Просто принимай все, что появляется.
И, твердо придерживаясь
Просветленного настроя

Заботься о благе других.

(Милареп)

 Продолжаем наше путешествие по загадочной стране ТИБЕТ.

 Прошлый пост о Тибете был посвящен архитектуре  тибетских сооружений и был показан главный храм  Потала. В этом сообщении будут представлены некоторые интересные монастыри со своеобразной архитектурой и историей.

Культовые постройки Тибета, обрастая многочисленными сооружениями, образуют подчас города с населением до тысячи человек. Монастыри обведены в оборонных целях несколькими кольцами замкнутых стен. Между кольцами стен располагаются в строго иерархическом порядке жилища монахов. Самые храмы находятся в центре, на вершине горы. Окружающие их многочисленные одно-Этажные постройки с плоскими крышами, тесно прижатые друг к другу, образуют чрезвычайно живописную картину

В богатых монастырях таких храмов несколько. При строительстве монастырей применялись строжайшие канонические правила. Главная часть храма обращена на север — местопребывание Будды. Перед храмом располагается большая мощеная площадь, где происходят религиозные танцы и представления. Вход в храм обрамляли два каменных пилона. Крыша украшена буддийскими знаками (газелями, смотрящими на колесо закона, и т. д.). Нижний этаж между пилонами открывается лестницей и рядом колонн, верхний этаж украшен рядом более частых и мелких колонн, образующих арочки.

Внутри храмов расположены высокие помещения, разделенные колоннадой на три нефа. Прямоугольные столбы украшены богатыми резными деревянными капителями в виде китайских доу-гунов. Степы и потолки расписаны очень яркими белыми, красными, синими, желтыми и зелеными красками.

В глубине здания в узком помещении располагалось святилище, где в полутьме перед нишами, завешенными тканями и свитками живописи, находятся статуи буддийских святых, окруженные бесчисленным количеством ритуальных предметов. В целом внутренняя и внешняя декоративная отделка помещений монастырей и храмов отличается большой нарядностью, богатством и пышностью.

В Тибете более 1000 различных монастырей. Прошлый пост был посвящен самому большому и знаменитому храму-монастырю Потала. Сегодня я вам покажу еще несколько интересных монастырей.

Джоканг – довольно знаменитый буддийский храм-монастырь в городе Лхаса в Тибете, особо почитаемый местными жителями. Этот храм  находится в центре Лхасы, в центре Тибета, а для буддистов так и вообще в центре Вселенной.

 
Джоканг пользуется огромной популярностью среди многочисленных паломников и иностранных туристов, являясь частью храмового комплекса Лхасы.

Храм Джоканг строил царь Тибета Сонгцен Гампо в 639 году. По преданиям, раньше на месте храма располагалось небольшое озеро. Но жена царя – китайская принцесса Вэнь Чэн, – изучая окрестности методами геомантии (фэн-шуй), посчитала, что местность вокруг озера – это тело огромной демоницы, у которой дворец Потала является сердцем, а само озеро – гениталиями. Чтобы пригвоздить демоницу к земле и обезвредить, царь приказал осушить озеро, построить на его месте храм, а вокруг возвести ступы и монастыри. С того времени Джоканг стал одним из центров паломничества буддистов. Храмовый комплекс продолжает расти, и сейчас его площадь составляет 25 000 кв. м.

По основному архитектурному стилю Джоканг напоминает индийские вихары. Храм имеет четыре яруса. Его крыша покрыта узорчатой бронзовой плиткой и увенчана двумя золотыми ланями и колесом дхармы. В главном зале стоит статуя Будды Сакьямуни, которая является, пожалуй, самой почитаемой среди тибетских буддистов. Там же находятся две статуи царя Сонгцен Гампо и двух его знаменитых жен – китайской принцессы Вэнь Чэн (дочери императора Тайцзуна) и непальской принцессы Бхрикути, способствовавших проникновению буддизма на Тибет

 Здание подразделяется на несколько залов и алтарей. Посредством темных лабиринтов залы храма соединены с помещениями часовен, которые посвящены различным буддистским богам и Бодхисаттвам

Третий этаж занимает женская статуя - Палден Лхамо, являющаяся единственным женским божеством в группе Восьми Защитников Дхармы, а также, это главная защитница Лхасы, которая, дабы закончить длительную военную кампанию мужа, убила собственного ребенка. 

