Индийская космогония I

Тогда не было ничего существующего и ничего несуществующего; не было ни воздушного круга, ни неба вверху. Не было тогда ни смерти, ни бессмертия, ни смены дня и ночи. Единое дышало, неколебимое ветром, по своей собственной силе, и кроме этого, ничего другого не существовало. Была тьма, опутанная тьмою; и в начале вся эта масса вод была неразличима. Только громадное Единое, заключенное в пустом пространстве, было создано силой искупления. Прежде всего пробудилась в нем воля, и это было первое проявление духа. Через ее [вселенной] эманацию произошли все божества как ее следствие. Это творение, от которого они произошли, было ли создано или нет, известно только живущему на высшем небе хранителю вселенной – или, может быть, и ему не известно [Ригведа].



Индийская космогония II

До существования мира было не-сущее (асат), т.е. Риши, т.е. жизненные дыхания (праны), которые пожелали, чтобы наша вселенная существовала, и истязали себя аскезой, чтобы создать ее. Индра, будучи одной из этих пран, вызвал к жизни (зажег) все остальные праны, пребывая в их сонме. Он сделал это своей божественной мощью. Зажженные праны создали семь отдельных личностей (пуруша) и, сжавшись все вместе, сотворили Праджапати, который есть сам Агни – огненный алтарь, который предстоит теперь построить.



Индийская космогония III

Непостижимый, неисповедимый, предвечный и т.д. [Праджапати], возжелал произвести из себя различные существа; тогда прежде всего он создал воду и положил в нее зародыш. Семя это превратилось в золотое яйцо, сиявшее подобно солнцу, в котором он сам, отец всех миров, родился в образе Пуруша. Созданный первопричиной, непостижимый и предвечный, одновременно существующий и несуществующий, гомункул этот (Пуруша) сделался в мире известным под именем Брахмы. Он, высочайший, провел целый год в золотом яйце и затем разделил его одною своей мыслью на две части. Из двух половин скорлупы образовал он небо и землю, а между ними поместил воздушное пространство, восемь стран света и постоянное вместилище для воды [Упанишады].



Индийская космогония IV

Когда боги, желая сделать жертвенное возлияние, приготовили жертву из Пуруши, то жертвенным маслом была весна, дровами – лето, жертвенным возлиянием – осень. Из этой всеподающей жертвы произошли песни Риг- и Сама-Веды, из нее же произошли все животные и скот. Рот его сделался Брахманом, из рук его произошли Раджании, из бедер – Вайсии, а из ног – Судра [речь идет о возникновении индийских каст]. Месяц возник из ума, солнце из глаза, изо рта произошли Индра и Агни (огонь), а из дыхания – Вайу. Из пупа сделалось воздушное пространство, из головы образовалось небо, из ног – земля, из ушей – страны света; так были сотворены миры [Ригведа].


Пахтание мирового океана

Египетский миф творения: Гермопольская версия

В начале был Хаос. В Хаосе царили силы разрушения: Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма. Разрушительным силам Первозданного Хаоса противостояли созидательные силы - четыре пары божеств, олицетворяющих стихии, - Великая Восьмерка, Огдоада. Мужские божества Восьмерки - Хух (Бесконечность), Нун (Вода), Кук (Темнота) и Амон («Невидимый», т.е. Воздух) - имели облик людей с головами лягушек. Им соответствовали женские пары: Хаухет, Наунет, Каукет, Амаунет - богини со змеиными головами. Боги Великой Восьмерки плавали в Первозданном Океане. Из земли и воды они создали Яйцо и возложили его на изначальный Холм - «Огненный остров». И там, а острове, из Яйца вылупился бог Солнца – молодой Ра. Ра создал Шу и Тефнут – первую божественную пару, от которой произошли все остальные боги.



Египетский миф творения: Гелиопольская версия

В начале был Хаос, который назывался Нун, – бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан оставался незыблемым. Но однажды из Океана появился бог Атум – первый бог во вселенной. Вселенную по-прежнему сковывал холод, и все было погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место – какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал Холм Бен-Бен – Изначальный Холм. Наконец, Атум приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха, и изрыгнул Тефнут, богиню мирового порядка. От брака Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут. Нут родила Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду. Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Сет, Осирис и Исида составляют Великую Гелиопольскую Эннеаду (Великую Девятку богов).



Египетский миф творения: Мемфисская версия

Вначале, когда повсюду простирался безжизненный Океан Нун, Птах, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть – тело и стал богом. Воссуществовав, Птах решил сотворить мир и других богов. Т.к. других материалов для деятельности у Птаха не было, он ре-шил, что будет создавать все сущее из себя – из земли, которая была его плотью. Творение свершилось так: в сердце бога возникла Мысль об Атуме, а на языке – слово «Атум»; бог произнес это имя – и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса Он стал помогать отцу в деле творения, однако действовал не самостоятельно, а лишь исполнял волю Птаха, был ее проводником. После того, как Птах сотворил мир, он создал божественные волшебные слова-заклинания и восстановил справедливость на земле.

