Долготерпение - матерь всех благ.
Преп. Варсочуфий Великий.
     Встречаясь со скорбями, может ли христианин молить Бога об избавлении от них или просить других молиться за него?
     На этот вопрос преп. Варсонуфий Великий и Иоанн отвечают так: "Совершенные не отстраняют от себя гнев Божий, потому что всю надежду возлагают на Бога; но мы, как плотские и нуждающиеся еще в земных вещах, будем осуждать самих себя как согрешающих в том и отстраним от себя гнев Божий молитвою и псалмопением, моля Бога, да простит Он нас, и впредь будем стараться благодарить Бога.
     Ибо после, как это пройдет, грехи наши навлекут на нас еще худшее, и без покаяния и милостыни невозможно прекратить постигающие нас бедствия".
     Как видно из ответа преподобных, здесь может быть два случая. Для более слабых духом необходимо молиться и каяться в грехах (хотя бы и не осознанных), чтобы смягчить гнев Божий и отстранить от себя, может быть, еще новые и более тяжелые скорби.
     Но наиболее сильные духом христиане не считают возможным уклоняться от скорбей как от воли Божией - всегда благой, в чем бы она ни проявилась.
     Преп. Антоний Великий пишет про это: "Как неуместно не благодарить врачей за оздоровление тела и тогда, когда они дают нам врачевства горькие и неприятные, так неуместно и оставаться неблагодарными к Богу за то, что кажется нам нерадостным - не разумея, что все бывает по Его промышлению и на пользу нам".
     А преп. Исаак Сирианин так говорит про праведника: "Если встретятся ему скорби, то он как бы уверен и точно знает, что скорби доставят ему венец; и терпит их со всякою радостью, принимает их с веселием и радованием. Ибо знает, что Сам Бог по причинам полезным ему предназначает их в Своем неявном промышлении о неведомом для нас". Вот один из примеров этого.
     Один из иноков приходил к келье великого старца и крал у него жизненные припасы. Старец видел это, но не обличал брата, а занимался более усердно рукоделием, говоря: думаю, этот брат нуждается. И нес старец тяжкую скорбь, терпя большой недостаток в хлебе.
     Когда старец кончался, братия окружили его. Он, увидев между ними брата, который постоянно крал у него хлеб, сказал ему: "Подойди ко мне, брат". Когда брат подошел, старец схватил руки его и начал целовать их, говоря: "Благодарю эти руки, при посредстве их я надеюсь войти в Царство Небесное". Инок умилился, принес покаяние и сделался строгим монахом.
     Так покорность воле Божией в посылаемой скорби послужила на великую пользу и самому старцу, и согрешившему иноку.
     Поэтому в тех случаях, когда христианина постигает какое-либо несчастье или скорбь, святые отцы всегда предлагают понести ее терпеливо, благодушно и не отвращаться от нее и в смирении считать себя достойным еще больших несчастий, чем посланное.
     К старцу Леониду Оптинскому пришел горшечник, один из его духовных детей, у которого украли колеса от повозки, на которой он отвозил на базар приготовляемые им горшки. Он сказал старцу, что знает вора и может отыскать колеса.
     "Оставь, Семенушка, не гонись за своими колесами, - ответил старец: - это Бог тебя наказал, ты и понеси Божье наказанье и тогда малою скорбью избавишься от больших. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан".
     Горшечник послушал старца и, по его свидетельству, затем ему грозили большие несчастия, но Господь всегда уже избавлял его от них.
     Нельзя при скорбях надеяться отвратить их без молитвы и покаяния посредством каких-либо святынь, ища от них спасения, подобно тому, как язычники применяют талисман. Так в одном семействе повторялись семейные несчастья. Супруги приехали в Оптину пустынь и обратились за помощью к своему земляку - иеромонаху Гавриилу. Тот вздумал было помочь их горю херувимским ладаном, но предварительно пошел с этим делом за благословением к старцу Леониду.
     "Чудак ты, - сказал ему старец, - поможет ли тут херувимский ладан? Где гнев Божий, там Господь не щадит и Своей святыни. Тут потребно искреннее раскаяние в грехах, за которые послан гнев Божий, и исправление".
     И когда беды являются следствием греха, то единственным средством избавления от них является покаяние и понесение произвольного наказания - епитимий.
