Одной из основ иудаизма  является вера  в бессмертие души и жизнь  после смерти.

Считается, что все души были созданы до  начала времен  и находятся  в небесном  хранилище  до момента  рождения. Первая связь души  с телом возникает в момент зачатия. С этого времени они неразлучны и остаются вместе до наступления смерти. Смерть поэтому часто называют  «исходом души».

Согласно учению каббалы душа состоит из пяти ступеней, соответствующих пяти  уровням чувств – нефеш, нешама, руах, хая, ехида. И если первые три из них находят проявление в человеке, то другие две, самые высокие – еще недоступны для нас.

«И создал Г-сподь Б-г человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). С дыханием Б-га, проникшим в легкие Адама, пришла душа человеческая. Остальные же творения были созданы не воздухом, а речью, и потому не содержат Его сущности, имеют более низкий уровень. Слова «нефеш» и «нешама» буквально обозначают дыхание. А при выдыхании явственно ощущается движение воздуха, похожее на ветер – то есть «руах».

Нефеш

Нижняя часть души, свойственная и животным и отвечающая за такие наши чувства, как желание и эмоции. Она напрямую связана с телом и ответственна за поддержание его элементарной жизни – это просто стремление жить, а если точнее, стремление сохранить свой генотип. Наличие нефеш выражается у нас в желании есть, спать, производить потомство. У человека, существа более сложного, она может выражаться также в желании сделать хорошую карьеру или устроить ребенка в престижный университет.

(Приближаясь к Шавуот – празднику дарования Торы)

 рав Зеэв Мешков

Раби Йоханан сказал: «Слово Анохи (я), которое было произнесено Всевышний с горы Синай, – это аббревиатура: «анохи нафши ктиват яхивт»: «Я себя записал и дал» (Шабат 105а). Но где же Бог записал Себя? Может быть, на скрижалях из камня сапфир? Может быть, в свитке Торы? Но Тора на скрижалях и Тора, записанная чернилами на пергаменте, была дана позже. Сначала прозвучало «Анохи» (Я).

Мы не заметили, мы не подумали об этом - в момент дарования Торы Бог запечатлел Свой Образ в нашей душе. Буквами. Душа состоит из букв. Те буквы, что мы пишем на бумаге – это только символы. Они указывают на каналы связи с бесконечностью, реально существующие в нашей душе. Разные, по-разному отображающие бесконечность. Втиснуть душу в жесткие рамки материи – исказить Образ, или создать идола (упаси Бог). Душа – постоянное горение, преодоление ограничений, которые навязывает материальный мир. И об этом сказано: «Ибо душа – свеча». И еще она - буквы. И об этом сказано: «а Тора – свет». Свет букв, свет, текущий через каналы связи с бесконечностью, когда горят все ограничения.

Этот свет проявляет «Я». Душа… Не случайно она названа говорящей, как сказано о сотворении человека: «И вдохнул (Бог) в его ноздри дыхание жизни и стал он (Адам) душою живою». А мудрецы говорят: «душою говорящей». Можно было сказать «душою горящей» - ломающей рамки ограничений и привносящей в мир свет бесконечности.

Жизнь похожа на историю похода за синей птицей. Ты ищешь ее повсюду. В пути помогают огонь, вода и ветер, все силы природы и животный мир и даже ангелы, но то, что тебе нужно, то, что может спасти и излечить тебя, находится у тебя дома. В данном случае – в тебе самом, в душе. Там записано «Анохи» еще не прочитанное полностью.

Знать и любить – понятия очень близкие. Об этом сказал Рамбам: «Человек любит Бога в той степени, в какой он знает Его… Поэтому должен человек уделить время занятиям и обрести разные знания и понимание. И раскрывают (Небеса) ему Творца настолько, насколько человек обрел силу понять и постичь» (Рамбам, Мишне Тора, гилхот тшува 10:6)

А как Небеса мог раскрыть? Через горящие буквы в его же, человека, душе.

И еще следует помнить, что, если кто-то не любит, он никогда не расскажет о Себе...

Глава Ваякхель

Карл Маркс создал теорию, объясняющую развитие общества и смену его формаций соотношением производительных сил и производственных отношений. А технический прогресс и новые научные открытия объяснялись постоянным ростом потребности людей: для того, чтобы удовлетворить новые потребности изыскиваются новые возможности.

В соответствии с этой теорией общество само собой должно было продвигаться ко всеобщему благу, равенству, братству и коммунизму. Человечество считалось самодостаточным, способным решить все свои проблемы, раскрыв тайны природы и покорив ее.