Помимо Джово Будды в храме Джоканг хранятся и другие священные статуи и изображения, среди которых есть и самопроявленные – изображения Будды, которые сами по себе проявились на стенах.

Главная святыня Джоканга — это статуя Будды Сакьямуни, или Джово Будды в возрасте 12 лет,   когда он был еще юным царевичем у себя в доме в Капилаватсу, привезенный китайской прицессой Вэнь Чэн.

Статуя сидящего Будды размером приблизительно с человека. Он сидит у восточной стены храма на троне под балдахином, а перед ним на низком и длинном столике день и ночь горят золотые светильники с топленым маслом.

Легенда гласит, что статую эту отлил скульптор Васвакарма, которого бог Индра вдохновил сделать сплав из пяти «драгоценных веществ» (золота, серебра, цинка, железа и меди) и пяти «драгоценностей неба» (алмаза, рубина, ляпис-лазури, изумруда, индро-нила). Статую Будды изготовили в Магаде еще при жизни Великого Учителя, а потом ее из Индии доставили в столицу Китая. Когда Сронцзан Гампо женился на китайской принцессе, то статуя в качестве ее приданого была привезена в Тибет. Изначально для этой статуи был построен храм Рамоче, располагающийся вблизи Джоканга, где и находился Джово Будда вплоть до культурной революции середины 20 века. В то время как храм Джоканг был построен для статуи Будды Акшобхьи (тиб.  ‘khrugs pa med pa /  mi bskyod pa) в возрасте 7 лет, привезенный непальской принцессой Брикути. Так с 7 века вплоть до культурной революции 12-летний Джово Будда был в храме Рамоче, а 7-летний Акшобхья – в храме Джоканг. Однако во время культурной революции на эти статуи шла охота, поэтому с целью сохранения их поменяли местами

Впоследствии Цзонхава, основоположник одного из направлений буддизма, украсил статую бриллиантами и диадемой из кованого золота и драгоценных камней. Паломники целуют статую в колени, и Будда одаривает их своей необыкновенной улыбкой. Тени и отблески от горящих светильников пробегают по его бесстрастному лицу, и тогда кажется, что Будда оживает под своим балдахином, поддерживаемым сине-зелеными колоннами.

В Джоканге хранится и священная золотая ваза, упакованная в специально сшитые для нее парчовые чехлы. Ее прислал в храм около 200 лет назад китайский император Цянь Лун, и используется она только в качестве урны для голосования при избрании нового далай-ламы. В вазу опускают пять пластинок из слоновой кости с написанными на них именами мальчиков, которые родились в день смерти старого далай-ламы. Из этих мальчиков выбирают нового духовного правителя Тибета, так как именно в одного из них перевоплощается дух умершего далай-ламы. Особо избранные ламы после семидневного поста вытаскивают одну из пластинок, и один из мальчиков получает высокое назначение.

Джоканг выходит на центральную площадь Лхасы – Пакор. Паломники обходят весь комплекс по ритуальному пути "кора", вдоль которого размещены молитвенные барабаны – вращающиеся цилиндры, исписанные мантрами.

Внутренний двор храма

На площади перед храмом стоят большие медные котлы для чая — 270 сантиметров в диаметре и около метра в глубину. В новогодний праздник в них заваривается чай для тысяч монахов, когда к храму приходит далай-лама со своей свитой. В прежние времена китайские императоры ежегодно присылали тибетским ламам огни тонн чая в качестве субсидии

Во время больших праздников огромная масса паломников змеей обтекает высокий тополь у западной стены, который, по преданию, вырос из волоса Будды. Пилигримы целуют белую кору священного дерева и кланяются каменной плите, воздвигнутой рядом в IX веке в память о победе над войском китайского императора.