Вавилонская космогония

В начале всего не было ни неба, ни земли и никого из богов, а были только воды океана, соединенные с общей матерью змеей Тиамат: первобытное море в виде первобытного хаоса. Затем появилась первая пара богов: Ансар и Кисар – небесное (мужское) и земное (женское) начало. От них происходят трое верховных богов: Ану, бог неба, Бел, бог воздуха и бурь, и Эа, бог воды. Затем из водных глубин выходит сын Эа – Мардук, бог весеннего солнца, а следом и другие боги. Устройство космоса и возрастающее могущество богов приводят к великой борьбе Тиамат с богами. На стороне Тиамат выступает ее супруг Кингу, бог разрушительного подземного огня и одиннадцать созданных им чудовищ (битва тьмы со светом). Вооружившись великолепным оружием, в состав которого входят ветры, молнии, громовой топор и пылающий факел, Мардук после жестокой битвы побеждает Тиамат и ее воинство. Восторжествовавшие боги разделяют на части змеиное тело Тиамат. Одна половина его в виде небесного океана ограничивает с этого времени небесную область богов. Океан этот заперт задвижкой, чтобы вода из него не могла вылиться. Над водами бездны Мардук строит небесный дворец. Затем следует сотворение времени, звезд, земли и людей.

Ветхозаветный миф

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так… И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый [Быт. 1: 1-11, 13-18].

Гностическое предание I

В непознаваемой глубине пребывал Первоначальный Свет: Безграничный, Непостижимый, Отец всего сущего, которому присущи Мысль Его, называемая также Его Сыном, и Дух, именуемый Первой Женой и Матерью всего живущего. Над бездной бесформенного материального начала, образующего Воду, Тьму, Глубину и Хаос, проносилось недоступное воображению проявление Божественной Животворной Силы. Неизреченный Отец и предвечный Сын Его, радуясь красе Духа-Жены, озарили Ее Своим Светом; из этого сочетания явился новый Нетленный Свет, именуемый Христом, немедленно слившийся с Божественным Первоисточником. Но когда Превысшие Отец и Сын вступали в общение с Духом, то переполнили Собою Духовную Сущность (ибо полнота непостижимого Божества далеко превышает все потенции Божественной Творческой Силы и не вмещается ими) и Божественный Свет перелился из нее, как через край сосуда, и озарил низшую бездну, - первичный хаос материи, в которой вызвал брожение жизни. Частица Предвечного Света, коснувшись Хаоса, создала себе из него тело. Это – Мировая Душа, именуемая Премудростью (Софией) и мужеско-женским началом Пруникос. Произведя мир, она сама оказалась заключенной в созданной ею материи, ибо частицы Хаоса, приведенные ею в движение, страстно тянулись к ней и, прильнув к ней, отягощали ее. Но низший Хаос не мог удержать Пруникос: сначала ей удалось создать из своей материальной сущности небесную твердь как грань между познаваемым миром и областью Непостижимого Света; затем, окрепнув в своем стремлении к Высшему Свету, она совершенно освободилась от материи. Но от временного сближения Пруникос с бездною Хаоса был произведен Сын, оставшийся в нижнем мире и не знавший матери, хотя и получивший от нее дыхание нетления. Этот Сын, называющийся Иалдаваоф [Иегова Ветхого Завета] есть Мировое Творческое Начало, т.е. космическая сила, направляющая эволюцию материи. Из себя он производит сына Иао, через которого рождает Саваофа и далее Адоная, Элоя, Орея и Астафея. Так создается седьмица Архонтов или Мировых Начал, управляющих вселенною. Семь Архонтов борются между собою за власть, и из их борьбы происходит все сущее в мире [Офиты].



Гностическое предание II

II. Душа, т.е. прачеловеческое начало, была, как дух и материя, одной из первооснов бытия, и она обладала жизнью, но не обладала знанием. Пребывая вблизи бога, в горнем мире покоя и счастья, она беспокойно склонилась к бесформенной еще материи, одержимая желанием слиться с ней и произвести из нее формы, которые доставили бы ей, душе, плотское наслаждение. Однако после того, как душа поддалась соблазну и спустилась с отечественных высот, муки ее похоти не только не унялись, но даже усилились и стали настоящей пыткой из-за того, что материя, будучи упрямой и косной, держалась за свою первобытную беспорядочность, отказывалась принять угодную душе форму и всячески сопротивлялась организации. Тут-то и вмешался бог, решив прийти на помощь изначально существовавшей с ним рядом, а теперь сбившейся с пути души. Он помог ей в любовном борении с неподатливой материей; он сотворил мир, т.е. создал в нем, в угоду прачеловеческому началу, прочные, долговечные формы, чтобы от этих форм душа получила плотскую радость и породила людей. Однако, следуя замысленному плану, бог из субстанции своей божественности создал и послал в этот мир дух, чтобы тот разбудил уснувшую в человеческой оболочке душу и разъяснил ей, что в этом мире ей делать нечего, что, если бы не ее соединение с материей, мир не был бы сотворен и что, когда она отделится от материи, мир форм сразу же перестанет существовать. Задача духа состоит в том, чтобы убедить душу устремиться в отечественную сферу покоя и счастья. В тот миг, когда это случится, материи вернется ее косное упрямство; не связанная больше формами, она сможет, как и в правечности, наслаждаться бесформенностью [Манн Т.].

