КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ПРИЧАСТИЮ?
КАК ЧАСТО НУЖНО ПРИЧАЩАТЬСЯ?

Я бы ответил так: причащаться нужно всякий раз, 
как мы приходим на литургию.
Если вдуматься, то это нонсенс: 
прийти на литургию – и не причаститься.
Распятый за нас Господь предлагает нам Свою Плоть, 
отдает нам Себя самого, а мы говорим: 
«Нет, Господи, я не достоин. 
Я вчера ел сосиску, я не вычитал правило, 
да и вообще я не далее как в прошлое воскресенье причащался. 
Не достоин. 
А вот в следующий раз, а лучше через пару недель, 
я уж попощусь, помолюсь – и буду достоин». 
Это то, что называется смирением паче гордости.

Впрочем, это отдельная тема, 
по которой уже много написано и сказано 
по меньшей мере со времен свт. Иоанна Златоуста. 
Здесь нет возможности воспроизводить все аргументы за и против. 
Но я глубоко убежден, что для мирянина 
хорошо и правильно причащаться каждое воскресение. 
Если мы будем исходить из причастия каждое воскресенье как нормы, 
нам придется задуматься над таким болезненным вопросом, 
как подготовка к причастию. 
Об этом тоже много говорилось.
Что касается поста, то церковные каноны знают лишь три вида поста: 
среду и пятницу, Великий пост и евхаристический пост. 
Последнее представляет собой полное воздержание от пищи и питья 
с вечера накануне причастия (сейчас обычно говорят о полуночи) 
и до самого момента причащения. 
Требование поститься неделю или три дня перед причастием 
относится к той эпохе, когда многие причащались один раз в год 
или один раз в пост. При еженедельном причащении 
подобное требование абсурдно, вредно, да и попросту невыполнимо.

Думается, вполне достаточно, если человек постится в среду и пятницу, 
держит Великий пост (а по возможности – и другие многодневные посты). Требовать от мирянина постоянного поста 
в субботу или в четверг никто не вправе.

Другая составляющая традиционной подготовки к причастию – 
три канона и последование к причащению. 
Казалось бы, не так уж трудно выкроить полтора-два часа 
и вычитать все положенное. Однако в реальности оказывается, 
что это весьма нелегко. Постоянно приходится слышать: 
батюшка, простите, не успел прочесть.

Но зададимся вот каким вопросом: 
почему именно таково молитвенное правило перед причастием? 
Мы читаем каноны, но ведь канон – это прежде всего 
составляющая часть утрени. И на воскресном всенощном бдении 
как раз и читается обычно три канона, только не покаянного, 
а прославительного характера. 
Что касается последования к причащению, 
то оно очевидным образом соотносится с евхаристическими молитвами.
Получается, следовательно, вот что:
каноны воскресной утрени, которые трудно воспринимать на слух, 
проходят мимо сознания мирян; 
евхаристические молитвы миряне и вовсе не слышат. 
Вместо этого, «выстояв» в храме всенощную 
и готовясь «отстоять» литургию, мы читаем дома известные каноны 
и последование, заменяя, таким образом, сознательное участие 
в общественном богослужении келейной молитвой. 
Это еще одно свидетельство того, что причащение до сих пор 
воспринимается каким-то экстраординарным событием 
в жизни христианина, требующим дублирования 
уставного богослужения и уставных постов.

Как же быть с канонами и с последованием? 
Думается, вполне допустим такой подход: можно купить Октоих 
(стоит он не запредельно дорого) и в субботу вечером
(а лучше, если есть такая возможность, – заранее, перед всенощной) 
прочесть три канона текущего гласа из воскресной службы. 
Или можно прочесть воскресный канон и канон богородичный, 
добавив к этому канон святому, память которого совпадает с воскресным днем. Правда, для этого нужна уже Минея, что вовсе не дешево. 
Однако все богослужебные тексты есть в Интернете, 
так что добыть их – не проблема, было бы желание.

Последование к причащению – вещь полезная. 
Но не менее, а гораздо более важно для любого христианина, 
будь то мирянин или священник, полноценное участие в евхаристии. 
К сожалению, с давних пор, как уже говорилось, 
евхаристические молитвы не читаются вслух. 
Впрочем, в некоторых храмах их всё же читают во всеуслышание. 
Вслух, как многие могли убедиться, читает их и Патриарх Кирилл. 
И это правильно, так как молитвы литургии – не эзотерические заклинания, 
но благодарение Небесного Отца от имени всей общины, 
а не одного лишь священника. 
Поэтому выход может быть таким: 
купить служебник или отдельную книжку с текстом литургии – 
и самому (разумеется, про себя) читать на службе литургийные молитвы. 
В этом нет никакого кощунства, ибо если молится только священник, 
то литургия перестает быть литургией – общим делом.
_
Священник Феодор Людоговский, 
преподаватель Московской Духовной академии.