Доктор богословия
Ховард Морган

Когда Моисей вошёл в облако, осенившее гору Синай, Господь дал ему постановления о том, как народу Израиля следует чтить своего Бога и поддерживать благочестивые отношения друг с другом. Кроме того, Моисей получил предписание сделать скинию согласно образцу, показанному ему на горе (см. Исход 25:40). Эта деталь очень существенна, поскольку внешний вид скинии и предметы её внутреннего убранства своими символическими образами открывают нам Божьи принципы для нашей жизни.



Нам не составляет труда жить по законам, к которым Господь совершенно непричастен. Многим свойственно ошибочное представление о Боге: ставшее плодом их собственного воображения, оно определяет их мировоззрение и образ жизни. В результате, они поклоняются вымышленному божеству и испытывают разочарования, когда оно безответно на их молитвы, что, в свою очередь, приводит к ожесточению сердца и неверию. В действительности, мы все виновны в идолопоклонстве, объектом которого является не единый истинный Господь, а наше собственное «изобретение». Подобных иллюзий можно избежать, если люди начнут основывать свои жизни на Божьих принципах, установленных в Его Слове.



Следуя ложным предписаниям, мы рискуем оказаться в духовной пустыне, где нам уготовано пожизненное странствование. Народ Израиля отказался соблюдать данные ему Богом постановления и обрёк себя на многолетнее хождение по бескрайним песчаным просторам. Каково число «кочевников» среди посещающих современную церковь ? Сколько из них странствуют через поклонение, приношение, наставление в Слове, а затем продолжают своё бесцельное существование по просторам бытия ? Это вовсе не то наследие для верующих, за которое Мессия Иешуа принял мученическую смерть. Служение Святого Духа призвано наполнить нашу жизнь значимостью и силой свыше; оно открывается нам при рассмотрении скинии.



Устройство скинии, от первой до последней детали, несёт в себе ценные духовные уроки. Оно символично отражает наши взаимоотношения с Богом и с другими людьми. Без понимания этой символики наша вера потерпит «кораблекрушение», делая нас последователями не живого Бога, а собственных фантазий.



Так, один из принципов, заложенных в основу построения скинии, способен трансформировать нашу молитвенную жизнь. Во святилище находился жертвенник курения, который был приспособлен для благовонных приношений. Сделанный из обложенного золотом дерева, он



3



напоминал о греховности человека (дерево) и о Божественной природе Мессии (золото). Драгоценный металл, который скрывал деревянную поверхность жертвенника, символизирует передачу нам священства и вечной жизни при исповедании Иисуса своим Господом и Спасителем. Будучи Праведником, Он устрояет Себе обитель внутри каждого, кто по вере в Него обретает праведность пред Богом.



На этом алтаре совершались ароматные каждения – образ молитв, возносимых святыми (см. Откровение 8:3,4). Приготовленный из четырёх видов мастей, уникальный состав этих курений призван указать нам на подлинную сущность молитвы.



« И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стёртый, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас. »

( Исход 30:34-36)



Обратие внимание, что числа в Писаниях наделены особым смыслом. «Четыре» в данном случае указывает на универсальность Божьего призвания. Кроме устроения самого жертвенника (четыре золотых кольца, утверждённые на четырёх углах у четырёх ножек стола) это числительное упоминается у Иеремии 49:36 (четыре ветра от четырёх краёв неба), Исаии 11:12 (четыре края земли), а также в книге Откровения 7:1 (четыре Ангела, стоящих на четырёх углах земли). Все эти детали свидетельствуют о том, что примирение с Богом через кровь Иисуса Христа доступно людям всех концов земли, независимо от их происхождения. Евангелие Царства будет проповедано по всей вселенной, предоставляя каждому человеку возможность «родиться свыше» и вступить в Божью семью. На языке образов четыре составляющих фимиама призывают все народы земли возносить молитвы Богу Израиля.



Процесс изготовления благовоний заключает в себе важные уроки, понимание которых способно придать нашим молитвам эффективность и привести их в соответствие с Божьей волей. Четыре составляющих для жертвенного курения произрастали в пустныне, где их заботливо срывали и доставляли специалисту по приготовлению мастей. Пустыня достоверно характеризует нашу жизнь без Бога, лишённую будущности и надежды. Когда мы приняли Благую Весть о Мессии, Он «вырвал» нас из обезжизненной среды и ввёл в общение Своего Небесного Отца. Подобно тому, как руками эксперта ароматные вещества претерпевают



4



трансформацию в священное благоухание, мы являемся «рабочим материалом» в мастреской Господа, Который искусно преобразовывает нас в подобие Своего Сына, Иисуса Христа.