Все известные философские и научные системы познания Мироздания, во все века, были нацелены на одно и то же – на постижение Истины субстанциальной основы Мира и начал становления его бытия. Источниками логико-аксиоматических начал триалектики являются непротиворечиво обобщенные знания о мироустройстве Тота Гермеса Трисмегиста: «Все во всем»; «внешнее подобно внутреннему»; «малое – так же как и большое»; «что наверху, то и внизу»; «закон един для всего» и др.; законы сохранения Парменида и его постулат «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует»; знания Пифагора, Платона, Аристотеля; эзотерические и символические знания, знания ведущих религий, принципы Символа Святой Троицы и современные философские и естественнонаучные знания. Автор триалектики, развивает идеи древних мыслителей, В.Вернадского и многих других космистов, полагающих, что Космос – живая, самоорганизующейся субстанция, наделенная разумом, всеобщими принципами и законами творения многообразных форм Жизни.
Более двух последних тысячелетий в общественном сознании и научном постижении начал бытия в основном соперничают две философские системы: линия Демокрита и линия Платона. Их спор – что «первично», а что «вторично», ведется в системе аристотелевский логики «исключенного третьего» (бинарной логики). Известно, что бинарной логике познания предшествовала иная логика познания, логика Парменида. В учении Парменида не существовало проблемы – что «первично», а что «вторично». Основополагающим началом в его учении было утверждение: «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует». Данное утверждение являет собой тождественность триедной логики процесса мышления о целом и его частях и триединой логики субстанциального процесса бытия целого и его частей. Утверждение Парменида во все века обладало большой притягательной силой. Онтологический смысл его метафизической формулы, начиная с Платона и до наших современников, пытались постичь многие философы.
Эффективность бинарной логики познания, впервые подверг сомнению Г.Гегель. Создавая науку объективной логики, Гегель возвращается к толкованию начал Парменидом. Переосмысливая логику Аристотеля, Гегель остроумно замечает: «Положение об исключенном третьем утверждает, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не -А, что нет такого третьего, которое было бы безразлично к этой противоположности. В действительности же имеется в самом этом положении третье, которое безразлично к этой противоположности, а именно само А. Это А не есть ни +А, ни -А, но равным образом есть и +А, и –А»1. Однако, Гегель не смог постичь онтологическую сущность внутренней всеобъемлющей рефлексии «триединства» (Парменида) и изобрел одномерную (линейную) триаду («тезис – антитезис – синтез») последовательного развития мировой идеи. Диалектическая триада Гегеля сыграла положительную роль в познании действительности. Однако свои эвристические потенции к началу ХХ века она исчерпала. «Диалектический материализм не сумел за последние сто лет сказать ничего нового ни о сущности материи, ни о сущности диалектики»2.
«Неудивительно, что при этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде. Это своего рода диалектика диалектики»3.
Нет сомнений, что всем участникам Интернетконференции история бесконечного спора по проблеме так называемого «основного вопроса философии» хорошо известна и нет необходимости раскрывать его содержание. Она присуща и «космологической концепции» О.А.Базалука. На основании исследования современных философских и естественнонаучных данных, опубликованных почти на 1300 страницах сочинений О.Базалука, ставятся под сомнение не только «первый», но и «второй», сочиненные им космологические сценарии развития Мироздания: «Второй сценарий развития мироздания основывается на том предположении, что косная материя является не первичным состоянием материи, а вторичным или третичным… каждое состояние материи в Мироздании проявляется только тогда, когда мы рассматриваем его с точки зрения особенностей его геометрии».
Качественный переход от «временных», «половинчатых» биокосных структур к живому веществу еще далек от полного понимания. Отметим только, что речь идет о формировании принципиально нового глобального пространства-времени (наука стоит только у истоков его определения) и, соответственно, о радикально новых геометрических постулатах»4. Однако, в предложенной концепции Мироздания, О.Базалук никаких «радикально новых геометрических постулатов» и модели «нового глобального пространства-времени» читателю не предлагает. Заметим, О.Базалук не первый, кто остановился на пороге осознания того, что пространство-время Вселенной, его субстанция и геометрия могут быть совсем не такими, какими представляют их современная философия и наука. Например, известный исследователь оснований новой топологической физики И.А.Акчурин в этой связи отмечает:
«Топологические характеристики «внешней» по отношению к объекту — «не занимаемой им» части пространства могут определять не только его «статическое», чисто геометрическое разложение на подобъекты меньшей размерности, но и динамическое «поведение» этих подобъектов во времени — существование, например, преимущественных траекторий их движения. …каждый новый тип топологической локализации «частей» в
системе — выявляет некоторые совершенно новые стороны глубокого внутреннего единства всей физической науки, а возможно — и всего человеческого познания в целом»5.
Мудрые высказывания авторитетных ученых всех эпох о роли геометрии и числа в познании мира могли бы составить объемную книгу, поскольку «… Закономерности геометрии являются самыми общими и простирают свою власть и значимость на любые события и явления в мире, который мы знаем.»6 Некую часть этих высказываний философски обобщил В.В.Налимов. Как известно, он стремился к построению «модели осознающей себя Вселенной» на основании «единого языка геометрических представлений»:
«Ясность достигается путем геометризации представлений о смыслах и текстах, что было запрещено Декартом (ум — не протяжен), и этот запрет продолжался почти до наших дней. Геометризация сознания сближает описание семантического мира с описанием физического мира. Отсюда открывается путь к построению сверхъединой теории поля, объединяющей оба мира ».7
«В наши дни — после Эйнштейна — время геометризировалось. Появилась тенденция говорить не о пространстве и времени в отдельности, а о геометрии в ее абстрактном проявлении. Геометрия оказывается тем исходным априорным синтетическим знанием, которое делает возможным созерцание как внешнего, так и внутреннего мира. Различные геометрии раскрывают различные ракурсы видения Мира. Образы геометрий, несмотря на всю их абстрактность, легко созерцаемы. Обращение к мере как к проявлению числа - это на самом деле путь к геометризации»8. Здесь также следует заметить, что В.В.Налимов конкретно ничего нового в геометризацию Мироздания не привнес. В заключение он и сам это признает: «Сказанное, скорее всего, есть не более чем попытка набросать философские предпосылки для новой исследовательской программы. Но достаточны ли они?»9
Я, как и многие искатели Истины, от Платона и до В.В.Налимова, не только верю, но и пытаюсь доказать, что Мироздание — это саморазвивающаяся, творящая Личность, обладающая Сверхсознанием, могущим воспринимать и осмысливать все происходящее, где бы и как бы оно ни проистекало — даже в пространствах иных геометрий и неведомых временах. Человек – частичка (фрактал динамической геометрии) Мироздания, живой и разумный микрокосм. Познавая Мироздание, он познает и себя.
Для создания триалектической теории познания, потребовалось переосмысление предшествующих теорий разных эпох, понимания субстанциальных начал познания: бытия, субстанции, пространства, времени, пространства-времени и др. Автором внесены новые знания в онтологию математики и топологии. Триалектика является составной частью древнейшего учения, учения тринитаризма , как синтетического, целостного учения о всеобщих законах природы, общества и мышления.
Триалектика – наука о началах бытия и творения Жизни, согласующихся с триединством бытия Святой Троицы и ее принципами (единосущность, соприсущность, нераздельность, троичность, специфичность и взаимодействие). Можно предположить, что логико-аксиоматические начала триалектики в будущем обретут статус всеобщих оснований познания для многих наук. Установленный оргкомитетом объем текста не позволяет представить читателю логико-аксиоматические начала триалектики в развернутом виде. Поэтому ограничимся тезисами, понятийными формулами триалектических начал и обобщеными выводами.
ОСНОВНЫЕ ЛОГИКО-АКСИОМАТИЧЕСКИЕ НАЧАЛА ТРИАЛЕКТИКИ