В настоящее время Джоканг представляет собой четырехэтажный храм с крышей из позолоченной бронзы. Перед главным входом в Джоканг тибетцы читают молитвы, выполняют простирания, а также часто можно увидеть тех, кто выполняет практику подношение мандалы. Напротив главного входа есть небольшой подвал, где постоянно горит тысяча масляных лампад.

Большинство из украшающих стены Джокханга фресок - обновлённые. Во время "культурной революции" храм серьёзно пострадал, но был восстановлен. Сейчас в Джокханге проживает около 100 монахов.

На углах крыш храмов и монастырей часто стоят колонны, символизирующие мифическую гору Меру. Украшены колонны различными буддийскими символами.

Непременная символика буддийских монастырей - колесо жизни, по обе стороны которого присели две лани, что относит нас к первой проповеди Будды Шакьямуни. По преданиям, царевич Сиддхартха дал первые наставления в лесу в тени дерева бодхи, под которым ночью накануне обрёл просветление. Послушать проповедь Будды пришли две лани.

Крыши тибетских храмов, кроме колеса и оленей, украшены несколькими видами украшений, также символичными.

Один из видов, годзира (слово, как и само украшение, позаимствовано из Индии), представляет собой пирамиду, вверху которой – шар, символизирующий драгоценность, или Дхьяни-Будду Ратнасамбхаву ("Тот [от которого] возникаютдрагоценности"), ниже – сосуд, символизирующий Дхьяни-Будду Ахшобью, под ним – Лотос, символизирующий Дхьяни-Будду Амитабху , потом – колокол, символизирующий Дхьяни-Будду Амогхасиддхи, а под ним -Колесо, символизирующее Дхьяни-Будду Вайрочану. Таким образом, годзира символизирует все пять начал, пять сторон света, пять стихий…

Еще один вид украшения - Гьялцен(дословно – стяг победы) – массивный цилиндр, может быть каменным, сделанным как обшитый листовым металлом деревянный каркас, или каркас, задрапированный тканью в несколько ярусов. Символизирует победу в стяжании добродетелей.

Углы крыш охраняют мифические животные – Макара (Чусин), с головой крокодила, хоботом слона, чешуйчатым телом и львиными лапами. Индийские макары символизируют дикую, победоносную природу, в данном случае дарующую защиту.

Среди украшений также одно из самых известных – Лик Славы, ли Лик Величия, символ мужества и преданности, Киртимукха, которого, по легенде, сам Шива «назначил» вечно охранять жилища и, особенно, храмы.
 

Внутри храмы украшены богатой росписью и многочисленными гирляндами и молитвенными шарфами пяти цветов – цветов пяти Дхъяни-Будд. Храм, как правил, имеет прямоугольную форму с двумя рядами колонн, колонны, как правило, деревянные, и установлены так, чтобы при необходимости можно было каждую легко заменить. Верх колонны также украшен росписью и имеет форму «лапа тигра».

Для росписи существуют строгие каноны, каждый ряд фриза или окаймления двери или окна имеет свое название и свой определенный узор.

При входе в храм наиболее часто встречаются четыре вида росписи.

Первый – квадраты с мозаичным узором, в квадраты которого вписаны молитвы.

На втором изображены все шесть миров, в которых обитают и перерождаются люди – Рай, Мир Богов, Мир Полубогов, Асуров, Мир людей, Мир животных, Мир голодных духов, Прета и Адские миры. В центре колеса изображены три животных, символизирующих основные причины бесконечного перерождения человека в Колесе – Петух (сиволизирует желание обладать), Змея (гнев, желание уничтожить) и Свинья (безразличие, невежество, тупость).

