяна

дадарша канейя рамам ча врадже го-доханам гатау
пита-нилимбара-дхарау шарад-амбурахекшанау

кишорау шьямала-шветау шри-никетау брихад-бхуджау
су-мукхау сундара-варау бала-двирада-викрамау

дхваджа-ваджранкушамбходжаиш чихнитаир ангхрибхир враджам
шобхайянтау махатманау саникроша-смитекшанау

удара-ручира-кридау срагвинау вана-малинау
пунья-гандханулиптангау снатау враджа васасау

прабхана-пурушав адйяу джагад-дхету джагат-пати
паватирнау джагатй-яртхе  свамшена бала-кешавау

дишо витимира раджан курванау прабхайя свайя
ятха маракатау шаило раупйяс ча канакачитау

Посмотри как во Врадже Кришна-Канейя и Баларама идут доить коров. Кришна в желтых одеждах, Баларама в синих. Их глаза напоминают осенние лотосы. Один из двух могучеруких мальчиков - темноликий, как свежее грозовое облако (Шйямал), а другой - белоликий (Шветау), они прибежище богини удачи. Их утонченные черты лица невероятно прекрасны. Пока эти двое возвышенных идут походкой молодого слона, оглядываясь с благожелательной улыбкой, их стопы украшают землю Враджа следами, на которых видны знаки флага, молнии, стрекала погонщика слона и лотоса. В своих развлечениях они великодушны и привлекательны. Их украшают драгоценности и ожерелья, на них цветочные гирлянды, от них идет благоприятное благоухание от ароматных духов. Они только что искупались и одеты в безупречно чистые одежды. Они изначальные Верховные Личности, учителя и первопричина вселенных, которые приходят на благо Земли в облике Кешавы и Баларамы. О правитель, они напоминают две украшенные золотом горы, одна из которых сапфировая, а другая серебрянная. Своим сиянием они повсюду рассеивают мрак.

(с) Литературный перевод Враджешвар Баларам Дауджи (Калиновский Виталий)

Мальчики-пастушки во главе с Кришной, Баларамаой и  Двенадцатью Ютхешвар постоянно перемещаются по Вриндавану, из леса в лес где пасут своих телят и коров. Когда они останавливаются где нибудь для отдыха или игр, они постоянно танцуют, веселятся, устраивают спектакли, дурачатся, борются или носятся по всей округе.

Однажды, во время одного такого отдыха, звучали песни, мальчики играли на своих буйволиных рожках, разных других музыкальных инструментах и танцевали. Мадхумангал, мальчик-брахман, попросил Кришну и Балараму станцевать и спеть что нибудь, как это только что делали другие мальчики. Все мальчики начали весело хлопать в ладоши, говоря: "Пожалуйста, пожалуйста! Танцуйте и пойте, танцуйте и пойте!"

Даже птицы на деревьях и коровы с телятами, присоединились к этому хору просьб, и листья на деревьях трепетали, говоря: "Пойте и танцуйте, пойте и танцуйте!"

Подчеркнутыми движениями рук поправив свои одежды, Шьяма и Баларама, два брата, две прекрасные жемчужины династии, выступили вперед как выступают на сцену знаменитые актеры. Мальчики расселись на лужайке, аплодируя и веселясь в восторженном ожидании. Их ряды пополнились оленями, кроликами, павлинами и другими обитателями леса.

Кришна и Баларама поклонились зрителям, затем поклонились Матери Земле - Бхуми Деви, Солнцу, богине Сарасвати и, наконец, поклонились друг другу".

Хотя ветер дал торжественную клятву приносить новости о Кришне всем обитателям Враджа, сейчас он отказался двигаться. Он перестал дуть, беспокоясь, чтобы шелест листьев не помешал описанию танца.

Как ведущий представления, мальчик-пастушок Уджджвала взял на себя обязанности церемонимейстера и своим посохом отметил границы сцены. С левого края в ряд сели музыканты с флейтами, рожками, барабанами и другими инструментами. С великим уважением Уджджвала, который всегдла делает тщательные приготовления к играм Шри Кришны и Шри Баларамы, пригласил братьев выйти вперед и дал знак мальчикам-музыкантам начинать играть.

Кришна и Баларама начали танцевать на сцене, грациозно двигая бровями, делая красивые жесты руками, искусно двигаясь глазами и всем телом. Сопровождая их танец, звуки инструментов изумительно сливались с легким стуком их лотосных стоп. Тат тата-та тата-та тата тат!

Кришна и Баларама двигались синхронно словно два подвижных сосуда с нектаром, счастливо всматриваясь в лица друг друга, и так вошли во вкус.

