Как развивалась и преследовалась сахаджия
Когда во времена царей Сены ортодоксальный вайшнавизм стал господствующим в Бенгали благодаря влиятельности на правительство Джаядевы Госвами, буддистские сахаджийи впитали навязанное им учение и извратили аспекты уже вайшнавской философии точно так же как буддизма. Они переименовали свои понятия буддизма такие как каруна (милость) и шуньята (пустота), на пуруша (властитель) и пракрити (природа). Они ничего не поменяли в своих основах. Изменились только детали. Воображая себя Радха-Кршной, своими новыми символами высочайшего состояния блаженства достигаемого мужчиной и женщиной на пути сахаджаяны, они практиковали обожествление своей мирской жизни. Так распространяясь любое учение синкретируется с уже существующим.

После мусульманского вторжения сахаджии подверглись влиянию Суфиев, мусульманской протестующей группы, впитав принципы поэтического раскрепощения присущего им. Слово Суфи происходит от арабского слова 'саф', которое означает 'священный'. Суфисты - это Исламское общество святых, чьей целью является состояние вдохновения, которое называется фана, или единство в любви с Аллахом, которое достигается через пение и танцы. В Арабских странах, Суфисты были названы еретиками. Многие из них проповедовали, что через фану они становились неотличны от Аллаха, как и пророк Мухаммед, воспринимаемое большинством как табу. Но в Индии Суфии нашли отклик среди философов Капалика, Майавади, Сахаджаяны и им подобных противников брахманизма.

В 16 веке движение санкиртаны Шри Чайтанйи Махапрабху внесло новые представления. Сахаджии стали по его примеру прославлять свой опыт публичными песнями и танцами, подстраиваясь под него. Махапрабху и его последователи не принимали их за подлинных вайшнавов учитывая их мирскую распущенность, как свидетельствует Шри Чайтанйа Чаритамрта. В тоже время рядом с Чайтаньей всегда находился Авадхута Нитьянанда, не следовавший никаким правилам приличия и потому попадавший в разные переделки.

Ещё одного из сахаджий, видного государственного служащего он принял как своего близкого преданного. Хотя тот периодически был в обществе властных людей и юных девушек, совершенно их не стесняясь, это не стало препятствием для разговора о духовных расах. Этот Рамананда Рай был ему очень дорог не смотря ни на что.

Видя подобные казусы, в 18 веке, движение, начатое Господом Чайтаньей оказалось заблокированным кастовой системой. Это - другая крайность сахаджии, где духовность становится привилегией горстки людей избранных каст. Это печальное положение дел представило протестующим сахаджиям оправдание пиратствовать на монополизированной кем-то истине и увеличить свое влияние среди обычных людей, основывая независимые общины. Это явление с родни явлению протестантизма на Западе, которое в период застоя и забронзовения лидеров официальной религии открыло новые пути развития для общества. Сахаджия это по нашему будет протестант. Они так же в основном поют свои песни и не следуют ортодоксальной службе в храме.

В 19 веке Бхактивинод Тхакур, урожденный Кедаранатх Датта, сын Раджа Кришнананды Датта, приложил огромные усилия для того, чтобы отделить чистое учение Чайтанйи от измышлений пракрта-сахаджий, имитировавших бога и доступ к его царству таким дешёвым образом. Для распространения учения нужна была финансовая империя, а её не создашь без авторской монополии на комментарии к священным для каждого верующего писаниям. Бхактисиддханта Сарасвати, урожденный Бимал Прасад, сын Бхактивинода Тхакура, открыто разоблачал всех, кто хоть как-то отклонился от школы санкиртаны Чайтаньи и для этого он печатал и распространял свои газеты , журналы и книги. хотя сам Чайтанья вынужден был принять традиции саньяси-маявади по вине тех, кто боролся с его реформаторством, которое ортодоксальный брахманизм считал сентиментальными отклонениями от духа вед. Позже последователи Чайтаньи стали отстаивать свои частные интерпретации его учения как единственно чистые и правильные для всех .Так учение Чайтаньи перемешали до неузнаваемости.