Бытие ―эволюционный процесс (действие, движение, развитие, становление) возникновения многого из Единого и сохранения многого в единстве. Бытие не есть сущность или субстанция, а есть жизнь (существование) сущности в бесконечно многообразных формах ее проявления.
По Гегелю, единство сущности и бытия – субстанция: «Истина бытия — это сущность»10.
«Бытие непосредственно. Так как знание хочет познать истинное, познать, что такое бытие в себе и для себя, то оно не ограничивается непосредственным и его определениями, а проникает через него, исходя из предположения, что за этим бытием есть еще что-то иное, нежели само бытие, и что этот задний план составляет истину бытия. …субстанция, как окончательное единство сущности и бытия она бытие во всяком бытии; …субстанция обладает действительностью лишь как причина»11.
Сущность бытия – пространство.
Субстанция― это то Единое (по Пармениду) из которого происходит все бесконечно многое (hule — материя, по Платону), это то, чем все многое становится вновь после своего исчезновения, это то многое, которое всегда пребывает как единое. Субстанция – этодвижущееся пространство. (праматерия). В мире нет ничего кроме движущегося пространства.
Мир един не потому, что он материален, а потому, что пространство бытия объективной реальности едино. Единство мира проявляется трояко: как дискретность, континуальность и иерархичность.
Главное свойстводвижущегося пространства – его плотность (плоть). Главное же свойство материи – «быть объективной реальностью».
Движущееся пространство – триединое пространство (три А-пространство). То есть это триединство пространств обладающих относительно разной плотностью: абсолютной плотностью (пространством плоти); абсолютной разреженностью плоти (пространством духа, вакуума); относительной разреженностью плоти (пространством одухотворенной плоти). То есть оно подобно триединству Святой Троицы.
Источником движения пространства является относительная разреженность плоти пространства. Разреженности свойственно заполняться.
Движущееся пространство проявляется в пяти агрегатных состояниях: электромагнитном, плазменном, газообразном, жидкообразном и кристаллообразном. В абсолютно чистом виде ни одно из агрегатных состояний пространства не существует.
Всеобщая форма пространственного взаимодействия – взаимное проникновение полярных пространств и их агрегатных состояний. В результате взаимодействия проникновением, всегда рождается третье пространство, пространство относительной плотности (плоти) и агрегатного состояния.
Триединому пространству присущи все свойства (принципы) Святой Троицы: троичность, единосущность, соприсущность, нераздельность, специфичность, взаимодействие.
Время – форма и мера движения движущегося пространства.
Пространство-время – это движущееся пространство, имеющее (обретшее) форму и меру своего движения. То есть пространство-время – это объективная реальность («материя»).
Принцип всеобщей связи – это всеобщий закон функционального
взаимодействия отношений деления целого на части и отношений синтеза частей в целое в иерархической системе объективной реальности Единого.
Математические начала триалектики – это знания о том, как, посредством меры геометрии и числа, Единое (континуум пространства-времени Вселенной) обретает континуумно-дискретное множество объектов и как эти множества сохраняют содержание и форму континуума.
Мера – это то, посредством чего единая субстанция обретает бесконечное многообразие пространственно-временных (материальных) форм и качеств бытия, то посредством чего возникает и исчезает форма и содержание конкретных вещей и явлений.
Цифра (количественная определенность) – безотносительная мера счета количества пространственных явлений, вещей, их свойств и т.д.
Число (качественная определенность) – мера отношения количеств явлений, вещей, их свойств и т.д. Число – мера движения движущегося пространства (Субстанции).
Вещественное число – относительная мера чего-либо единого к его половинной части. Количественное выражение вещественного числа – «Ѕ= 0,5». Эзотерическое выражение (корень вещественного числа) – «5».
Числа «золотой пропорции» (1; 0,618…; 0,381…) — количественные меры отношений между целым, большей и меньшей частями триединого целого.
Иерархии пространственно-временных систем (от электрона и до Вселенной включительно) присуще единство гео- и гелиоцентризма и зеркальной симметрии.
В мире нет такого целого, которое не было бы частью другого целого. Из данной аксиомы следует, что всякое «целое» одновременно является само «частью» другого (большего) «целого» и само состоит из «частей». То есть всякое «целое» количественно – троично и качественно – триедино. Оно обладает одновременно свойствами, как «целого», так и «частей».
МИР КАК ГЕОМЕТРИЯ И МЕРА

