http://www.km.ru/magazin/view.asp?id=2854276C66D84957B4B82D2954F2B284
Лемковские республики
Агония Австро-Венгерской империи способствовала активизации национально-политических поисков разных этнических групп, проживавших в монархии. Не стали исключением лемки, традиционно желавшие избавиться прежде всего от польского владычества.
На восточной Лемковщине, где все же отчасти удалось закрепиться украинофилам, 4 ноября 1918 г. была создана Поветовая Украинская Национальная Рада. Главным вдохновителем и организатором ПУНР был греко-католический священник о.Пантелеймон Шпилька (восточный галичанин, не лемко по происхождению). Хотя формально сторонники Шпильки не собирались создавать отдельного государства, считая свою территорию частью Западно-украинской народной республики, непосредственной связи с львовским центром у них не было. Именно поэтому в литературе о ПУНР часто говорится как о «лемковской республике». Но уже 23 января 1919 г. поляки ликвидировали это территориально-политическое образование. Сам же Шпилька бежал на Пряшевщину (20).
Иначе развивались события на западе и в центральной части Лемковщины. 5 декабря 1918 г. в селе Флоринка была провозглашена Русская народная республика лемков во главе с президентом - деятелем русофильской ориентации Ярославом Качмариком (1885–1944). На народном вече присутствовало 500 делегатов от 130 сел, лемковской эмиграции в Америке и соседней Пряшевщины.
Руководство республики установило теснейшие контакты с Карпато-русской народной радой в Пряшеве. В связи с нежеланием лемковских деятелей проживать в одном государстве с поляками и практической невозможностью войти в состав России серьезно рассматривалась идея присоединения Лемковщины к Чехословакии. Однако и этому плану не было суждено реализоваться. Польские круги, сперва спокойно отреагировавшие на провозглашение республики, всерьез забеспокоились о возможной потере Лемковщины. Существование Русской народной республики лемков закончилось 6 января 1921 г. арестом главных членов правительства. 10 июня того же года в Новом Санче состоялся судебный процесс против лидеров бывшей республики — президента Качмарика, министра внутренних дел о.Дмитрия Хиляка (1866–1955) и министра сельского хозяйства Николая Громосяка (1846–1924). Все трое подсудимых были оправданы как исполнявшие волю народа (21).
Хотя лемкам не удалось в полной мере реализовать собственные политические амбиции, память о попытках выделения лемковских земель из польского массива глубоко запала в народное сознание.
В межвоенной Польше
В межвоенный период в ответ на усилившуюся полонизацию и украинизацию лемки активизировали собственную национально-культурную жизнь. Особенной поддержкой на Лемковщине пользовались Русская селянская организация и Русская аграрная партия.
В 1933 г. на общелемковском съезде в Сяноке был основан Лемко-Союз — новая организация, которая была призвана защищать непосредственно лемковские интересы. Главным печатным органом Лемко-Союза была газета «Лемко», продолжавшая традиции одноименного довоенного издания. Газета выходила в Новом Санче (1934), Крынице (1934–1936) и Львове (1936–1939).
Украинофилы, не желавшие мириться с русофильскими настроениями лемков, также стали активизировать собственную деятельность на Лемковщине, например, путем создания кооперативов для селян и издания проукраинской литературы специально для лемков. В 1932 г. во Львове при обществе «Просвіта» была даже создана особая Лемковская комиссия, предназначенная для украинофильской агитации среди лемков. Одно из известнейших изданий этой ориентации называлось «Наш Лемко» (1934–1939), главным оппонентом которого, естественно, была газета «Лемко».
Параллельно с национальными спорами в самом разгаре находились межконфессиональные баталии. В этот период, в соответствии с разными данными, в православие перешло от 18 до 25 тысяч лемков (22). Не последнюю роль сыграли украинофильские взгляды направлявшихся на лемковские приходы греко-католических священников.
В 1934 г. более ста лемковских приходов Перемышльской греко-католической епархии были выделены в зависимую исключительно от Рима Апостольскую администратуру Лемковщины. Позволение на создание администратуры с традиционной для лемков национальной ориентацией было дано Ватиканом с тактической целью приостановить переход лемковского населения в православие. Несмотря на это, особенно следует отметить старания на народной ниве апостольских администраторов патриотов Лемковщины и Руси о.Василия Масцюха (1873–1936) и о.Якова Медвецкого (?–1941). Примечательно, что большими неприятелями Апостольской администратуры Лемковщины были даже не православные священники, а епископ Перемышльский Йосафат Коцыловский и его единомышленники Украинофилы (23).