Халадхара изящным жестом танца сделал приглашение Кришне. Шьяма вышел перед ним, двигая руками и стопами подчиняясь ритмам музыки. К огромной радости зрителей, Кришнан запел подходящую песню, чудесно украсившую его танец:

"Тат та татхе дрик ити дригитай дрик татхай дрик татхай дрик татхай та!" - звучали мриданги.

По указанию Рамануджи Баладрам вышел вперед, звеня золотыми украшениями: "дханана дхам дхат, дханана дхам дхат!"

А ножные колокольчики на его ногах звучали так: "тайтха татхайтха татха татхая".

В этот момент мриданги сладко пели: "дрими дрими дрими дхо дхо дхо".

Расцвечивая сцену сапфировым сиянием, Кришна танцевал и пел с юношеской энергией: "Дхам дхам дрик дрик чан чан нинам нам нинам нам нинам нам туттук тум тум гуду гуду гуду дхам драм драм гуду драм гуду драм дхек дхек дхо дхо кирити драм дрими драм дрими драм".

В это время мальчики громко захлопали, поощряя Кришну танцевать еще. Не нарушая темпа своих движений, Баларам грациозно обнял брата, заслужив еще больше одобрительных возгласов мальчиков-пастушков.

Ни Баларама, ни Кришна еще не проходили церемонии состригания волос, поэтому их волосы, собранные в пучки, развязались и развевались в такт танца словно перья на крыльях черных птиц.

Вытянув перед собой, извивавшиеся словно змеи, руки Кришна, изящно танцуя, радостно и громко пел:

"Аа и ати а ати ай ати аа ати а а а! Баларам, как удачлива эта земля, вновь и вновь чувствуя прикосновение твоих розоватых лотосных стоп! Ааа!"

Шри Баларам, чей облик похож на сверкающий словно молния кристалл, отвечал на движения Шри Хари своим танцем, и пел: "Татхатхай тхай татхай тхай татхай тха. Это ты, Канай, благословил эту землю, когда Брахма похитил телят и мальчиков-пастушков, ты принял их облик и так доставил радость матерям Враджи!"

Кришна поднес к губам божественную флейту. В то время, как мальчики-музыканты исполняли новые звуки и раги, он искусно играл на своей флейте, одновременно двигаясь в ритме танца с непревзойденным проворством.

Следуя мелодии и ритму флейты Кришны, могучий Баларама коснулся земли одной рукой и быстро поднял свое тело вверх. Снова встав на ноги, он закрутился юлой.

Не прекращая играть на флейте, Кришна стал кувыркаться колесом вокруг Санкаршаны (Баларамы). Он двигался под ритмичную музыку словно горящий уголь черного и золотого цвета. Его волосы развевались как языки пламени на ветру. Незаметно Кришна коснулся лотосных стоп Баларамы и поместил пыль с его стоп себе на голову. Когда он предложил остатки этой пыли зрителям, все время продолжая танцевать, гопы наклонили вперед свои головы и прославили Кришну: "Отлично! Здорово!"

Мальчики, животные, птицы и деревья забыли о своем собственном отдельном существовании, погрузив свои умы в танец Балы и Кришны. Их дыхание совпадало с движениями братьев-танцоров, а сердца бились в такт музыке. Они полностью находились под влиянием внутренней энергии, и само их бытие стало насыщено санкиртаной Рамы и Кришны. Они не сознавали ничего помимо этого.

Красота Кришны подобна гряде темных облаков, а Баларама похож на Луну, которая иногда скрывалась за этими облаками, а иногда появлялась из-за них. Серьги качались у их щек, глаза вращались в восторге, а ножные колокольчики ритмично звенели. Два брата непрерывно исполняли все новые и захватывающие танцы. Иногда они пели, а иногда играли на флейте. Иногда они делали множество движений и разными голосами пели никогда прежде неслыханные раги, все время поддерживая ритм танца. А иногда их стопы двигались под изысканно мелодичные песни, напоминавшие грациозные движения ветра, выражая счастье и наслаждение. Когда они смотрели друг другу в глаза, их счастье удваивалось, а когда их руки встречались, оно удесятерялось.

Движения их стоп, рук, глаз и бровей так захватывающи, что мальчики-пастушки сидели с широко открытыми глазами, потеряв способность мигать. Великий король змей, повелитель гипнотических чар, был заворожен, покачиваясь под звуки музыки, и большой драгоценный камень сверкал на его голове.

Кажется, будто в присутствии мистического представления Кришны и Баларамы господствующая богиня изумления развила ненасытный аппетит. Полностью захватив власть над зрителями, она удивила даже этих двоих братьев их же невиданными доселе движениями и несравненным очарованием. Широко раскинув свою сеть изумления, в конце концов, она сама попала в нее, сраженная песнями, танцем, музыкой и красотой божественных братьев. Так Изумление, младшая сестра Премы, сама неистово танцевала посреди леса Вриндавана.