Но способен ли человек возвысится над дурным началом, не использовать свои способности исключительно для достижения собственного блага, превращая их в разрушительную силу… Марксизм утверждал, что да. История показала обратное: человек, а уж тем более общество, не могут быть хорошими без Бога.

Для преодоления склонности к стяжательству, низменным удовольствиям и власти, используемой в своих личных целях, необходимо искреннее стремление к добру и помощь Свыше.

Тора утверждает, что Божественный дух изменяет окружающую действительность, давая людям знания и понимание сути вещей, которых они не могут достичь, постигая мир путем наблюдения за ним или прибегнув к помощи науки. Но что еще важнее – Божественный дух приходит лишь к тем, кто стремится к высокой морали, а приходя – дает силы души, которые меняют людей, раскрывая в них истинную любовь и желание привнести настоящее благо в мир.

А. Парицкий, PhD

В этом заглавии есть несколько понятий, которые требуют уточнения.

Во-первых, понятие «Господь Бог».

Это понятие я определяю в строгом соответствие с Торой или определением «еврейский» Бог, а именно: как собрание всех законов окружающего мира, лежащих в его основе. Только не путать с так называемыми «законами природы».

«Законы природы» это чисто научный термин, который присваивается всем закономерностям, обнаруженным наукой при исследовании окружающих явлений. «Законы природы» - это термин заведомо ложный, ставящий во главу мира, как явление первичное, природу и её законы. В действительности же окружающая нас природа возникла и существует благодаря законам, лежащим в основе её возникновения и существования. То есть законы – суть первичны по отношению к природе, а сама природа – вторична и является результатом действия этих законов.

Итак, Господь Бог – это собрание всех законов, действующих во Вселенной.  Это законы физические, химические, биологические, духовные и социальные.

Вши. Фото: Википедия, Gilles San Martin

Как сообщает нам Тора, среди 10 тяжелейших ударов, которыми Творец наказал за преступления египтян времен фараонов, были "киним" ("вши"). Фараоны давно превратились в мумии, а вши, увы, благополучно дожили до наших дней, сохранив все свои зловредные и заразные качества

Ирина КРУПИЦКАЯ

Достаточно оказаться в автобусе рядом с человеком-носителем вшей — и вот уже состоялось близкое знакомство со вшами. Сам классик современной израильской литературы Меир Шалев посвятил целую книжку приключениям вошки-путешественницы по имени "Нехама".

Все это интересно с познавательной и, даже может кому-то показаться, с юмористической стороны. Но те, кому довелось пережить годы Второй мировой войны, помнили это страшное бедствие — полчища вшей, сопровождавших несчастных жертв фашизма в гетто, концлагерях, в эвакуации. Никто в те времена не мог избежать "египетской казни": даже снятая с тела одежда заключенных в концлагерях, по воспоминаниям современников, буквально шевелилась, как живая…
И все-таки история сохранила имя человека, прошедшего концлагеря, выжившего, которого НИ РАЗУ ДАЖЕ НЕ КОСНУЛАСЬ ЛАГЕРНАЯ ВОШЬ. Этот уникальный случай описал гаон рав Ицхак Зильберштейн в недавно изданной книге "Ахат шаалти" ("Одного прошу").

Речь идет о когда-то очень известном в городе Пресбург (нынешняя Братислава) знатоке Торы и одновременно успешном предпринимателе — р. Йом-Тове а-Коэне Кахане. Его сын рав Авраам рассказывал раву Зильберштейну, что застал период величайшего процветания их семьи: дом был из самых больших и красивых в городе, управлялся на широкую ногу с привлечением многочисленных слуг. Рав Йом-Тов славился своим необычайным гостеприимством даже на фоне пунктуального соблюдения тогдашними жителями города всех законов и обычаев нашего народа.

Александр Парицкий

Закон последствия или о последствии был сообщен человечеству в Торе (Библии) более трех тысячелетий назад. Но, не смотря на его древность, этот закон до сих пор не усвоен человечеством, которое откровенно, я бы сказал, демонстративно им пренебрегает.

В чем суть этого закона?

Начнем с того, что этот закон, который Тора назвала «Законом последствия» открыто и совершенно безапелляционно сформулирован в самом начале Торы, а именно в главе 3 первой книги «Берейшит» (Бытие). Это означает, что любой читатель, будь-то еврей или христианин наталкивается на формулу этого закона уже с самого начала и прежде всего.