К сожалению, 1939 г. практически перечеркнул лемковскую национальную жизнь, особенно развившуюся в течение межвоенного периода.
Вторая мировая война
После нападения нацистской Германии на Польшу, Лемковщина, в отличие от Восточной Галиции, оказалась в сфере германского влияния. 12 октября 1939 г. была создана т.н. Генеральная губерния с центром в Кракове, куда административно вошли и лемковские земли. Лемки, как и другие восточные славяне, оказавшиеся в германской оккупационной зоне, получили возможность добровольно выехать в СССР. По лемковским селам людей на этот шаг склоняли советские репатриационные комиссии. Традиционное лемковское русофильство, по незнанию порой трансформированное в советофилию, все же не было сильнее любви к своей малой родине, Лемковской Руси. Поэтому всего тогда в Советский Союз выехало лишь несколько тысяч лемков.
Оккупация советскими войсками Восточной Галиции была причиной массового притока на территорию Генеральной губернии галицких украинофилов, многие из которых обосновались на Лемковщине. Немцы в целом покровительствовали украинофильским начинаниям и враждебно относились к проявлениям лемковского русофильского патриотизма. Отношение к русофилам еще ухудшилось после нападения Германии на СССР, доходя до террора. Однако, несмотря на немецкую протекцию, украинофилам не удалось достичь больших успехов среди лемков. Эмигрантский автор Иван Гвать, размышляя о тактических ошибках украинских националистов, пришел к выводу, что «загальною помилкою української інтелігенції на Лемківщині, і не тільки, було надто поспішне запроваджування нової назви «українці», замість старої «русини» чи «руснаки» (24).
Самих лемков сперва добровольно, потом принудительно отправляли на работу в Германию. В военные годы многие лемки охотно участвовали в антифашистской деятельности. Переходя линию фронта, уроженцы лемковских сел добровольно пополняли ряды Армии Людовой и РККА.
1 Маґочій П.Р. Карпатьскы Русины. Б.м., 2006. С. 3.
2 О слове руснак см.: Геровский Г. К вопросу о значении названия «руснак» //Путями истории. Общерусское национальное, духовное и культурное единство на основании данных науки и жизни. Под ред. О.А. Грабаря. Т. І. Нью-Йорк, 1977; то же //Суляк С.Г. Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии. Кишинев, 2004.
3 Лемкин И.Ф. История Лемковины. В V Частях. Юнкерс, Н.Й., 1969. С. 24.
4 Дуць-Файфер О. Лемкы в Польщы //Тривалість регіональних культур. Русини і українці на їхній карпатській батьківщині та за кордоном. Упор. П.Р. Маґочий. Нью-Йорк, 1993. С. 82–83.
5 Геровский Г. Народная речь Пряшевщины //Пряшевщина. Историко-литературный сборник. Прага, 1948. С. 121–122; Поп И. Энциклопедия Подкарпатской Руси. Ужгород, 2001. С. 420.
6 Гунянка В. Карпаторусскiй букварь. Cleveland, Ohio, 1931. С. 55–56. Интересны слова того же автора о русском литературном языке, названном им великорусским. Признавая, что он не всегда сразу понятен неподготовленным лемкам, Вислоцкий пишет, что «то языкъ всей Россіи, на томъ языкh издается найбольше русскихъ книжокъ и всhмъ русскимъ племенамъ тотъ языкъ треба знати» (С. 55).
7 Дуць-Файфер О. Указ. соч. С. 83–84.
8 Попов Н. Русское население по восточному склону Карпат (Гуцулы — Бойки — Лемки). М., 1867. С. 20–23, 25–26.
9 Галичина, Буковина, Угорская Русь. М., 1915. С. 28–29.
10 Гвать І. Історія Північної Лемківщини до вигнання лемків //Лемкiвщина: земля — люди — iсторiя — культура. Ред. Б.О. Струмiнський. Нью-Йорк-Париж-Сидней-Торонто, 1988. Т. I. С. 171–172.
11 Трохановскій П. Димитрий Бортняньскій (1751–1825) //Лемкiвскiй річник 2001. Крениця-Лiґниця, 2001. С. 81–82.
12 Гвать І. Указ. соч. С. 175–176.