Третий мотив – шесть символов долголетия. Существует легенда о том, что в некой пещере практиковал великий Бодхисаттва, достиг Просветления, и часть его пещеры чудесным образом наполнилась водой, выросло дерево, туда на водопой начали приходить олени и другие животные, прилетать птицы, и существовало это место в счастье и благодати сотни лет. Символы долголетия – фигура старика, дерево, гора, река, олени, птицы.

Четвертый вид росписи напоминает о необходимости увежения к старшим.

Со временем храм и монастырь Джоканг (Дом Будды) стал священным не только для всех буддистов из Тибета, но и для паломников, странствующих в поисках просветления и ответов на извечные философские вопросы.

Следующий интересный монастырь -СЭРА

Сэра или Сера — монастырь в пригороде Лхасы в Тибете (около 10 км от города), один из самых крупных буддийских монастырей и знаменитый университет школы гелуг тибетского буддизма, а также место паломничества. Ранее Сера был одним из трёх государственных монастырей.

Монастырь Сэра был основан в 1414 учеником Чже Цонкапы Сакья Еши. Ранее в монастыре находилось более пяти тысяч монахов. Сейчас монастырь продолжает функционировать, в нём проживает более сотни монахов, монастырь также является музеем, который посещают многочисленные туристы. Регулярно монахи проводят оживлённые философские диспуты, которые могут посмотреть туристы.

Дебаты между монахами буддийских учений являются неотъемлемой частью процесса обучения в монастыре Сера. Это способствует лучшему пониманию буддийской философии.

В то время как в других монастырях дебаты происходят в основном за закрытыми дверями, в Сэре они устраиваются ежедневно и за ними может понаблюдать со стороны любой желающий. Дебаты происходят в специально отведенном для этих целей дворе монастыря.

Главная святыня Сэры — статуя одиннадцатиликого бодисатвы Авалокитешвары, божества сострадания и милосердия. Авалокитешвара никогда не умирает, хотя иногда, огорченный беззакониями мира, удаляется в далекий Западный рай — Сукавати.

Авалокитешвара изображен с одиннадцатью головами, в напоминание о том, что он, потрясенный жестокими страданиями людей, так горько плакал от жалости к ним, что голова его раскололась на десять частей. Тогда бодисатва собрал осколки и сделал из них новые головы, присоединив к ним и собственную

Легенда рассказывает, что одиннадцатиликая скульптура божества была получена богиней Балмо, которая и спрятала ее в пещере и окрестностях Сэры. Много времени спустя в этом месте пас стада коз пастух. Увидев, что одна из них вошла в пещеру и исчезла, пастух бросил ей вслед камень, который, влетев в отверстие пещеры, звонко ударился обо что-то.

Этим «что-то» и оказалась блистающая золотом статуя, которая оговорила человеческим голосом. Испуганный пастух бросился к настоятелю монастыря и рассказал обо всем случившемся. Статую извлекли из пещеры и перенесли в один из монастырских храмов, где уже находилась еще одна счастливо обретенная реликвия: жезл-пурбу индийского волшебника Дарчарвы, который выставляется на всеобщее обозрение только раз в году.

Славу монастыря Сэра составляют и ритоды — уединенные кельи отшельников, высеченные в скалах близ монастыря. В этих рито-дах они проходили три степени святости, которые определялись лишь временем добровольного затворничества. С того момента, как закрывалась дверь кельи, отшельник оставался в полной темноте в течение всего избранного срока испытания. В силу данного обета он не должен был выглядывать наружу и впускать в келью свет. В настоящее время на месте этих ритод стоят загородные поместья и дворцы богатых тибетцев.

 Название «Сэра» обитель получила благодаря обильно цветущим диким розам вокруг. «Сэра», в переводе с тибетского языка – «Шиповник». Монастырский комплекс – просто огромен: его площадь сто пятнадцать тысяч квадратных метров. Основными зданиями монастыря являются: «Кокен» - «зал», «Цхаканг» - «колледж», «Камсун» - «общежитие». Зал Кокен был возведен в 1710 году: это здание из четырех этажей, где проходят различные религиозные буддистские церемонии.