Святая Троица, когда творит мир, поступает как Геометр.

«Наставления» Кассиодора

В конце 80-х годов автором была подвергнута сомнению существующая картина пространства-времени «взорвавшейся» Вселенной и предложена новая картина. Она положительно воспринята многими учеными.
«[На периферии науки находятся альтернативные представления о бытии и становлении нашего мироздания. Так, один из последовательных критиков концепции Большого взрыва российский исследователь П.Я.Сергиенко полагает, что «расширение Вселенной» — это не что иное, как оптическая иллюзия, и в этой связи многие рабочие «образы мира», признанные современными физиками, требуют переосмысления. Учитывая малую доступность его идей для широкого круга читателей, ниже приводятся обширные выдержки из его опубликованной недавно небольшим тиражом работы «Триалектика. Новое понимание мира» (Пущино: 1995, 76 с.):


... Данная модель — это существенный шаг вперёд к истине пространственно-временной картины Мира, в котором движение галактик, звезд и планет происходит по «геодезическим кривым» (мировым линиям, траекториям)…
Линейное пространство-время Вселенной, если полагать его как систему движения галактик, можно вообразить как движущуюся восьмиобразную линию скоплений звёздных галактик. Наблюдатель не в состоянии видеть контуры границ линейного пространства-времени космических объектов, включая и границы их электромагнитного излучения. Даже планеты других звёзд нашей галактики уже не наблюдаемы. Однако направление движения того или иного светила (приближающегося к нам или удаляющегося от нас) можно определить по спектру смещения (эффект Доплера). В согласии с данным эффектом, галактики наблюдаются разбегающимися, звезды описывают замысловатые и непонятные с Земли траектории.
Предположим, что мы имеем возможность наблюдать из мирового пространства, на астрономических расстояниях систему (системы) звёзд, движущихся по указанной стрелками траектории. Из разных Точек наблюдения движение звёзд будет наблюдаться no-разному. Чтобы убедиться в этом, расставим наблюдателей в точках А, В, С, Д, Е, Р, которые находятся в плоскостях данной траектории движения и примерно на равных расстояниях от движущихся звёзд (звёздных систем). Очевидно, что одно и то же движение разные наблюдатели (будем называть их по имени пунктов наблюдения), пользуясь одним и тем же методом и одними и теми же приборами наблюдения, будут наблюдать разные картины движения звёзд. Наблюдатель «Е» будет видеть линию движения звёзд слева направо, а противоположный наблюдатель «Р» — справа налево. Наблюдатели «С» и «Д» будут видеть круговые движения звёзд: один по часовой стрелке, а другой — против часовой стрелки. Наблюдатель «В» будет с ужасом наблюдать звёздный коллапс (сбегающиеся в одну точку звёзды), а наблюдатель «А» с облегчением видит, что закон всемирного тяготения не срабатывает и звёзды (системы звёзд), вместо того, чтобы коллапсировать, разбегаются…
С точки зрения триалектики [т.е. философии, рассматривающей мир с позиций единства, взаимосвязи его противоположностей. —А.Л.], геодезические линии являют собой естественную геометрию движения линейного («струнного») пространства-времени для каждой конкретной его системы в иерархии Вселенной. [П.Я.Сергиенко считает, что]... иерархия движения линейного пространства-времени Вселенной являет собой многоуровневую систему, где линия одного пространства-времени движется в другой, вместе с ней, а также перпендикулярно ей (поперёк неё). Это можно представить ещё и, например, таким образом. Геодезическая линия движения пространства-времени Солнечной системы является линейным пространством-временем, внутри которого и поперёк которого (вокруг Солнца) движутся линии (орбиты) пространства-времени планет, а линейное пространство-время Солнечной системы, в свою очередь, движется внутри линейного пространства-времени нашей галактики (Млечного пути) и поперёк него, которое также имеет свою геодезию движения во вселенском движении линейного пространства-времени.