Утомленные представлением, покрывшиеся испариной, в растрепавшейся одежде, Кришна и Баларама остановили танец. Поддерживая друг друга, они положили руки друг другу на плечи, и Баларама заботливо вытер жемчужные капельки пота со лба младшего брата. В порыве мальчишеской гордости, подняв вверх правую руку, Кришна обратился к зрителям:

"Дорогие друзья, дорогой лес Вриндаван, дорогие обитатели леса, теперь вы увидели, как мы танцевали, чтобы исполнить ваше всеблагое желание. Всегда радовать вас - наше единственное желание. Я прошу всех, пожалуйста, скажите правду, есть ли кто-либо в трех мирах, кто равен нам в искусстве пения и танца? Будьте судьями! Может ли кто-нибудь из вас победить нас в таком представлении? Знаете ли вы кого-либо, кто может сделать это, и можете ли вы возразить моим словам? Если среди вас есть певец, который может петь лучше нас, пусть он выйдет и покажет свое искусство в присутствии других знатоков изящных искусств".

Все мальчики вместе с животными, птицами и пчелами оглушительно завопили: "Нет никого равного вам! Нет никого равного вам Кришна и Баларам!" Разнесясь по трем мирам, это радостное прославление достигло Вайкунтхи, где Господь Нараяна, сидя на троне в присутствии Гаруды, Лакшми и других, восторженно улыбнулся.

Арджуна, самый дорогой друг Кришны, поднялся и со слезами, катившимся по его лотосному лицу, произнес тонким голосом, похожим на голосок павлина: "Слава Кришне и Балараме! Урррааа!!!" :)))

В ответ на это все собрание загромыхало подобно муссонному облаку, сойдя с ума от восторга дружеской любви (Сакхья Раса). Мальчики танцевали друг с другом, коровы бегали по кругу, павлины тоже танцевали, птицы носились повсюду в воздухе, а животные катались в пыли.

Так выражая свое неудержимое счастье, все мальчики бросились обнимать своих возлюбленных друзей. Когда этот громогласный шум достиг Вайкунтхи, Господь Нараяна, прямо среди молитв, которые ему возносили Веды, вскочил на ноги. Подняв над головой длинные руки, он крикнул своим пораженным преданным: "Слава Кришне и Балараме! Гип-Гип-Уррраа!!!" :)))

(Пересказал Враджешвар Баларам Дауджи)

Четыре основные группы мальчиков-пастушков.

Друзей Вайясйев Кришны во Врадже бесчисленное множество, и они делятся на четыре основные группы и две дополнительные или вторичные. Основными группами являются: (1) Друзья-доброжелатели (Сухрит Сакха), (2)  друзья (Сакха), (3) близкие друзья (Прийя Сакха), и (4) очень близкие друзья (Прия Нарма Сакха ) (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.21)

Две дополнительные или вторичные группы:

(1) Шутники, приколисты (Видушака) и (2) Чувственные, эмоциональные и артистичные натуры (Вита).

Теперь поподробнее об этих группах друзей Кришны.

(1) Сухрит Сакха.
Те, мальчики, в чье настроение дружбы примешивается вкус родительской любви - Ватсальи, и по возрасту чуть старше Кришны, которые занимаются защитой его от всевозможных опасностей, называются Сухрит. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.22)

Ребята из этой категории - Балабхадра, Мандале Бхадра, Субхадра, Бхадра Вардхана, Гобхата, Якша, Индрабхата, Бхадраанга, Вира Бхадра, Махаагуна, Виджая и другие. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.23).

Хотя Баларам упоминается здесь как друг, следует понимать, что он не отличен от Кришны. В связи со своей божественной предрасположенностью к этой сладости (мадхурья), он ведет себя как лучший из Сухрит Сакхов. Позже в этой книге я систематически опишу медитацию (дхьяна) и поклонение (пуджа) Балабхадре (Балараме). Лидеров среди мальчиков Сухрид, два - это Балабхадра и Мандале Бхадра.

(2) Сакха.
Теперь поговорим о характеристиках Сакха. Они немного моложе Кришны, как бы его младшие братья, любя его с привязанностью, смешанной со вкусом служения (дасья), таким образом твердо настроены оказывать ему личные услуги. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.30)

Некоторые мальчики из этой категории - Девапрастха, Вишала, Вришабха, Оджасви, Варутхапа, Маранда, Кусумапида, Манибандха и Карандхама (Б.Р.С. 3.3.31).

