Из дневника Олега Боровика,руководителя студии "Гнозис": www.liveinternet.ru/users/borovik/post126622116/page1.html#BlCom554182955

Да, фактически любая мистическая традиция полагает нижние центры самыми не простыми для работы.
Одной из серьёзных проблем в работе над собой, возможно, следует считать именно легкомысленный подход к работе с этим уровнем.

Да, это один из глубочайших, архаических способов мышления человека и опирается на фундамен, который Гурджиев называл двигательным центром.

Речь идёт о наших инстинктивных реакциях, об автоматических действиях, о функциях, которые выполняются в нашем организме вроде бы "сами по себе". К примеру, это сердцебиение,дыхание, пищеварение, это наша способность моргнуть на летящую пылинку, увернуться от какой-то опасности и т.д.

Иногда этот тип сознания называют ещё рептильным уровнем, указывая на нашу связь с миром крокодилов, хамелеонов, варанов и прочих "хладнокровных".
Мистическое знание предполагает за этим уровень проявления хтонических существ - Богов подземного мира, различных змееобразных демонов, иногда - предков и .д.

Можно было бы привести различные истории из практики визуализаций, шаманских, кудеснических путешествий, когда человек достигает видений нижних миров, наполненных этими самыми хтоническими сущностями.

Это достигается по-разному, и чтобы пояснить некоторые принципы, можно привести такой пример работы. (Лучше в ритуале, под водительством знающего проводника, но в принципе, может получится и при самостоятельной работе. )

Итак, представьте, что в результате некой работы в ритуале, человек видит себя плывущем в лодке по середине реки. Довольно традиционный образ.

И в начале такой работы человек уравновешен, его эмоциональное состояние не подавлено, не перевозбуждено, словом - он в спокойной медитации.
И вот тут ведущий может предложить вспомнить какое-то напряжённое событие, историю, которая не даёт покоя, конфликт, противостояние, в котором человек живёт. Часто это подавленные ежедневностью состояния, до которых человек не сразу и достаёт своим вниманием, но если воспоминание, раскручивание напряжённого воспоминания таки случается, то что же происходит с образом той реки по которой плывёт человек в нашей сессии?

Не трудно предположить, что картинка изменится. Как именно - можно только предполагать. У некоторых людей река станет бурной, у некоторых - над водой сгустится туман, у кого-то появятся видения опасности на берегу - версий много, но важно, что в целом, в самом общем варианте человек будет видеть миры более тёмные, вязкие, возможно - холодные. Образы погружения, падения, соскальзывания, утраты воли, силы, возможности что-то менять и и т.д.

Конечно - сколько людей столько и картинок, но тенденции всё же общие.
И, вот, на определённом этапе такого погружения вниз, мы можем дотянуться до состояний внутри нас, которые вызывают видения миров наполненных хтоническими существами. Например, из воды начинают появляться пасти крокодилов, появляются какие-то чешуйчатые образы и т.д.

Обычно это случается, когда мы касаемся сюжетов, реакций, которые относятся именно к той сфере, за которые в обычной жизни и отвечает рептильный мозг, двигательный, инстинктивный центр человека.

Тут уместно вспомнить о теории развития сознания в разных царствах - в минеральном, растительном, животном и т.д. Как-то раз мы рассуждали об этом в отдельном цикле "Шестая печать".

И переживание этого, нижнего мира вызывает в нас именно такие хтонические образы, которые возвращают нас именно к такой форме сознания, которая нынче свойственна скажем крокодилам. Эти твари - часть каждого человека, без них мы не могли бы существовать. Ведь на физическом уровне это наш позвоночник, спинной мозг и отчасти репродуктивная система.

Прикоснуться к своему крокодилу легко - потрогайте позвонки. А как напрягается именно эта спина-рептилия при какой-то опасности, при физической угрозе. Это часть нашего бытия, это плотность одного из нижних миров прямо в нашем физическом носителе.

Это важно осознать - само тело человеческое проявляет как более плотные, нижние миры, так и наоборот - более разряжённые, верхние уровни.

Именно поэтому в структуре народной, природной веры не подавляется и не табуируется связь человека с нижними мирами. Никто не объявляет из злыми, адскими и т.д. Ведь это всё равно, что проклясть собственный позвоночник.

Другое дело, что с этими уровнями нужно уметь работать, а потому, в годовом круге есть времена обращения к нави, к мирам подземным, где есть и предки и змеи разные... Есть и внятные инструкции в сказках, есть множество обрядов, которые сохраняют это знание до сих пор.

Акад. Рыбаков указывал, что дольше всего самый архаический обряд сохраняется в детских играх, страшилках, историях. Эта та иррациональная зона, где маленькие люди ещё сохраняют сакральное знание, хоть и в искажённом, упрощённом виде.

Когда-то, более пяти тысяч лет назад, к примеру, на территории современной Беларусии существовали десятки капищ, если не сотни болотных городищ - ритуальных мест, капищ, часто на несколько тысяч человек, где проводились обряды связующие людей с мирами нави, с образами хтонических божеств. Прежде всего это образ ящера

... на озерном севере образ ящера част и устойчив. В
какой-то мере его долгое бытование здесь может быть связано с
финно-угорской средой, сохранившей больше архаичных черт. Ящер как
фундамент земного мира широко представлен на так называемых
шаманских бляшках северо-восточного угла Европы .

