http://www.eleven.co.il/article/10724
брак смешанный

КЕЭ, том 1+Доп.2, кол. 518–526+223–225
Обновлено: 15.05.2008

БРАК СМЕШАННЫЙ, брак, в котором стороны принадлежат к разным этническим группам или, с религиозной точки зрения, к разным вероисповеданиям.

Наиболее отчетливое подтверждение преобладающей тенденции к бракам внутри своей этнической группы в период патриархов усматривается исследователями в повествовании о браке Исаака с Ревеккой (Быт. 24) и Иакова с Рахилью и Лией (Быт. 28–29); правда, Ревекка, Рахиль и Лия суть арамеянки, но арамеи выступают здесь как отпрыски Нахора, брата Авраама. Однако библейское повествование, связанное уже с сыновьями последнего из патриархов, Иакова, дает нам примеры смешанного брака: Иехуда берет в жены «дочь ханаанеянина» (Быт. 38:2), а Иосифу фараон дает в жены «Аснат, дочь Потифера, жреца Она» (Быт. 41:45). Одна жена Моисея была мидьяниткой (Исх. 2:21), а другая — кушиткой (Чис. 12:1).

Наиболее полно запрет смешанного брака сформулирован во Второзаконии (7:3): «Дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего» (ср. Исх. 34:16; ИбН. 23:12; I Ц. 11:2) и первоначально распространялся лишь на браки с этническими группами, населявшими Ханаан (см. Втор. 7:1). Тем не менее там же (21:10–14) достаточно подробно кодифицируется порядок взятия в жены израильтянами пленниц, которые, по контексту, принадлежали к враждебным Израилю племенам, причем кодифицирование не содержит указания на необходимость их обращения в иудаизм.

Период до падения Первого храма также дает немало примеров смешанного брака, в том числе смешанных браков Давида (II Сам. 3:3), Соломона (I Ц. 11:1) и Ахава (I Ц. 16:31). Эзра и Нехемия в своих мерах по пресечению смешанного брака фактически универсализовали предыдущий запрет смешанного брака, распространив его на все окружавшие евреев народы (см. Эзра 9–10; Нех. 10:30, 13:23–27). Однако лишь Талмуд (Ав. Зар. 36б) придал этому универсальному запрету религиозно-правовое обоснование, из чего вытекала возможность такого брака при условии перехода его нееврейского участника в иудаизм (Яд. 4:4).

Очевидно, что в первые века возникновения христианства браки между евреями и иудеохристианами не рассматривались как смешанные. Однако и в последующие века, когда христианство окончательно разорвало с иудаизмом, смешанные браки между евреями и христианами, очевидно, были достаточно распространенным явлением, о чем свидетельствуют их неоднократные запреты христианским законодательством (в 4, 6, 7, 11 и 13 вв.).

Галахическое правовое положение. Брак с неевреем не признается имеющим законную силу (Кид. 68б; Иев. 45а). Жена в смешанном браке не имеет галахического права (см. Галаха) на материальное обеспечение, поскольку такое право вытекает лишь из законно действительного брака, а смешанный брак не порождает никаких свойственных законному браку наследственных прав. Если еврейская сторона в смешанном браке пожелает впоследствии вступить в брак с евреем, то для нее по Галахе нет формальной необходимости в разводе. Отход от еврейского вероисповедания до вступления в брак или после этого не превращает этот брак в смешанный и поэтому не влечет за собой изменения в наложенных Галахой обязанностях (Иев. 47б; Бх. 30б; Ш. Ар., ЭхЭ. 44:9). Ни одна из сторон не может вступить в брак с евреем до тех пор, пока прежний брак не утратит силу в соответствии с постановлением, предусмотренным Галахой.