А что касается общества в целом, как чего-то существующего а значит любимого Богом, оно вырабатывает все время какие-то механизмы, заставляющие людей двигаться согласованно.
=====

Христианство никогда не отрицало ни блага государства, ни возможности просвещения его Светом Христовым - отсюда и это "Нет власти не от Бога"... Но именно в том и состоял смысл явления в мире Церкви, как общества, как видимой организации, что в ней открывалась ограниченность государства ( здесь вместо государства можно поставить любую форму власти, в т.ч. и финансовую), развенчивался навсегда его абсолютизм, какая бы то ни была «сакрализация» его природы - а она-то ведь и составляла сущность античного государства. Церковь открывает миру, что есть только две абсолютных, вечных и священных ценности: Бог и человек, все же остальное, в том числе и государство, во-первых, ограничено по самой своей природе, по принадлежности до конца ТОЛЬКО «миру сему», а во-вторых, является благом лишь в ту меру, в какую служит Божьему замыслу о человеке. Потому «просветление» государства состоит, прежде всего, в осознании им своей ограниченности, в отказе рассматривать себя как абсолютную ценность и за это просветление боролись христиане в эпоху гонений, когда отвергали право государства подчинять себе всего человека. Отсюда постулатом христианского мира является не слияние Церкви с государством, а как раз напротив их различие: ибо христианское государство только в ту меру и христианское, в какую оно не претендует быть всем для человека, определять всю его жизнь, но дает ему возможность быть членом и другого общества, другой реальности; иной по отношению к государству, хотя и не враждебной ему.

А.ШМЕМАН