Среди этих ребят, Девапраcтха - лидер. Далее, пожалуйста, выслушайте описание Прия Сакха.

(3) Прийя Сакха
Прия Сакха Враджа бесчисленны, и среди них все двенадцать лидеров (Ютхешвары), несущие ответственность за собственные группы. Они похожи на Кришну одеждой, украшениями и возрастом, и они показывают склонность быть равными ему в чистой дружбе. Их Сакхья Рати или братская любовная привязанность чистая и спелая (Кевала) - полностью беспримесная и невинная любовь, в которой отсутствуют примеси с любыми другим вкусами (Рати). (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.36).

Эти близкие друзья любят наслаждаться в играх с Кришной, бороться, сражаться на палках, пихаться кулаками и др. Они прыгают, проявляют большую гордость, когда одна сторона побеждает другую, ляпают по рукам, и объединяются друг с другом ради других захватывающих, искрометных развлечений в очаровательной и грациозной атмосфере. Согласно книге "Ганоддеша" в этой категории мальчиков имеются следующие одиннадцать: Шридама, Судама, Васудама, Кинкини, Стока Кришна, Амшу, Бхадраcена, Виласи, Пундарика, Витанкакша и Калавинка. Бхакти Расамрита Синдху, добавляет в эту группу еще одного пастушка - Даму. Итого, общая численность Ютхешвар - двенадцать пастушков (Двадаша Гопала). (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.36-38).

(4) Прия Нарма Сакха.
Прия Нарма Сакха - очень близкие друзья, посвященные в инитимные дела Кришны. Им известны его самые сокровенные тайны. Среди друзей Кришны, относящихся к группе Прия Нарма Сакха, выделяются Субала и Арджуна. Так же Гандхарва, Васанта, Уджджвала, Кокила, Сананда и Видагдха. Прия нарма сакхи – искусные помощники Кришны в его играх Мадхурья Расы - любовных отношений с девушками-пастушками.

Красота Субалы описана в Говинда Вриндаванам (1.153-154):

У пастушка Субалы светлая кожа, глубокий голос, и громкий, шумный характер. Всегда веселый, он источник счастья и радости для друзей. Он красив как десять миллионов амуров, искусен в танцах и играх, и постоянно испытывает восторг от вкуса чистой любви.

(Продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 17 - Прейо Бхакти Расарнава. 17
Часть 18 - Прейо Бхакти Расарнава. 18
Часть 19 - Прейо Бхакти Расарнава. 19
Часть 20 - Прейо Бхакти Расарнава. 20
Часть 21 - Прейо Бхакти Расарнава. 21
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48

Дружба, как она представлена во время Агхасура Вадха Лилы (убийство змеюки Агхи).

Кто в состоянии полностью описать дружбу Кришны и его сакхов? Ожнажды слуга Камсы, майявади по имени Агхасура, вошел во Вриндаван приняв облик огромной змеюки. Его целью было причинить вред Кришне, и он спрятался в таком месте, чтобы никто не знал. Он открыл широкую пасть и его верхняя челюсть коснулась облаков на небе, а нижняя плоско лежала на земле.

В конце концов Враджендра-Нандан пошел той дорогой в компании мальчиков-пастушков. Они весело играли в лесу и пасли телят. Внезапно увидев красивую возвышенность пасти змеи, умы простодушных мальчиков были очарованы.

Кто-то сказал: «Я видел удивительную красоту холма Говардхан, но сегодня я вижу во Вриндаване нечто поразительное!"

Издавая различные звуки, хлопая в ладоши и руками в подмышках, громко крича своим коровам: "Aабаа! Аабаа!", группа мальчиков вошла в пасть гигантской змеюки, вопя "Джай! Джай! Ура! Ура!"

Видя это, Агхасура думал:" Кришна, враг моего брата, остался в стороне. Я подожду его, чтобы сделать ему вред".

Кришна встревожился не видя своих друзей. Он взволновано огляделся и увидел их входящими в пасть змеи. Нанда Нандан сразу подумал:" Это Агхасура глотает моих друзей!".

Его глаза набухли слезами и обеспокоенный разлукой он заплакал от страха за них. Кришна звал: "Шридама! Судама! Дама! Бхаи, Бхаи! Братья, братья! Где мои Субал, Арджуна и Васудаама? Где Лабанга, Уджджвала и Шри Кинкини? Ну почему я пришел в этот дремучий лес сегодня, без компании оставшегося дома Баларамы?"

Поплакав так несоклько минут, поразмышляв над ситуацией, Хари затем вошел впасть Агхи. Оказавшись внутри, он начал увеличиваться в размере пока не расколол голову змеи. Все мальчики высыпали на лесную тропинку и были так рады вновь обрести компанию Кришны, что крепко обняли его испытывая высшее блаженство.