И тем не менее, увы, все человечество, все его рядовые представители а равно его величайшие умы и вожди умудрились пройти мимо этого закона, совершенно не замечая его. Я отмечаю этот факт не с намеком на собственную «гениальность», но с глубочайшей печалью, ибо эти тысячелетия прошли для человечества напрасно, и оно (человечество) успело совершить в прошедшие тысячелетия огромное множество ошибок и преступлений, которые можно было бы избежать в случае, если бы люди, и, тем более, мудрейшие из них внимательно прислушивались к словам Господа Бога, изложенным Им в Торе.

Слова Торы «не вари козленка в молоке матери его» можно перевести как «не делай зрелым козленка в молоке матери его». Ибн Эзра (XII в.) писал: «и имеется некто, который говорил, что слова «не вари» следует понимать как "не опаздывай"». То есть не опаздывай с использованием молочного козленка.

Закон или поговорка?

В недельном чтении "Мишпатим" приводятся законы приношения в Храм от плодов земли: "Праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле, и праздник собирания плодов при исходе года, когда уберешь с поля (плоды) трудов своих. Три раза в год да является всякий возмужалый у тебя пред лицо Владыки Господа. Не режь при квасном жертвы Моей, и да не останется тук праздничной жертвы Моей до утра. Первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его». (23:14-19)

Создавая человека свободным и самостоятельным, Бог принципиально не мог создать его таким, каким бы хотел его видеть, но Он счел уместным сообщить человеку, каким бы Он хотел его видеть.

Разум дает добро

Недельная глава «Мишпатим» начинается словами: «И вот законы, которые ты предложишь им».

После Десяти коренных заповедей, о которых мы узнаем из предыдущей главы «Итро», в главе «Мишпатим» преподается множество подробных законов, в массе своей опирающихся на здравый смысл.

Существуют заповеди («хуким»), которые выполняются исключительно по воле Царя, и, по крайней мере, на первый взгляд не имеющие рационального объяснения. Например, предписание: «не паши на быке и осле вместе. Не надевай шаатнез (ткань из смеси) – шерсть и лен вместе» (Дварим 22:10).

Но «мишпатим» - это те законы, которые строятся на рациональной основе и чувстве меры, как например: «Кто ударит человека так, что тот умрет, да будет он предан смерти. Но если кто не злоумышлял, а Бог подвел ему под руку, то Я тебе назначу место, куда ему убежать» (21:13).

СТРАШНЫЙ МЕХАНИЗМ ЗАВИСТИ - КАК ОН ПОЛНОСТЬЮ РАЗРУШАЕТ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА?

Александр Парицкий

В истории о Вавилонской Башне («Берейшит», глава 10) Тора алегорически повествует о возникновении у человечества разнообразных языков и разговорной речи, которая, в конечном итоге, привела к разногласиям, антагонизму между народами и расселению человечества по всей земле. С тех пор началась вражда между людьми, которая существует на земле поныне.

 
Перед отлетом израильской делегации из Сочи, президент России Владимир Путин подарил Биньямину Нетаниягу раритетное печатное издание Пятикнижия Моисея (Торы) с комментариями Раши, которые считаются непревзойденными по глубине и доступности. Издание книги датировано ориентировочно пятнадцатым веком.

В своих комментариях Раши писал, что евреи обязательно вернутся на свою родину, но будут обвинены в «краже чужой земли». 
«На это нужно отвечать христианам и мусульманам, - учил Раши:
***– Если вы верите в то, что землю создал Творец, значит, вы должны верить и в то, что он отдал землю Израиля в вечное пользование только еврейскому народу».
Знал ли Владимир Путин, какой подарок он преподносит премьер-министру Израиля, или все это – чистая случайность, так и останется неизвестным.

Серия сообщений "книга еврейской мудрости":

что сказали мудрецы...

Часть 1 - Хасидская притча
Часть 2 - Цитата дня
...
Часть 15 - ВСТРЕЧИ С ТЕМ, КТО… (к 9 ава)
Часть 16 - Как правильно поздравить на иврите
Часть 17 - Подарок Путина премьер-министру Израиля (2017)
Часть 18 - Для меня создан мир
Часть 19 - КТО УБИЛ ДЕВУШЕК? ПРИТЧА
...
Часть 32 - Цитата дня
Часть 33 - «ША, ДЕТИ!» — Старая ЕВРЕЙСКАЯ ПРИТЧА для всех МАМ...
Часть 34 - 10 еврейских цитат, которые помогут приобрести духовное спокойствие

В этом месяце наше раскаяние особенно желанно. Что же раби Нахман называет "основой раскаяния"? Вы будете поражены, когда прочтете!