... Почему одно линейное пространство-время движется поперёк (перпендикулярно) другому? Если отвечать коротко, то можно сказать — такова природа геометрического взаимодействия в иерархии движения линейного пространства-времени. [Напомним, кстати, что плоскость электромагнитного поля также перпендикулярна к плоскости движения электричества по проводнику, и это никого не удивляет. — А.Л.] С точки зрения доказательства, это вытекает из условия существования (движения) параллельных точек в механике (кинематике) Галилея, где время, как бы остановившись в одной плоскости пространства, продолжает идти в другой плоскости (перпендикулярной), поскольку время нельзя представить остановившимся и таковым в действительности оно не существует. Переход движения времени из одной плоскости движения пространства в другую и есть суть того, что предполагается за процессом перехода времени в пространство, пространства — во время, сохранение пространства-времени. В системе движения линейного пространства-времени «материальные точки-линии» движутся вместе с пространством-временем. Они как бы вкраплены в него. Поэтому всякое изменение естественных расстояний между материальными точками-линиями одной и разных систем требует затраты силы, энергии, деформации геометрии движения линейного пространства-времени.
В согласии с нашей моделью Вселенной, её пространство-время вечно: в нём происходят одновременно процессы расширения и сжатия, рождение и гибель звезд, физического вакуума и сверхплотностей, рождение нового и гибель устаревшего, но вечно сохраняется движение пространства-времени, его жизнь в бесконечном многообразии форм.
В этом и есть суть эволюции Вселенной... В нашей модели природа некоторых явлений, например гравитации, сингулярности, «чёрных» и «белых» дыр, «реликтового» излучения и Жизни имеет совсем иное объяснение, чем это имеет место в теории «взорвавшейся», «раздувающейся», «расширяющейся» Вселенной.
Небольшой комментарий. П.Я.Сергиенко открыто покушается на святая святых современной космологии, …даже с точки зрения неспециалиста в предложенном П.Я.Сергиенко наблюдательном эксперименте определённо «что-то есть». Его модель восьмиобразного асимметричного пространства-времени явным образом напоминает знаменитую «ленту Мёбиуса» (со всеми вытекающими отсюда парадоксами — разнонаправленностью для внешнего наблюдателя движения точек на искривлённых плоскостях «ленты», возможной восьмиобразностью и однозначной замкнутостью линейного пространства Мёбиуса и т.д.).
Лежащие в основе концепции П.Я.Сергиенко геометризм и числовое пропорционирование представляют фундаментальный интерес и для теории идеальности материи. Геометризм связан с формообразованием, в то время как пропорционирование — с мерой такого формообразования.»12
После издания, комментируемой А.И.Лисиным и др. учеными, работы минуло 9 лет. Все эти годы в основном были отданы исследованию и обоснованию начал синтетической геометрии триалектики (СГТ)13 Мироздания от электрона до Вселенной включительно.
Синтетическая геометрия Мироздания являет собой континуумное единство статической и динамической геометрий, а так же континуумное единство геоцентрического и гелиоцентрического движения многомерной иерархии пространства-времени. Основные принципы СГТ:
Принцип кругового (вихреобразного) движения.
Принцип гелио- и геоцентризма триединого целого (синтез гелио- и геоцентризма) в круговом движении.
Принцип равенства периметров целого и его частей в круговом движении.
Принцип деления круга на части с равными периметрами посредством круговых движений.
Принцип синтеза геометрий торсиона и «ленты Мёбиуса» в круговом движении.
Принцип «золотого сечения» круга круговыми движениями.
Принцип ортогональности в геометрической иерархии круговых движений пространственно-временных систем.
Прежде, чем приступить к изложению содержания некоторых принципов СГТ, я хочу обратить внимание читателя на неоспоримое замечание Платона о том, что мы фактически наблюдаем не явления окружающего нас мира, а только их «тени», т.е. наблюдаем геометрию линий не объемного (сферического) мира, а их плоскую проекцию (пространство геометрии Евклида).
Постижение принципов, аксиом и теорем СГТ, привносит в теорию познания Мироздания новые геометрические знания. Приведу всего лишь два фрагмента из СГТ: новую геометрическую концепцию континуума,14 и фрагменты из геометрии порождающей модели Мироздания (по Платону)15 и 16. Синтез принципов кругового движения, равенства периметров и «золотого сечения» формируют принцип триединства линейного континуума пространства-времени. В топологическом пространстве в согласии с ниже рассматриваемыми свойствами СГТ, свойство непрерывности формируется не предельной точкой (понятие существующей математики), а предельной континуумой. Геометрическим аналогом трехмерного континуума линейного («струнного») пространства-времени СГТ является укладка (упаковка) очень длинной молекулы ДНК в клеточном ядре, поскольку длина одной молекулы почти в миллион раз! длиннее диаметра ядра клетки. Чтобы читатель смог как-то осмыслить сущность континуальной и топологической упаковки спирали ДНК, предлагается ознакомиться с аксиомами континуума СГТ (Рис. 3).