Хотя Кришна убил Агху так драматично и открыто даровал ему освобождение, тем не менеее мальчики-пастушки по прежнему не считают Кришну Всевышним Лордом. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.20)

(Продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 16 - Прейо Бхакти Расарнава. 16
Часть 17 - Прейо Бхакти Расарнава. 17
Часть 18 - Прейо Бхакти Расарнава. 18
Часть 19 - Прейо Бхакти Расарнава. 19
Часть 20 - Прейо Бхакти Расарнава. 20
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48

Здесь начинается описание
мальчиков-пастушков,
друзей Шьямы и Баларамы
из вечного и прекрасного мира
Голоки Вриндавана - Планеты Коров.

Друзья Шри Кришны одного с ним возраста (Вайясйя).

Друзья Кришны его возраста похожи с ним характером и обликом, одеждами и качествами. Благодаря чистым отношениям и доверию, лишенного скованности, они смело имеют дело с Кришной. Все сообщество мальчиков Вайясйя питает глубокое сердечное доверие к Кришне. Абсолютно бесстрашные с Кришной, они считают, что совершенно равны с ним во всем. (Бхакти Расамрита Синдху. 3.3.8)

Такие друзья Кришны живут в двух местах. Некоторые живут во Врадже, а другие живут в Матхуре и Двараке. Те кто обитает в Матхуре, Двараке и других городах называют Пура Самбандхийя (связанные с городом). Друзей Кришны живущих во Вриндаване называют Враджа Самбандхийя (связанные с Враджем). Некоторые из Пура Самббандхийи Вайясйев - это Шри Арджуна, Бхимасена, дочь Друпады (Драупади), брахмана Шридама и другие. Среди них Арджуна для Кришны самой дорогой. Пожалуйста, прислушайтесь к этому описанию, оно согласуется со священными писаниями (Б.Р.С. 3.3.14):

гаандиива-пааних кари-раджа--сундаа рамйорур индиивара-сундараабхах ратхаангина ратнаратхаадхирохи са рохитаакшах сута-раама-рааджиит

Облик Арджуны: Он с луком Гандива в руке, с бедрами, как ноги слона, его лик цвета голубого лотоса, и красноватыми глазами. Он стоит на великолепной, украшенной драгоценными камнями, колеснице управляемой Кришной, обладателем Чакры.

Бездельничая лежа на кровати, секретничая, шутя и смеясь, Арджуна считает Кришну равным.

Друзья Кришны во Врадже (Враджа Самбандхийя Вайясйяс) всегда захвачены игрой со своим Кришной, и если они случайно становятся отделены от него даже на минуту, то испытывают разлуку и чувствуют, что она длится уже миллионы веков. Эти друзья сама жизнь Кришны, богатство его сердца (Прана Дхана), и аналогично его друзьям так же придают жизнь отношения с Кришной. (Б.Р.С. 3.3.16).

Вайясйяс Враджа неисчеслимы. В сотни миллионов тысячелетий они никогда не исключаются из личной компании Кришны. Кто может описать их красоту, одежду, таланты, деятельность или Сварупу? Так они изображаются в Говинда Вриндаванам (1.149-150):

аайютайюта-гопаалаах сакхаайо рама'кришнайох тешаам рупам сварупам ча гуна-кармадайо 'пи чанахи варнайитум  шакйя калпа-коти-шатаир апи

У Рамы и Кришны десятки и десятки тысячи тысяч друзей-пастушков. Даже если бы у меня был один миллиард тысячелетий это сделать, я не смог бы описать все их облики, характер, качества и занятия.

Так как друзей у Кришны во Врадже бесчисленное множество, я опишу только наиболее видные группы среди них.
Их одежды такие же, как у Кришны, их возраст такой же как у Кришны, и они искусны в создании приятной атмосферы, пении и игре на буйволиных рожках, флейте и других музыкальных инструментах. У одних мальчиков лица, как сверкающие сапфиры, у других лица золотые или серебристые  Еще у одних, лица как зеленые изумруды, у некоторых, как кристалы, а некоторые похожи на красные лотосы. Обитая во Врадже, они украшены разнообразными украшениями и участвуют в разнообразных играх для безграничного наслаждения Шри Кришны. (Бхакти Расамрита Синдху 3.3.17)

(Продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 14 - Прейо Бхакти Расарнава. 14
Часть 15 - Прейо Бхакти Расарнава. 15
Часть 16 - Прейо Бхакти Расарнава. 16
Часть 17 - Прейо Бхакти Расарнава. 17
Часть 18 - Прейо Бхакти Расарнава. 18
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48

Вся слава Шьяме и Балараме!

