ОБЕТЫ / ОБЕЩАНИЯ / БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Если кто даст обет Г-споду или поклянется клятвою... то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать. — БЕ-МИДБАР 30:3

Если дашь обет Г-споду, Б-гу твоему, не замедли исполнить его... Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих — соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему; добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими. — ДВАРИМ 23:22-24



Обещания, данные Б-гу
Произнесенные вслух слова, данные кому-либо обещания тоже являются частью нашей жизни, и к ним надо относиться с большой ответственностью. Как мы отвечаем перед Б-гом за свое тело, так же мы в ответе перед Ним за свои слова. Б-г требует, чтобы мы ценили себя и свои слова — высоко.

Обещание, данное Б-гу, свято; его нарушение — святотатство. Б-г не нуждается в наших дарах; это нужно нам — приносить Ему дары, т. е. делать пожертвования на то, что Ему дорого: на помощь бедным, на изучение Торы, на синагогу, на нужды общины.

Выполнение обетов и обещаний связано с немалыми трудностями. Дело в том, что под настроение люди легко дают обещания, но когда приходит время выполнить обещанное, выясняется, что это сложнее, чем казалось. Промедление здесь часто оказывается фатальным. Дав обещание, следует выполнить его как можно быстрее.

Оказавшись в затруднительном положении, мы можем дать обет, если обстоятельства не позволяют нам немедленно сделать какое-нибудь пожертвование. Наш праотец Яаков дал такой обет, когда он совершенно без средств отправился в долгий путь в неизвестность:

"Если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути... камень этот, который я поставил памятником, будет Домом Б-га; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть" /Брешит 28:20-22/. Беды посылаются, чтобы испытать нас и пробудить, выявить все лучшее, что в нас есть. В такие времена следует давать обеты, напрягшись до предела, при условии, что есть непоколебимая решимость выполнить обещание, как только это будет возможно.



ДАМА И МОСТ

Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опасные путешествия.

Одна такая дама, жившая в XVIII веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по дощатому мосту. Над мостом была натянута веревка, за которую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она сказала: "Б-же, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую... я пожертвую... двадцать длинных свечей в синагогу".

Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в пропасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: "Двадцать свечей... это же куча денег..." При следующем ее шаге доски зашатались. "Эй, минуточку! — воскликнула она. — Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!"

Можно восхищаться той непосредственностью, с которой эта женщина обращается к Б-гу, и быстротой, с которой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету. / По рассказу рава Элиагу Элиэзера Деслера/.



В борьбе с грехом — побуждая в себе чувство долга...
В прежние времена еврей, обнаружив в себе слабость, например склонность к излишествам в еде, давал обет воздерживаться от некоторых кушаний в течение определенного времени. С этого момента они становились для него запрещенными, как если бы были запрещены Б-гом в Торе. Человек стремился таким образом приучить себя к умеренности. Точно так же, почувствовав, что ему лень выполнять некоторые мицвот, еврей принимал на себя дополнительные обязательства, подкрепив их торжественным обетом. Это помогало ему преодолеть свою леность.

В наше время к подобным мерам прибегают очень редко. Сейчас даже рекомендуется, обещая дать пожертвование либо выполнить какую-нибудь другую мицву или сделать доброе дело, — добавлять слова "бли недер", что значит "без зарока", то есть — это не клятва. Для нас — достижение, когда мы способны выполнять мицвот Торы, не говоря уже о том, чтобы принимать на себя добровольно не предписанные Торой обязательства.



ДАР АДАМА

Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Б-г продлил время жизни Адама до определенного Им дня, т. е. до тысячи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только 930 лет. Почему же так случилось?

В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Б-г показал Адаму все поколения его потомков — все души, которым суждено жить на земле, и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида.

Адам пожалел эту душу и спросил Б-га, можно ли дарить годы своей жизни. "Да, это возможно", — сказал Б-г. "Тогда, — сказал Адам, — я подарю этой душе 70 лет из моей жизни, и пусть живет душа". "Очень хорошо, — сказал Б-г. — Только подпишись в подтверждение этого соглашения". Адам подписал.

Прошло 930 лет, и Б-г сказал Адаму:

- Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил 930 лет.

- Подожди, — сказал Адам, — разве Ты не сказал, что я проживу полный день, т. е. тысячу лет?

- Но разве ты не подарил 70 лет той бедной душе, у которой не было ни года жизни? — спросил Б-г.

- Разумеется, нет! — ответил Адам. — Где это слыхано, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?

-Если ты забыл о своем даре, — сказал Б-г, — то, может быть, тебе напомнит о нем твоя подпись под этим соглашением?"



Эта история учит нас, что то, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты. /Мидраш Брешит рабати 5:1/.