Аксиомы континуума СГТ:

Континума (с одной буквой «у») – асимметричная кривая, равная половине периметра круга, делимого ею на части.
Мерой формы конфигурации континумы является радиус делимого ею круга.
Любая из континум образуется двумя, противоположно очерченными и сопряженными полуокружностями, центры которых находятся на одной прямой и сумма радиусов которых равна радиусу делимого круга на части.
Любая из частей делимого круга, образуемая двумя континумами, являет собой контнууму, то есть имеет периметр равный периметру круга.
При делении круга континумой на N равных частей, при N стремящемуся к бесконечности, площадь любой части круга стремится к площади формы слияния-наложения двух континум в одну.
При делении круга континумой на Nчастей, для любой из них, кроме средней, всегда существует зеркально асимметричная ей пара. Средняя континума зеркально асимметрична относительно самой себя.

Следствия, вытекающее из 5-й аксиомы:
Слияние двух континум образуют двойственную геометрическую форму: линию-плоскость (предельную континууму).
Слияние двух континум на периферии круга стремится к форме предельной континуумы, один конец которой есть полуокружнось, а другой — линия.
Слияние двух континум в центре круга стремится к форме предельной континуумы, переходящей от формы линии к форме плоскости, по мере приближения к центру круга.


В системном очерке космологии «Тимей» Платон устами Крития и Тимея открывает читателю переданные ему древние, эзотерические знания о геометрическом и числовом устройстве и законах гармоничного творения «вращающегося [Тела космоса]»….17 «Порождающая модель создает мир идей, или высших богов, а эти высшие боги создают космос с его видимыми богами (небесными светилами) и все отдельные его части… Совокупное действие космических идей и материи создает все реально существующее, в том числе, конечно и человека… его души и тела»18.
«Итак, нам приходится отдать предпочтение двум треугольникам, как таким, из которых составлено тело огня и (трех) прочих тел: один из них равнобедренный, а другой таков, что в нем квадрат большей стороны в три раза больше квадрата меньшей»19.
На основании, цитируемых утверждений Платона и принципов СГТ, я представляю читателю проекции фрагментов «порождающей модели».


Рис.1 – фрагмент модели потенциальных (скрытых от наблюдателя) параметров отношений между пересечениями (уплотнениями) круговых потоков Субстанции.
Рис.2 – фрагмент модели проявившейся в структуризации пространства-времени в форме гармоничных пентатетраэдров, которые, думается, Абсолют использует для структурного и системного творения Вселенной.
В итоге пересечения круговых (хаотически-вихревых) движений триединой субстанции (Рис.1), где общей мерой всех построений внутри «данного» круга с центром О, является его радиус r и частной мерой – мера «золотого» сечения » 0,618034r, мы получили некую универсальную геометрическую («порождающую») плоскую модель фрактально подобных, объемных геометрических фигур. Они существуют в гармоничных отношениях между собой и с «данным» кругом. Условия построения, доказательства и вычисления отношений длин линий геометрических фигур, я опускаю. Читатель, при желании, может все это найти в публикациях14,15. Привожу только результаты выявленных отношений. В этой связи прошу обратить внимание читателя на следующие безразмерные отношения «порождающей модели» (Рис.1):










Разумеется, требуют серьезного внимания и онтологического исследования, проявляющиеся в фрагментах «порождающей модели», всевозможные фрактальные геометрические фигуры. Думается, что все геометрические фигуры, порождаемые «порождающей моделью», и их масштабные отношения имеют непосредственную связь с творением Мироздания и Жизни.
Таким образом, выявленные нами отношения в системе СГТ, свидетельствуют о многом, если не о самом главном. Из данных безразмерных отношений следует, что «порождающая модель» кругового движения Субстанции порождает такие объекты, которые исследуются уже не только геометрией и физикой вообще, но также исследуются фрактальной геометрией, фрактальной и масштабной физиками. Четыре отношения дают число известной безразмерной мировой константы 1,37638 (Постоянная тонкой структуры или постоянная электромагнитной связи a =10-2/1,37638 » 0,00726744…).
В публикациях автора рассматривается так же модель движения объемного, многомерного, торсионного пространства-времени Вселенной. Описание и иллюстрации движения торсионного пространства-времени выходят за установленные параметры данной публикации. Чтобы получить представление об этом движении, требуется живое общение с изготовленной автором механической моделью торсионного движения и с автором. Вместе с тем, я понимаю, что СГТ находится всего лишь на начальной стадии развития и сегодня трудно прогнозировать масштабы ее будущей роли в изменении существующего понимания и представлений о Мироздании, его структуре, этапах становления и развития Жизни вообще и человеческой в частности. Предполагаю, они будут более значительными, чем те, которые были порождены геометрическими теориями в связи с опровержением пятой аксиомы Евклида.
В заключение хочу сказать – я присоединяюсь к призыву:
«… научная картина мира должна допустить в качестве своего объекта не просто существование Абсолюта, а Его существование как Троицы, допустить активное проявление Трансфинитного во всяком целостном объекте, следовательно, в любом явлении жизни в виде процесса синхронизации частей этого целого. При этом Троица представляет нам суть движения. Стремясь к гармонии, мы не только удерживаем целостность от распада, но и являем сотворчество Троице. Мы становимся не просто живыми, а Проводниками Жизни»20.
Примечания
Гегель. Наука логики. Т.2, с.64
Лисин А.И. «Идеальность. Реальность идеальности» (Энциклопедия Ч.1) Москва, Международное издательство «Информациология», РеСК, 1999. С.816.
Там же. С.696.
Базалук О.А. Мироздание. Новая космологическая концепция. http://www.bazaluk.com
Акчурин И.А. Концептуальные основания новой — Топологической Физики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10704, 24.09.2003
Блохинцев Д.И. Пространство и время в микромире. М., Наука. 1970. С. 7.
Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. — М.; Прогресс-Традиция, 2000. С.30.
Там же. С.48.
Там же. С.186.
Гегель Г. Наука логики (в 3-х томах). «Мысль» Москва — 1971. Т.2, с.7.
Там же.Т.2, с.204-209.
Лисин А.И. «Идеальность. Реальность идеальности» (Энциклопедия Ч.1) Москва, Международное издательство «Информациология», РеСК, 1999. С. 238-243.
Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики. Тезисное изложение. Пущино-2003. 28 с.
Там же. С. 10-11.
Сергиенко П.Я. Синтетическая геометрия триалектики в свете учения Платона. // «Академия Тринитаризма», М., Эл №77-6567, публ. 10980, 05.02.2004.
Сергиенко П.Я. Развитие принципов синтетической геометрии триалектики // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11074, 18.03.2004
Платон. Собр. соч. в 4-х т. «Мысль», М., 1994. Т.3, с.436-437.
Платон. Собр. соч. в 4-х т. «Мысль», М., 1994. Т.3. С.421-501.
Там.же. С.457-458.
Татур В.Ю. Гармония как принцип существования Целого // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.10167, 23.12.2002