Прежде чем будет описание пастушков, здесь вы продолжите читать о том, как проявляют свои различные настроения (Рати) преданные. Как эти настроения, подобно сладким фруктовым сокам смешиваются и образуют неповторимый вкус Расы в сладких взаимоотношениях с Кришной и Баларамой.

Двадаша Рати - двенадцать видов привязанностей к Кришне и Балараме.

Двенадцать видов постоянной любви (Стхайя Рати) классифицируют следующим образом.

Пять основных (Мукхйа): (1) Шанта - нейтралитет, (2) дасья - рабство, (3) сакхья - братство, (4) ватсалья - отцовство, и (5) прийята - супружеская любвь.

И семь вторичных (Гауна): (6) Хаса - смех, (7) висмайа - удивление, (8) утсаха  - энтузиазм, (9) шока - сожаление, (10) кродха - гнев, (11) бхайа - страх, и (12) джугупса - отвращение.

(1) Шанта Рати (нейтральная привязанность)
Настроение Шанта Рати характеризуется равнодушием к чувственному наслаждению, погруженность в собственное блаженное (ниджананда) переживание присутствия Кришны как Сверхдуши (Параматмы), безмятежный менталитет, отсутствие гордыни и эгоизма, и отсутствие желания разделить с Лордом те или иные трансцендентные любовные игры.

(2) Дасья Рати (служение)
Настроение Дасья Рати характеризуется концепцией Кришны как Господа и Учителя (Прабху). Преданный ощущает себя падшим и незначительным. Этот вид служения основанный на отношениях к Господу как к севье (объекту поклонения), а к себе – как  к севаке (слуга, раб) еще называют Прита Бхакти.

(3) Сакхья Рати (дружеская привязанность)
Сакхья Рати характеризуется отношениями с Кришной на равных, глубоким личным доверием к нему, бестрашным с ним обращением, постоянным, проникнутым дружеской любовью общением. Здесь отсутствует осознание божественного величия и роскоши Лорда (айшварьи), которое уступает место сладости и непринужденности (мадхурье).

(4) Ватсалья Рати (отцовская привязанность)
Настроение Ватсалья Рати характеризуется тем, что Кришна простой мальчик  и должен быть защищен. Действия преданного проникнуты лаской, любовью, направленны на заботу и вскармливание. Это самоотверженная благосклонность, преимущественно – опека и проявления сильной родительской привязанности.

Некоторое смешение вкусов (Санкула Рати)
Кроме того, каждая из этих трех видов привязанностей - дасья, сакхья и ватсалья может проявляться двумя различными способами - как Кевала (состояние чистое и спелое, когда только одна любовь благоприятствует), или как Санкула (смешанное состояние, когда основное спелое состояние смешивается с другими вкусами) (Б.Р.С. 2.5.24).

Некоторые примеры Кевала:
Этот вид Рати существует только во Врадже. Проявление Дасья Кевала Рати мы находим среди слуг Кришны, таких, как Расала; Сакхья Кевала Рати - в настроении друзей Кришны, таких, как Шридама. Пример Ватсалья Кевала Рати служат старшие обитатели Враджа, такие, как Нанда и Яшода, которые не учитывают другие вкусы, такие как айшварья Кришны - его великолепие и богатство. (Б.Р.С. 2.5.25)

Это чистейшие настроение Кевала Рати вечно присутствуют во Вриндаване, в то время как люди из других городов смотрят на Кришну со смешанным настроением вкусов известный как Санкула Рати. Это становится очевидно, когда вкусы из дасья, сакхья и ватсалья смешиваются из двух или трех комбинаций.

Примером является Уддхава, который иногда смотрит на Кришначандру как на господина, а в другое время считает его своим другом. Бхима и другие иногда рассматривают Кришну как друга и брата, а в другое время они понимают, что он является Верховным Ишварой и думают, что слишком приблизились к Нему своим опытом восприятия. Мукхара - мама Киртиды и бабуша Радхи, и другие демонстрируют настроения ватсалья, который смешан с другими настроениями. Таким образом, описывается принцип Санкула Рати (Б.Р.С. 2.5.26).

5) Прията Рати (супружеское настроение)
Настроение Прията Рати – характеризуется играми Божественной Пары, их желанием близости, благодаря которым Кришна и Шримати расширяют Прему. Прията Рати известна также как Мадхура Рати (сладость) или Уджджвала (сияющая).