13 Заслуживает внимания следующий интересный, но забытый факт. В 1849 г. в Санкт-Петербург отправилась делегация от жителей Карпатской Руси, целью которой было просить российского государя об опеке и защите. Во главе делегации стоял уроженец лемковского села Шляхтова Новотаргского повета Михаил Грында (1804–1855). По неизвестным причинам, Николай І так и не принял ходоков, хотя они были поставлены на довольствие, обеспечены жильем и питанием. Вероятнее всего, император просто не пожелал осложнять отношения с Австрией. Любопытно, что Грында остался в России, принял православие, а в 1854 г. даже выпустил собственную книгу «О Лемках и других народах российских по роду и племени». Однако под влиянием петербургской богемы увлекся левыми идеями, был арестован и по пути в ссылку в Сибирь покончил жизнь самоубийством. См.: Забытый бунтарь //Карпаторусский календарь Лемко-Союза на год 1960. Составил Н.Цисляк. Юнкерс, Н.Й., б.г. С. 87–92.
14 Курилло Т. Лемкы — князями Церквы //Календар «Лемка» на рок звычайный 1938. Б.м., б.г. С. 59–66.
15 Горбаль Б. До істориі рускых бурс на Лемковині //Лемківській річник 2001. Ліґниця-Крениця, 2001. С. 63.
16 История эмиграции из Карпатской Руси в США и Канаду — самостоятельная, достойная отдельного внимания тема. Лемки стали здесь одним из ярчайших элементов в мозаике т.н. Американской Руси. Еще в конце ХІХ в. галицко-русский историк Ф.И. Свистун охарактеризовал ее так: «Американская Русь есть самою молодою вhткою Прикарпатской Руси. Состояніе Американской Руси для насъ уже по той причинh любознательное, ибо на ней можемъ видhти, къ чему способенъ карпатороссъ, если онъ выйдетъ изъ гнета и попадетъ въ больше благопріятныи условія жизни». См.: Ф.И.С. Прикарпатская Русь подъ владhниемъ Австріи. Ч. 2. (1850–1895). Львовъ, 1896. С. 730.
Вплоть до сегодняшнего дня в США и Канаде действуют различные светские и церковные организации (по названиям — лемковские, карпаторусские, карпато-русинские, русинские, рутенские, украинские или просто русские), значительная часть членов которых происходит с Лемковщины. Правда, в большинстве случаев, благодаря активным ассимиляционным процессам, речь уже идет об англоязычных американцах лемковского происхождения.
17 Пашаева Н.М. Очерки истории русского движения в Галичине ХІХ–ХХ вв. М., 2001. С. 140–141.
18 Ваврик В.Р. Терезин и Талергоф. М., 2001. С. 75.
19 Horbal B. Dziaіalnoњж polityczna Јemkуw na Јemkowszczyџnie 1918–1921. Wrocіaw, 1997. S. 33.
20 Гвать І. Указ. соч. С. 180–183.
21 Наиболее авторитетная работа, посвященная истории республики: Horbal B. Указ. соч.
22 Гвать І. Указ. соч. С. 190.
23 Лемкин И.Ф. Указ. соч. С. 169.
24 Гвать І. Указ. соч. С. 207.
25 Дуць-Файфер О. Указ. соч. С. 92.
26 Drozd R., Haіagida I. Ukraiсcy w Polsce 1944–1989. Warszawa, 1999. S. 168.
27 Современное русинское движение в Карпатском регионе и за его пределами — интересное и далеко не однородное явление. В отличие от былого русофильства, несмотря на общий антиукраинофильский вектор, сторонники движения считают русинов Закарпатской области, Словакии, Румынии, Венгрии на южных склонах Карпат, лемков Польши на северных склонах и специфическую группу бачванско-сремских русинов на Балканах самостоятельным восточнославянским народом. См. нашу статью: Дронов М. Карпатская альтернатива (краткая справка о русинском движении) //Суляк С.Г. Осколки Святой Руси. Очерки этнической истории руснаков Молдавии. Кишинев, 2004.
28 Трохановскій П. Ци радісний то ювілей?// Лемківській календар 1993. Ліґниця-Крениця, 1993. С. 46–47.
29 Погляды Русинів з 3. Меджінародного бєнале в Криниці //InfoРусин. Пряшів, 2004, № 7–8. С. 11.
alexandre75 обратиться по имени
Понедельник, 27 Ноября 2006 г. 21:56 (ссылка)