Сергиенко П.Я. Триалектическая концепция Мироздания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11108, 01.04.2004

Так все просто, что даже удивительно. Так все просто, что непостижимо....

"Открытие наукой строения атома превращается в открытие совершенства в творении мира Премудрым Творцом, и совершенно меняет понятие о материи. Такой материи, как понимают ее материалисты, не существует..."



Первым действием образовательного творчества Божия было создание света:
"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер и было утро: день один" (1, 3-5).

Свет по своей природе совершенно не зависит от солнца (например, огонь, электричество). Свет только потом, по воле Божией, сосредоточился, и то не весь, в светилах небесных.

Свет - это следствие колебания эфира, которое теперь производится главным образом через солнце, но которое может быть произведено и множеством других причин.


Если первобытный свет мог явиться раньше солнца и мог быть, как например, свет северного сияния, результатом соединения двух противоположных электрических течений, то, очевидно должны быть и моменты, когда этот свет начинался, достигал высшего блеска и затем опять уменьшался и почти прекращался. И таким образом, по библейскому выражению, были дни и ночи, могли быть вечер и утро, прежде чем явилось солнце, служащее именно мерилом для определения этих частей времени.

Надо всегда помнить, что у науки не может быть предела познания: чем больше наука познает, тем больше перед нею раскрывается область непознанного. Потому наука никогда не может сказать своего "последнего слова". Что и подтверждалось уже множество раз и еще более подтверждается настоящим временем.

Всего лишь несколько десятков лет тому назад наука имела свое "последнее слово".
Наукой установлено было то, что являлось лишь философской гипотезой древнегреческой мысли, а именно: так называемая первооснова материи, которая заключалась в мельчайшей мертвой материальной точке, абсолютно никак и ни под каким видом неделимой. Потому и определено было научное название этой материальной точке, как основе материи, "атом", что и значит по-гречески "неделимый".

Но новейшие научные достижения позволили ученым исследовать и эту, казавшуюся до сих пор, "мертвую" точку материи.

При всей своей малости атом оказался не крошечкой материи, а представляет собою целую "планетную систему" в миниатюре. Внутри каждого атома находится как бы его "сердце" или "солнце" - атомное ядро. Атомное "солнце" - ядро, окружено "планетами" - электронами. Планеты - электроны вращаются вокруг своего "солнца" с чудовищной скоростью - 1.000 биллионов оборотов в секунду. Каждое атомное ядро - "солнце" заряжено электрической энергией положительно. Атомные "планеты" - электроны заряжены отрицательно. Поэтому атомное ядро притягивает к себе электроны и удерживает их на путях вращения по законам вращения планет вокруг солнца в мировом пространстве. При чем в окружающем нас мире имеется столько различных видов атомных "планетных систем", сколько существует видов атомов (т. е. 96), согласно таблице элементов Менделеева.

Более того, современная электронная физика установила, что атомные ядра, несмотря на их трудно представляемую малость, являются также составными телами. Атомные ядра состоят из протонов и нейтронов, соединенных между собой в определенных сочетаниях и числах. Какая то неизвестная сила соединяет их и скрепляет!

Так открытие наукой строения атома превращается в открытие совершенства в творении мира Премудрым Творцом, и, в корне, совершенно меняет понятие о материи. Такой материи, как понимают ее материалисты, не существует.

Современной наукой установлено, что первичная основа материи есть энергия, а первичный вид энергии есть световая энергия. Теперь становится ясным, почему в начале оформления материи Бог создал свет.

Таким образом, первые строки Библии, для нашего поколения, являются лучшим свидетельством Богодухновенности Свящ. Библии. Ибо откуда мог знать Моисей, что творение мира должно начаться со света, когда это стало достоянием науки только в нашем XX веке?

Так открытие атомной энергии, "жизни атома", в наши дни есть лишь новое доказательство Божественной истины!

"Дивны дела Твои, Господи, вся Премудростию сотворил еси!"

По кн. протоиерея Серафима Слободского "Закон Божий", беседа о первом дне творения.

http://olga-architect.livejournal.com/