Автор: Рав Шалом Аруш

Мы находимся сейчас в месяце Элул, чудесном времени, когда мы особенно близки к Творцу — более чем в другие времена года. На это намекает само название месяца Элул на Святом языке Торы составляет первые буквы стиха (Песнь песней, 6:3): «Я принадлежу моему Другу (Творцу), а мой Друг — мне»[1].  Это означает, что в Элуле мы от всего сердца желаем в раскаянии вернуться к благословенному Творцу. И Он также, если дозволено так выразиться, желает вернуться к нам.

Раби Нахман из Бреслева (Ликутей Моаран, I:6) дает удивительное определение раскаяния: «Основа раскаяния — это выслушивать оскорбления в молчании и безмолвии». Казалось бы, непонятно, почему раби Нахман называет молчание в ответ на оскорбление основой раскаяния. Ведь всем известно, что раскаяние — это сожаление о проступке, о нарушении воли Творца, принятие решения не возвращаться к греху и укрепление в выполнении заповедей, изучении Торы и т. п. И даже если сказать, что благодаря испытываемому от оскорблений стыду искупаются грехи человека, - все-таки непонятно, почему раби Нахман называет это «основой раскаяния»?

Необходимо осознать, что основной ущерб, который совершенный грех наносит душе человека — это ущерб, который человек наносит самому себе — своей душе, поскольку вследствие греха в его душу входит гордыня, душевная грубость, эгоизм, наглость и т. п.  И все эти вещи отдаляют человека от Творца, как сказано: «Высокомерного и грубого не потерплю» - другими словами Творец говорит как бы о гордеце: «Я не могу находиться с ним в одном месте; Я не могу его вынести…».

25 Хешвана 5777 года

Ода Саре

Сара заложила основы народа не в меньшей степени, чем Авраам. Если Авраам научил нас милосердию, то Сара – борьбе со всеми теми, кто угрожает нашему существованию или духовной чистоте. И это отметили мудрецы Торы. 
«И увидела Сара сына Агарь, которая родила (его) Аврааму, что он насмехается. И сказала Аврааму: «Прогони рабыню эту и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой вместе с сыном моим, с Ицхаком» (Берешит, 21:9). 
Сказал раби Акива: «Ишмаэль превозносил идолов и высмеивал ценности Торы. И через короткое время, почувствовав свою безнаказанность, он бы не дал Ицхаку ни постигать учение Авраама, ни развиваться духовно». Раби Йеошуа сказал: «Ишмаэль задумал пролить кровь – поднять руку на Ицхака». Раби Элиэзер сказал: «Он совершал развратные дейстивя, не стараясь скрыть свое поведение (Сота, Тосефта, 7).

Защитница народа

Все эти высказывания свидетельствует о том, что все мудрецы видели в Ишмаэле угрозу. И хотя в чем она состоит – каждый из них понимал по-своему, все они видели в Саре не только мать, но и женщину, смотрящую далеко в будущее и понимающую, какую напряженную борьбу будет вести на протяжении всей истории народ, который произойдет от нее.

Не попасть в сети

ИЗБРАННЫЙ НАРОД – понятие, часто использованное в политике, в религии, в философии не придумано кем-либо, а заимствовано евреями и христианами из Торы, из Библии.  Именно в Торе Господь Бог говорит об избранности еврейского народа:

Бог сказал Моисею накануне Его явления на Синае: «... вы... будете Моим уделом [сокровищем] из всех народов... вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6; см. также Втор. 10:14–15; 14:2; 32:8–9; I Цар. 8:53 и другие). Энциклопедия: Идея избранного народа составляет главную отличительную черту национально-религиозного сознания еврейского народа.

Однако идея избранного народа никак не вытекает из приведенных выше слов Господа Бога, а является упрощенным искажением, передергиванием смысла этих слов.

Понятие «избранности народа» чисто логически подразумевает некий отбор из чего-то, например, выбор какого-то народа из определенной группы народов по тем или иным критериям. И тогда возникает естественный вопрос: «исходя из каких именно критериев евреи были избраны из других народов?»

Этот вопрос вполне закономерный, и на него существует резонный и четкий ответ. (см. работу «Избранный народ» на сайте «proza.ru»).

Но в данном случае необходимо подчеркнуть, что Господь Бог не производил операцию отбора еврейского народа из множества народов земли.

Причиной отсутствия операции отбора, избрания состояла в том, что не из чего было выбирать – ни один из существующих на земле народов не соответствовал требованиям Господа Бога.