После изъятия нас из пустыни бытия, где мы блуждали до встречи с Мессией, происходит наше освящение – отделение для Господа и Его высших целей. Расставшись со своей «ветхой» жизнью и освятившись для Бога, мы готовы к процессу постепенного преображения в «Христово благоухание». Как и благовонные растения прошедшие тщательную обработку до становления жертвенной мастью, мы попадаем на золотой алтарь в виде того конечного продукта, аромат которого источается при «возжигании» нас огнём Святого Духа.



Такое преобразование воспринимается многими крайне болезненно; их плоть в отчаянии взывает: «Я пришёл к Иисусу вовсе не для того, чтобы осложнять себе жизнь. Всё, чего мне хочется, - здоровья, мира и благополучия!» Однако сей вопль адресован вымышленному богу, служение которому не требует принесения себя в «жертву: живую, святую, благоугодную Богу». Люди зачастую прибегают к молитве с позиции личных амбиций. В попытках навязать Господу свою волю, некоторые не прочь поставить себе на службу вырванные из контекста Писания. Бог Израиля не терпит манипуляций. Если мы заинтересованы иметь с Ним личные отношения, нам следует искать прежде «Царствия Божия и правды Его». Господь желает провести Своих детей через опыт, формирующий из них подлинных людей молитвы, чьё общение возносится к Нему как приятное благоухание. Именно этот путь приведёт нас к духовному становлению и сделает нас истинными последователями Иисуса Христа. Мы, разумеется, можем довольствоваться ролью прихожан, пассивно выполняющих свой религиозный долг. Наше спасение при этом не потеряет своей силы, ведь это – дар Божественной благодати. Как бы там ни было, вступление в духовную зрелость и уготованное свыше предназначение требуют от нас более радикальных мер.



Приготовление фимиама для жертвенника демонстрирует Божий замысел относительно угодных Ему молитвенных возношений. Сначала происходит наше «отторжение» от греховного мира, затем - примирение с Богом и освящение на жизнь в интересах Его Царства. Впоследствии, с нашего согласия, Господь помещает нас в Свою «лабораторию» и приступает к нашему перевоплощению в «молитвенное благоухание». Подобно тому, как ароматные вещества заблаговременно растирают в порошок, наше «измельчение» происходит по мере повседневного хождения с Богом - будь то дома, на работе или в церкви. Господь способен использовать любое событие нашей жизни для «растирания» нас



5



до такого состояния, когда мы предстанем вожделенным «благовонием» в Его мастерской. Процесс нашего «измельчения» сопряжён с неустанным противостоянием греху и эгоцентризму, ради чего мы помещены порой в крайне дискомфортные для нашей плоти обстоятельства. И лишь после достижения нами «порошкообразного» состояния Господь принимается за очередной этап изготовления Своего фимиама – смешение полученных ингридиентов.



Благовонная масть, как вы помните, состояла из четырёх различных трав, которые сначала измельчали, а затем перемешивали в общем сосуде. Несмотря на уникальные свойства каждого растения в отдельности, лишь их измельчение и смешение создавало необходимый для жертвоприношения состав. Единство в Церкви может быть достигнуто только тогда, когда в неё входят «люди-порошки», а не изолированные «комки», препятствующие образованию однородной массы. Без предварительной обработки верующих в «лаборатории» Бога наши собрания будут отмечены разобщённостью и формализмом. Испытав на себе процесс «измельчения», вы быстро найдёте общий язык с человеком, который был подвергнут аналогичному воздействию, и установите с ним дружесткие отношения. Именно такие люди способны на настоящее единство, позволяющее им возносить молитвы одним сердцем и в одном духе.



Каждый из нас несёт персональную ответственность за свои отношения с Богом. Если вы переживаете изолированность или «духовный паралич», не вините в этом окружающих. За вами остаётся выбор: либо довольствоваться «комкообразным» состоянием, поощряющим индивидуализм и раскольничество, либо стать «порошком» в руках Иисуса, Который желает трансформировать вас в Свой образ. Наша плоть охотно предпочла бы менее тернистый путь, однако такое решение противоречило бы Его воле. И, тем не менее, Писания заверяют нас в том, что Господь поспешит к каждому, кто воззовёт к Нему о помощи (см. Псалом 33:19; 144:18; Иакова 4:8; вреям 4:16). Небесная «лаборатория» открыта в любое время и для всех желающих уподобиться «священному благоуханию».