     Вместе с тем, как говорит свт. Игнатий Брянчанинов: "Во время напастей не ищи помощи человеческой. Не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению в свое время придут люди и помогут тебе". Когда не хватает силы терпеть, св. отцы рекомендуют нам различные способы для приобретения терпения в страданиях. Для этого надо вспомнить самые трудные и тяжкие минуты своей жизни и сравнить с ними тяжесть, которую переносишь. Также можно приводить себе на ум те сильные страдания и несчастья, которые терпят другие люди (например в темницах, на одре неизлечимой и тяжкой болезни, при умирании от голода и т.д.), и тогда свои личные страдания могут показаться незначительными.
     Как говорит преп. Исаак Сирианин: "Содержи всегда в уме тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби, бывающие у тебя, и быть в состоянии переносить их с радостью".
     "Вместе с тем, - как пишет о. Александр Ельчанинов, - нет другого утешения в страданиях, как рассматривать их на фоне "того мира"; это и по существу единственная точка зрения верная. Если есть только этот мир, то все в нем сплошь бессмыслица: разлука, болезни, страдания невинных, смерть. Все это осмысливается в свете океана жизни невидимой, омывающей маленький островок нашей земной жизни. Кто не испытывал. дуновений "оттуда" в снах, в молитве? Когда человек находит в себе силы согласиться на испытание, посылаемое Богом, он делает этим огромный шаг вперед в своей жизни.
     Наши трудности и горести, если мы их несем добровольно, соглашаемся на них, питают и укрепляют душу, они непосредственно превращаются в богатства духовные: кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4, 17), это благодатный ветер, надувающий паруса нашего духа...
     И в тот момент, когда человек с благодарностью примет от Бога посланные ему страдания, он сразу войдет из них в такой мир и счастье, что всем кругом него станет светло и радостно. Лишь бы пожелать этого - и Бог пошлет.
     Поэтому мужественная душа инстинктивно ищет жертвы, случая пострадать и духовно крепнет в испытаниях".
     Вместе с тем, христианин должен помнить о том, что как радости, так и скорби в мире, часто бывают кратковременными и одна сменяет другую. Об этом так пишет митрополит московский Филарет: "Почему вы думаете, что далеко радость? Она близко: позади скорби, как в Песне песней: "Жених за стеною близ невесты". "Вечер водворится плач, а заутро радость".
     Вместе с тем, как пишет митрополит, "плач святых о временном лишении не назван благоприятною жертвою Богу, а наше продолжительное и тяжкое сетование не только не богоугодно, но даже бывает грешно. Нам сказано: "Не скорбите, как прочие, не имущие упования".
     Наше дело нести налагаемые кресты с любовью, детским смирением и христианским терпением, а не измерять их и не сравнивать с другими, не сетовать в лишениях, а бодрствовать над собою и крепиться, дабы, изнемогши, не лишиться уготованной награды.
     Поэтому, если терпишь скорби безвинно, благодари Бога. В слове "безвинно" есть сильное врачевство против скорби".
     Как говорит свт. Игнатий Брянчанинов: "Упражнение в самоукорении вводит в навык укорять себя. Когда стяжавшего этот навык постигает какая-либо скорбь, тотчас в нем является действие навыка, и скорбь принимается как заслуженная".
     А как пишет свт. Феофан Затворник: "За всякую неприятность благодари Бога, помня, что она послана ради твоей пользы".
     "Главная причина всякого смущения, - говорит преп. авва Дорофей, - если мы тщательно исследуем, есть то, что мы не укоряем себя. Отсюда проистекает всякое расстройство: по этой причине мы никогда не находим спокойствия".
     "Укоряющий себя куда бы ни пошел, - сказал и прп. Пимен Великий, - что бы с ним ни случилось, вред ли, или бесчестие, или какая скорбь, уже предварительно считает себя достойным всего неприятного и никогда не смущается. Может ли быть что спокойнее этого состояния?"
     Здесь, вместе с тем, следует предупредить, что укорение себя должно быть только в грехах, но отнюдь не за какие-нибудь житейские ошибки или промахи, вызвавшие те или иные несчастья. Про это так пишет старец Зосима из Троице-Сергиевой Лавры: "Несчастия и горести посылаются нам Провидением для испытания нас, для укрепления нас в жизни подвижнической. ( Продолжение далее )

Бог часто наводит на нас беды и печаль по причине наших грехов; но и тогда Он карает нас, желая нам же блага. Смотрите на врача телесного,что он делает с больным? Иногда предлагает горькое лекарство,иногда колит и режет, увеличивает боль лечением – всё это, конечно, ради здоровья, а не болезни, жизни, а не смерти. Больной жалуется, стонет, не желает горького лекарства; но когда выздоровеет, очень благодарит врача. Так и Господь, врач душ наших, видя гниющие наши греховные раны, предлагает и соответствующие врачевания. Жжет напастиями, режит неожиданными бедствиями, поит плачевными горестями – и все это делает для нашего исцеления, оживления, востановления, как говорит св. псалмопевиц Давид: «наказуя, наказа мя Господь, смерти же не предаде».