Но и в славянских древностях ящер встречается, особенно в
северном регионе. В составе новгородских раскопочных древностей X --
XI вв. многократно встречены ручки деревянных ковшей, представляющие
собой тщательно обработанное скульптурное изображение ящера .
<...>У ящеров крупная
морда с огромной пастью и четко выделенными зубами. На шее ящеров в
той или иной форме обозначена идеограмма воды: это или круговая
зигзаговая линия, или каплеобразные ряды, или сложная орнаментальная
плетенка.
<...>

Интересен пример с новгородской иконой из церкви Петра и Павла в Кожевниках,
где мир представлен в виде коробового свода, и на шитую икону 1593 г. 78,
где так же мир в процессе его творения ("Троица с бытием") показан
в виде свода.
Здесь главное внимание обращено не на солнце и луну,
а на верхние, небесные запасы дождевой воды, на "хляби небесные",
находящиеся над землей, выше "тверди небесной". Солнце и луна
движутся под твердью.. Крупные детали вщижской конструкции не
нарушали церковного благочестия: арки небосвода, солнечные круги с
восковыми свечами около них, птицы и растительные крины -- все это
было вполне дозволено в церковном искусстве.

Но мастер Константин внес в свою композицию целый ряд чисто
языческих деталей, раскрывающих перед нами не столько понимание
картины мира христианскими космографами, сколько древнее, идущее из
глубин веков, представление о мире, в котором центральной фигурой
был архаичный ящер, распоряжающийся ходом самого солнца.


А вот, куда более знакомая нам с детства история в изложении Чуковского о том, как

Солнце по небу гуляло
И за тучу забежало.
Глянул заинька в окно,
Стало заиньке темно.

А сороки-
Белобоки
Поскакали по полям,
Закричали журавлям:
"Горе! Горе! Крокодил
Солнце в небе проглотил!"

Наступила темнота.
Не ходи за ворота:
Кто на улицу попал -
Заблудился и пропал.

А белобоки - белобоги, где крокодил опять же одна из ипостасей чёрнобога - образы идут из такой архаики, что именно сознание ребёнка без труда различает смыслы путешествий по мирам, которые для взрослого давно просто сказки...

Исследователи, конечно, приводят множество примеров мерцания древних обрядов.

Ещё в начале XX в. этнографами описывается широко распространенная по всей
России детская хороводная игра, состоявшая в том, что мальчика
сажали посреди круга и он должен был выбирать себе из числа девочек
"невесту". Хоровод двигался вокруг водящего и пел, прихлопывая в
ладоши:

Сиди-сиди, Яша, под ореховым кустом,
Грызи-грызи, Яша, орешки каленые, милою дареные.
Чок-чок, пятачок, вставай, Яша, дурачок,
Где твоя невеста, в чем она одета?
Как ее зовут? И откуда привезут?

Загадочно было то, что во всех губерниях России центральная
фигура игры именовалась "Яшей", хотя это не требовалось ни рифмой,
ни каким-нибудь ассонансом. Разгадку дало обращение к белорусским
записям середины XIX в.

Сядить Ящер Сяде Ящер под пирялущем
У золотым кресле, На ореховым кусте,
У оряховым кусте Где ореховая лусна,
Орешачки луще. -- Возьми собе девку,
-- Жанитися хочу, Котораю хочешь...
-- Возьми собе панну,
Котораю хочешь,
Котораю любишь...

На месте непонятного Яши оказался архаичный Ящер, хозяин
подводно-подземного мира. Игра, изображающая выбор невесты Ящером,
может являться трансформацией древнего обряда принесения девушек в
жертву дракону-ящеру. Отголоском таких жертвоприношений является
поверье, что водяные женятся на утопленницах.
Признаки культа ящера-"крокодила" особенно заметны в
Новгороде, где их можно проследить до X в. н. э., но истинную
хронологическую глубину этого бесспорно архаичного культа мы
определить не можем. Удалось лишь уловить момент окончательного
забвения старого содержания: на рубеже XIX и XX столетий Ящер
заменился Яшей." (Рыбаков)

Для чего мы приводим все эти примеры? Точнее сказать - малую часть таких материалов? Для того, чтобы показать в каких глубинах нашего сознания сформированы наши автоматические сюжеты двигательного центра.

И потому, вопрос о том, как работать с такими образами, как вести себя, когда бытие вдруг уплотняется и мир всё больше начинает жить по законам нижних планов - далеко не самый лёгкий.

Ситуации, которые мы проживаем в этой части своего бытия не решаются сессий в стиле нейтрализации полярностей, к примеру.
Тут уместно обращение именно к ритуальным техникам, к той форме обрядовости, которая и возникла практически тогда, когда формировались сюжеты хтонических миров.

Этот подход требует действительного ведания о природе человека, готовности других центров для работы с этим уровнем архетипов.