Путь, избранный Иисусом, привёл Его ко Кресту. Будучи «Вождём спасения», Он достиг совершенства через страдания (см. Евреям 2:10). Страдания являются частью нашего освящения; они призваны нас совершить, утвердить и сделать непоколебимыми. При этом следует помнить, что Господь никого не оставляет наедине со своими испытаниями. Свидетельства святых подтверждают, что Он по-особенному являет Себя там, где ситауция выглядит наиболее безвыходной. Нам не стоит





6



избегать трудностей, ведь именно они служат тем «сырьём», с помощью которого Господь ваяет нас в Своё подобие (см. Римлянам 8:29; 2-е Коринфянам 3:18).



Есть личности, гордо заявляющие о своём многолетнем стаже христианина, однако в их жизни не наблюдается каких-либо ощутимых изменений. Это потому, что они отказались быть участниками «перевоплощения» в молитвенный фимиам. Перемены устрашают их своими неудобствами; им по душе традиционное посещение церкви, не требующее с их стороны особых жертв. Несмотря на то что эти люди эмоциональны в молитвах и щедры в даяниях, их отношения с Богом носят поверхностный характер. Хотя процесс нашего «измельчения» и сопровождается временными трудностями, зато после «наученным через него доставляет мирный плод праведности» (см. Евреям 12:11).



Вернёмся к тому, что при составлении благовония каждое растение измельчается в порошок. Стебли труднее всего поддаются этой процедуре; их изгибы и сплетения не позволяют довести масть до нужного состояния. Когда под натиском мастера стебли, наконец, надламываются, раздаётся треск. Верующие, которые «сокрушаются» руками Бога, всецело покоряясь Его воле, способны расслышать внутри себя аналогичное «потрескивание». После подобного переживания вы сможете засвидетельствовать словами Апостола Павла: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). Без внутреннего «треска» невозможно достичь духовной зрелости; с переходом на новый уровень веры и святости нам всё чаще придётся слышать этот «потрескивающий» звук. Лишь после очередного «хрусть» мы приближаемся к той «порошкообразной» форме, из которой впоследствии получается «Христово благоухание Богу» (см. 2-е Коринфянам 2:14-16). Когда дела нашей плоти «измельчатся» до такой степени, что будут не в состоянии контролировать нашу жизнь, мы сможем гармонично сосуществовать с другими верующими, претерпевшими аналогичное «измельчение».



Давайте более обстоятельно рассмотрим картину того, как наши молитвы «воздымаются» к престолу Отца подобно зажжённому фимиаму. Существует колоссальное различие между молитвами, возносимыми «людьми-стеблями», которых объединяет лишь физическое присутствие на месте собрания, и теми, чьё «порошкообразное» состояние позволяет им достичь подлинного духовного единства. В отличае от стеблей порошок возгорается почти моментельно. Пройдя те же стадии обработки, что и жертвенное благоухание, мы подчинили свою волю Господу и все наши помысли устремлены к тому, чтобы прославить Его своими жизнями. Истинное согласие достигается в молитве тогда, когда из отдельных



7



личностей складывается общность людей, чей дух жаждет услышать от Бога и чьи сердца «воспламеняются» желанием познать Его волю. Лишь такому «смешению» верующих под силу высвободить Божественную энергию, способную придать Телу Христову динамизм и монолитность. Изолированные «стебли», даже находясь в одном месте, не подлежат возгоранию свыше; у этих людей слишком разные мотивы и озабоченности, чтобы настроиться на единый голос Святого Духа.



Каждение фимиама происходило во святилище, где первосвященник возлагал его на специальный алтарь. Духовный лидер израильского народа предлагал Богу лишь тщательно измельчённую и перемешанную масть, которая символизировала избранных людей, освящённых на особое служение. Это люди, живущие не для себя, а в интересах Царства; их молитвенные приношения воспламеняются огнём Святого Духа.