Нет такого человека, вся жизнь которого была бы свободна от скорбей. Иные, немногие правда,переносят свои скорби благодушно,понимая их значение и смысл в жизни , иные же относятся к выпавшим на их долю скорбям малодушно и эти последнии особенно нуждаются в утешении.
Всякий скорбящий, прежде всего, пусть помнит, что скорби попускаются Богом, пусть внимает словам праведного Иова: «неужели доброе мы будем принимать от Бога,а злого не будем принимать» (Иов 2,10). Так и зло бывает по воле Божей. Но воля Господня всегда добра и блага, и зло, попускаемое ею для нас, - зло только кажущиеся, а служит оно к нашей же пользе.
Самые многосложные, самые разнообразные кресты разбросаны на всех путях жизни нашей и встречаются почти на каждом шагу: скорби, беды, несчастья, болезни, потери близких, неприятности семейные, неблагодарность внешних отношей, оскорбления, обиды, напраслины и вообще доля земная у всякого более или менее не легкая. У кого нет чего-либо такого! Не избавляет от этих крестов ни знатность, ни богатство, ни сила и никакое величие земное.
Но зачем же, скажешь, у меня больше горя, а у другого меньше? Зачем меня тяготят беды, а у другому почти во всем удачи? Я изнываю от скорби,а другой радуется. Уж если это общая участь,то раздавать бы её всем поровну.
Да ведь она так и раздается. Присмотритесь и увидете. Тебе сегодня тяжело, а другому было вчера или будет завтра тяжело. Зачем смотреть на дни и часы? Смотрите на всю жизнь, от начала до конца, и увидите, что всем бывает тяжело. Найдите мне такого, который ликовал бы целую жизнь. Сами цари нередко ночи не спали от тугости сердечной, а богатенькие спиваются и пачками глотают успокоительные.
Теперь тяжело Вам, а прежде разве не видали вы веселых дней? Конечно, видали, Бог даст и еще увидете. Потерпите же, и прояснится над вами небо. В жизне, как в природе: то светлые, то мрачные дни. Мрачные говорят тебе, что ты – в изгнании и под гневом, а светлые дают мысль, что ты не совсем заброшен, что тебя хотят щадить и миловать. Помните это и терпите, подкрепляя себя упованием.
Тебе тяжело ? Да разве случай это устроил Господь, Который отечески смотрит на тебя и печется о тебе? Это Он послал тебе горе; а что кому,когда и как послать, то посылает для того самого, кто подлежит горю. Осмотритесь же и увидите,может быть, благие о Вас намерения Божии в постигшей Вас скорби: или грех какой-либо очистить хочет Господь, или от дел греховных отвести, или дать случай показать Тебе свое терпение и верность Ему, или Он Сам желает потом удивить на тебе величие милосердия Своего, - что нибуть из этого уж верно идет к тебе; ну и приложите то к ране своей, умалитесь жгучестью её. Если же не усмотришь, что именно хочет даровать тебе Господь через горе твоё, - возбуди в серце своем общее, неразмышляющее верование, что все от Бога и что все, идущее от него, служит во благо нам.
Скажи еще, скорбящий: ты грешен или нет? Конечно, грешен. А если грешен, то радуйся, что пришёл огонь скорби, пополняющий твой грех. Ты всё смотришь на теперешние горе; а перенесись-ка в другую жизнь, стань на суде Божьем и посмотри оттуда на свое горе. Если ты чувствуешь, что непременно будеш осужден, то что, в сравнении с последствиями того осуждения, все теперешние скорби и бедствия? Говори же: по грехам моим достается мне так и я благодарю Господа Бога, что благость Его ведет меня к покаянию. Когда расположишь себя так, то не будеш тяготится горем, а скажешь: мало еще мне; по грехам моим не того еще я стою.
Таким образом, несешь ли ты общую горькую долю, или испытываешь частная горести и скорби, терпи благодушно и принимай их с благодарностью от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царствие небесное.
( Продолжение темы далее )