Таким образом, я вкратце описал пять Мукхйа или первичные формы Стхайи Рати. Пожалуйста, послушайте, как я сейчас говорю о семи Гауна или вторичных формах Рати. Немного было рассказано в предыдущем посте: http://www.liveinternet.ru/users/balaramakrishna/post209504290/

Эти вспомогательные настроения любви - Хаса (смех), Висмайа (удивленние), Утсаха (энтузиазм), Шока (плач, сожаление), Кродха (гнев), Бхайа (страх) и Джугупса (отвращение) - постоянно существуют в состоянии покоя в теле преданного, и именно поэтому их называют вторичными или косвенными.

Пять основных или прямых Рати, заметно активно показываются соответствующими преданными, которые являются сосудами для случайного отображения различных вторичных настроений (Б.Р.С. 2.5.45).

Эти пять настроений смешиваются с ингредиентами (Самагри) во главе с Вибхавой, образуя поток настоящей Расы, которая постепенно расширяется в устойчивый вкус.

(Продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 12 - Прейо Бхакти Расарнава. 12
Часть 13 - Прейо Бхакти Расарнава. 13
Часть 14 - Прейо Бхакти Расарнава. 14
Часть 15 - Прейо Бхакти Расарнава. 15
Часть 16 - Прейо Бхакти Расарнава. 16
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48

Составляющие Расы.

Просто поклоняйся Раме и Кришне в настроении дружбы, постоянно живя во Врадже и становись последователем главных мальчиков-пастушков.

В искусстве науки Раса, братская привязанность, известная как Сакхья Рати имеет свое место в тонкостях различных вкусов отношений. Каждый испытывает вкус постоянной Расы связанно взаимодействующий с иными составными частями называемыми "саамагри".

Расой называется вкус, который человек естественно обретает на стадии любви к Балараме и Кришне (према). Раса имеет пять  составных частей: стхайи бхаву, вибхаву, анубхаву, саттвика бхаву и санчари, или вьябхичари бхаву.

Стхайи бхава корень расы , вибхава — ее причина, а анубхава — следствие.

Саттвика бхава — это внешнее проявление Расы , а Санчари бхава по отношению к Расе играет воспомогательную роль. Вибхава, Анубхава, Саттвика бхава и Вьябхичари бхава придают стхайи бхаве особый вкус. Этот вкус и делает "стхайи бхаву" Расой. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.1.5)

Стхайи бхава или постоянный восторг (экстаз), так называется эмоциональное состояние, подчиняющие себе все другие экстатические эмоции. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.2.5)

Когда человек начинает чувствовать настроение (бхаву)  и его Рати целиком обращается на Кришну и Балараму, и при этом он все глубже погружается в это настроение, то такая привязанность (Рати) превращается в  постоянный и непрерывный восторг - Стхайи бхаву без которой не может обойтись Сакхья Раса.

В Стхайи бхаве преобладает одно настроение. Но даже когда она преодолевает это ограничение и входит в царство Премы, ее по прежнему пока называют привязанностью (Рати), поскольку Прему, в отличие от привязанности (Рати), ничто не ограничивает.

Когда на определенном этапе любовная преданность (Према), в которой Сакхья Раса достигает апогея, проявит себя во всей полноте, это будет означать, что привязанность (Рати) превратилась в постоянный восторг (Стхайи бхаву).

Тот, кто развил в себе привязанность (Рати) , будь то садхака или сиддха, достоин познать сладость Сакхья Расы.

Садхака, стремящийся к Преме (премарурукшу), — это тот, кто уже имеет привязанность (Рати), но еще не преодолел всех препятствий на пути. Вначале он пытается стать устойчивым в своем преданном служении (Ништха), а затем у него появляется к  преданному служению вкус (Ручи). Затем садхака избавляется от своих анартх и у него проявляется непосредственная привязанность к Кришне и Балараме - Асакти, в отличии от Ручи - привязанности к преданному служениию.

Материальные привязанности садхаки также исчезают, однако пока у него есть тонкое тело, он по прежнему связан с материей. Но и эта связь по милости Кришны вскоре прерывается.

Влияние материи считается препятствием, и пока оно не преодолено, душа не может обрести Васту Сиддхи. Тем не менее, садхака, обладающий привязанностью (Рати) к Кришне и Балараме, развивает в себе любовь и преданность (Прему), поэтому, даже связанный узами материального тела, он становится достойным Расы. И даже находясь в материальном теле  он становится обладателем Сварупа Сиддхи - собственным духовным обликом (телом, формой).

Чтобы дать начало Сакхья Расе, привязанность (Рати) соединяется с четырьмя бхавами — вибхавой, анубхавой, саттвика бхавой и вьябхичари бхавой.