 Здание занимает площадь в две тысячи квадратных метров, крышу его поддерживают сто двадцать пять столбов, они имеют разную высоту. При Зале Кокен имеется пять часовен: «Майтрея», «Шакьямуни», «Аархаты», «Цонкапы», «Гуань-инь». Цхаканг служит ареной для монахов, которые изучают буддийскую классику.

. При монастыре Сэра находятся три колледжа: «Ме Цхаканг», «Йо Цхаканг», «Нгаба Цхаканг». Самым старым, является – «Ме Цхаканг», который построили в 1419 году при правлении династии Мин. Тут очень хорошо сохранились древние фрески. А в «Йо Цхаканг» можно увидеть известное тибетское изображение «Хаягривы». 

 Колледж «Нгаба Цхаканг» - это маленькое, новое здание, и место поклонения основателю этого монастыря. В общежитие - «Камсун», монахи принимают пищу и спят. Тут расположены библиотеки, чайные домики

Монастырь Сэра привлекает туристов древними религиозными достопримечательностями: буддистскими ступами, удивительными статуями, красивыми фресками, старинными священными Писаниями, которые были написаны золотым порошком.

Рядом с монастырем находится и еще одна древняя святыня — большая каменная глыба, по преданию, сама прилетевшая из Индии. На этом камне, согласно обычаю, расчленяли трупы умерших, а потом оставляли их на съедение грифам. Камень считался священным, и потому каждый тибетец желал, чтобы его похоронили именно таким способом

 В годы Культурной революции монастырь и университеты сильно пострадали от разрушений, сотни монахов были убиты.

ДРЕПУНГ - один из трех главных монастырей школы Гелугпа (или Гелуг). 
Слово «гелугпа»  переводится как «желтая шапка». Это направление буддизма, которого придерживается большинство тибетцев. Слово «Дрепунг» обозначает«гору риса», благодаря большому количеству белых монашеских жилищ, окружающих монастырь, построенный на склоне горы. 
Монастырь Дрепунг находится в пяти километрах к западу от города Лхаса. 

Интересна легенда об основании Дрепунг. 
Однажды наставник — лама Цонкапа — передал своему ученику Джамьяну Чойдже белую раковину, некогда принадлежавшую самому Будде Шакьямуни (загадочную белую раковину можно и сейчас увидеть в большом зале для чтения сутр), и обязал его построить монастырь, где и будет храниться эта священная реликвия.

Как предсказывал сам Лама Цонкапа, этот монастырь должен был стать цитаделью буддийского учения в Тибете. Дабы исполнить волю учителя, Джамьян Чойдже отправился в долгое путешествие, чтобы найти наиболее подходящее место для будущего монастыря. В своем долгом странствии Джамьян Чойдже остановился на ночлег у подножия высокой горы

Там ему приснился вещий сон, в котором Джамьяну Чойдже было сказано, что, если построить монастырь на вершине этой горы, то он прославится своими великими учеными и большой общиной монахов. Однако они будут страдать от недостатка средств и будут вынуждены нищенствовать. Если же построить монастырь у подножья этой горы, то монашеская община будет жить в полном достатке, но в ней будет очень мало истинно мудрых монахов.

Проснувшись, Джамьян Чойдже принял решение строить монастырь на этой горе — в самой ее середине. Так появился великий монастырь Дрепунг, который со временем стал самым большим монастырем в Тибете, служившим домом нескольким тысячам монахам. Дрепунг обрел статус "чоде", что в переводе с тибетского означает "Великая цитадель Учения"

Дрепунг - самый крупный монастырь школы Гелугпа. Хотя есть известное изречение, что в Дрепунге 7760 монахов, на самом деле их там было на несколько тысяч больше. Единовременно в определенные периоды в нем проживало до 10 тысяч монахов.