Как упоминалось выше, именно «растёртые в порошок» личности умеют без труда распознать друг друга и завязать дружеские отношения, даже если их разъединяют континенты. Кульминацией такого рода общения является «благоухающая» молитва, что вполне закономерно, так как в процессе «измельчения» эти люди нашли своё уникальное место в Теле Христовом и исполнились страсти к своему призванию. Никакие обстоятельства не способны сбить их с намеченного Богом курса; их переполняет рвение Христа. Когда мы с искренним сердцем посвящаем свою жизнь Иисусу, Он помещает в нас ревностное желание совершить для Него нечто такое, что на первый взгляд кажется нереальным. Однако в этом есть свой смысл: Господь вовсе не рассчитывает на то, что мы самостоятельно реализуем возложенное на нас предназначение. Скорее наоборот, Он намерен воплотить его в нас и через нас. Божье призвание, каким бы оно ни было, невозможно осуществить в одиночку; поэтому Господь предусмотрел, чтобы мы «влились» в источник Его вечной жизни и неисчерпаемой энергии. Только в сотрудничестве с Ним справедливы слова Апостола: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13). Именно слияние с Богом приводит к «сокрушению» нашей плоти и её «растиранию» в порошок ради того, чтобы мы «зажглись» Его страстью к претворению высших целей для нашей жизни. При встрече с людьми, посвятившими себя сосуществованию с воскресшим Христом, вы сможете без особых усилий возносить молитвы, которые «благоухают» пред престолом Отца.



Огнём для жертвенника курений были раскалённые угли, взятые с жертвенника всесожжения, которыми священник наполнял золотую кадильницу. Входя с этим кадилом во святилище, он использовал одни и те же угли для возжигания семи лампад с елеем помазания, а также



8



благовонной масти для курения. Применение чуждого огня каралось смертью, что и произошло с сыновьями Аарона, чья небрежность стоила им жизни (см. Левит 10:1,2) Когда Моисей посвящал скинию Господу, с неба сошёл огонь и поглотил жертву всесожжения. С тех самых пор, день за днём, лишь он служил топливом для лампад и жертвенника курений. Только нисходящее от Бога способно зажечь внутри нас тот «фимиам», который делает нас «молитвенным благоуханием».



Многие христиане недоумевают, почему проводимые во имя Иисуса акции не воодушевляют их своими инициативами. Дело в том, что, пройдя через «сокрушение» и «измельчение», наш дух обретает чувствительность к распознанию подлинного огня свыше. Мы больше не реагируем на «чуждый огонь», исходящий от религиозности, гуманитарных программ или эмоциональных речей, которые выдвигают свою «повестку дня», далёкую от интересов Царства.



После зажигания фимиама святилище наполнялось дымом и неповторимым ароматным запахом. Господь предвкушает тот момент в нашей жизни, когда наполняющая нас сокровенная масть воздымится от огня Святого Духа. Причиной того, что некоторые молитвы остаются безответны, служит «чуждый огонь», спровоцированный вожделениями плоти и измышлениями ума. Святой Дух, и Он Один, в состоянии открыть нам совершенную волю Бога и воспламенить наши сердца. Тогда Господь, обоняя благоухание, исходящее от наших жизней, исполнит наши прошения самым неожиданным и чудесным образом.



Жертвенник всесожжения (известный также как медный жертвенник) стал прообразом Голгофы, где Мессия Христос принёс Себя в единократную жертву за грехи человечества. Воскреснув из мёртвых, Он вознёсся на Небеса и воссел по правую руку Отца. Всё было подготовлено для излияния Святого Духа. В день Пятидесятницы, в Иерусалиме, собралась целая «груда» священного фимиама в лице тех, кто был однажды изъят из «пустыни», «измельчён в порошок» и отделён на служение Богу. Верующие были единодушно вместе, когда внезапно сошёл огонь с Неба, исполнив их Святым Духом и силой свыше. Тот самый огонь, что зажёг первое благовонное приношение в рукотворном святилище, горит и по сей день. Пламя Пятидесятницы, охватившее «фимиам» человеческих душ, воспламенит и нашу жизнь, если мы готовы всецело посвятить её Богу.



Современную Церковь составляют преимущественно те люди, которые сбились с пути освящения, намеченного Господом, и избрали стезю традиций, проложенную их духовными предшественниками.



9



Религиозные программы и человеческие философии являют собой тщетные попытки привлечь внимание Бога, тем более – заполучить Его благословения. Господь отвергает приношения, которые возвеличивают не Его, а тех, кто за ними стоит.



Нам следует вернуться к принципам, заложенным в основу скинии. Её образы учат нас тому, как в процессе «изъятия» из мира, освящения и «измельчения» мы можем стать «Христовым благоуханием». Претерпев эту трансформацию, мы будем способны ощутить разницу между молитвами, продиктованными личными нуждами, и теми, которые мотивированы страстью по Богу, зажжённой в нас огнём Святого Духа.



Господь высматривает личностей, готовых служить «фимиамом», воздымающимся к Его престолу в «благоухающей» молитве. Хотите ли вы стать одной из таких личностей ?