Затем привязанность (Рати) к Кришне и Балараме проявляет одну из пяти Свабхав, относящихся к Вибхаве, — Шанта Свабхаву (нейтральное настроение), Дасья Свабхаву (настроение слуги), Сакхья Свабхаву (братские, дружеские отношения), Ватсалья Свабхаву (родительские) и Мадхура свабхаву (настроение влюбленных). Изначально эти Свабхавы являются частью Вибхавы.

Ашрая (преданный обладающий привязанностью - Рати) и Вишая (объекты Рати - Кришна, Баларама), между которыми возникает привязанность (Рати), образуют основу взаимоотношений (Аламбана). Упомянутые выше Свабхавы являются связующим звеном между Ашраей и Вишаей. Привязанность к Кришне и Балараме (Рати) проявляет одну из этих Свабхав, чтобы создать условия для появления Расы. Эти пять настроений (свабхав), вместе с ашраей и вишаей, порождают многообразие Рас.

Проявив пять свабхав, Рати превращается в Шанта Рати, Дасья (Прити) Рати, Сакхья (Прея) рати, Ватсалья (Анукампа) Рати, Канта (Прията или Мадхура Рати).

Рати, в соответствии с пятью проявлениями Вибхавы принимает 5 форм. Вибхава главная составляющая Расы. Поэтому эти 5 разновидностей Рати называются основными. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.5.115)

Проявления второстепенных составляющих расы (Санчари бхавы), носят вспомогательный характер. Санчари бхава включает в себя 7 дополнительных свабхав. Когда эти семь Свабхав Санчари Рати соединяются со Свабхавами Рати и видоизменяют ее природу, возникает 7 дополнительных видов Рати. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.5.22).

Хасья свабхава рождает смех (Хаса Рати), Адбхута свабхава рождает удивление (Висмая Рати), Вира Свабхава рождает доблесть (Утсаха Рати), Каруна свабхава рождает сожаление (Шока рати), Рудра свабхава рождает гнев (Кродха Рати), Бхаянака свабхава порождает страх (Бхая), Вибхатса свабхава порождает отвращение (Джугупса Рати).

У Рати 5 основных Свабхав. Для того чтобы увеличить рождаемое ими многообразие, дополнительно существует еще 7 проявлений Рати. Так к основной Бхакти Расе иногда примешивается одна или более второстепенных Рас. Хотя второстепенные расы не существуют обособленно, они обладают теми же качествами, что и основные Расы. Вот почему в каждой из второстепенных Рас присутствует вкус, полученный смешением Стхайи бхавы, Вибхавы, Анубхавы и Санчари бхавы.

В Кришна Бхакти Расе 7 второстепенных Рас так же безупречны и возвышенны, как и основные Расы и придают играм Кришны очарование. Как часть Санчари бхавы 7 второстепенных Рас тоже причисляют к Кришна Бхакти Расе. Они возникают в нужный момент, приумножая ее красоту и сладость.

Человек, не подозревающий о духовной природе Расы, может возразить, что хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистой расой, этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводят Расу на материальный уровень. Но все проявления духовной Расы приносят только блаженство. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.5.92)

То, что в духовном мире приносит непреходящее благо, проявляется здесь как пунья, добродетель. А то, что в духовном мире служит этой же цели косвенным образом, приносит здесь несчастье и именуется грехом.

В духовном мире гнев и скорбь, связанные с Кришной, доставляют душе невыразимую радость и потому придают расе особое блаженство, однако в этом мире те же самые гнев и скорбь являются причиной страданий. (Бхакти Расамрита Синдху. 2.5.110)

Те лица, которые имеют с предыдущего рождения стремление исполнять чистое преданное служение (Сад бхакти) поистине достигают надежного вкуса Бхакти Расы. Моим критерием являются Лорды Чайтанья и Нитьянанда, Шриюта Сундарананда и Шри Парни Гопала. Надеясь на стопы Гопала Чаран прабху, этот падший Наянананда Дас смиренно описал эти темы.

(продолжение будет)

Серия сообщений "Прейо Бхакти Расарнава":

Океан нектара братской любовной преданности Шри Кришне и Шри Балараме

Часть 1 - Прейо Бхакти Расарнава. 1
Часть 2 - Прейо Бхакти Расарнава. 2
...
Часть 11 - Прейо Бхакти Расарнава. 11
Часть 12 - Прейо Бхакти Расарнава. 12
Часть 13 - Прейо Бхакти Расарнава. 13
Часть 14 - Прейо Бхакти Расарнава. 14
Часть 15 - Прейо Бхакти Расарнава. 15
...
Часть 46 - Прейо Бхакти Расарнава. 46
Часть 47 - Прейо Бхакти Расарнава. 47
Часть 48 - Прейо Бхакти Расарнава. 48