Монастырь хранит богатейшую коллекцию исторических реликвий, художественных произведений и манускриптов. В монастыре Дрепунг установлена знаменитая статуя Будды Будущего Майтрейи.. Паломничество в Дрепунг - важный пункт на пути к .коре вокруг Кайласа.

В 1959 году, во время культурной революции, монастырь был практически разрушен, однако сохранился центральный зал собраний и 

центральные залы факультетов и монастырей, а также бывшая резиденция Далай-ламы дворец Ганден- Пходранг.

Сейчас он внесен в список национального культурного наследия, достаточно хорошо отреставрирован и продолжает функционировать, но в совершенно ином масштабе. Монахов в нем теперь всего несколько сотен, внутри находится музей, посещаемый туристами со всего мира.

САМЬЕ или Самье-гомпа, – первый буддийский монастырь в Тибете. Он располагается на северном берегу реки Ярлунг (Брахмапутра) в двух часах езды от Лхасы и недалеко от аэропорта. Был заложен приблизительно в 775 году царем Тибета Трисонг Деценом, который внес большой вклад в восстановление и развитие буддизма после его упадка со времени правления царя Сонгцена Гампо (VII век).

Многие монастыри Тибета построены по принципу мандалы. И – Самье, тому не исключение.

Точно в центре комплекса расположен Храм.

По четырём сторонам света — четыре ступы разных цветов, напоминающие о четырёх главных событиях жизни Будды. Зелёная — рождение, белая — просветление, красная — первая проповедь об Учении, чёрная — уход из жизни.

Храм, расположенный в центре монастырского комплекса, имеет три этажа. Первый этаж — тибетский, второй — китайский, третий — индийский. На каждом этаже размещены статуи Будд, бодхисаттв (существо или человек с пробуждённым сознанием, решившим стать Буддой) и гневных божеств в национальной стилистике.

Считается, что возведение Самье начал монах Шантаракшита, один из настоятелей индийского монастыря Наланда, проповедовавший буддизм сутры. Он посчитал выбранное место благоприятным и активно приступил к строительству, но через некоторое время здание обрушилось. Рабочие в ужасе предположили, что это козни демона, обитающего у реки. Местных духов смог одолеть Падмасамбхава из Уддияны, который успешно завершил строительство. С этого монастыря начинается история школы Ньингма – первой школы тибетского буддизма.

Данное предание объясняет, и как строился Самье и почему тантрический буддизм смог превзойти буддизм сутры, проповедованный Шантаракшитой. Говорят, Шантаракшита еще несколько раз пытался строить монастыри поблизости от первоначально выбранного для Самье места, однако все они обрушивались. Люди не могли это объяснить ничем иным, как вмешательством злых демонов. В 889 году рабочий по имени Синху Мэ предложил принципиально новую технологию ведения строительства, которая позволила бы избежать многих трудностей, однако вместо благодарности он и все его родственники были казнены за инакомыслие и отступничество от общих правил. Собственно, бюрократизм, существовавший уже в то время, оказывал негативное влияние на сроки выполнения работ – монастыри строились десятилетиями. Хотя если принять во внимание, что рабочие-монахи днем занимались борьбой, а вечером оттачивали умение метать ножи и сюрикены, становится понятным, что на само строительство времени оставалось крайне мало.

Монастырь выполнял в жизни общества многие важные функции. Так, одной из основных задач служителей храма являлась не только его защита, он и оказание помощи крестьянам и людям из непривилегированных сословий.

Зачастую монахи организовывали патрулирование вблизи реки Ярлунг, проводили первоначальное расследование по фактам нарушения порядка. Для этого, естественно, необходимо было виртуозно владеть различными приемами ведения боя. Неудивительно, что в монастыре сложилась особая, кардинально новая методика борьбы, включающая активное использование метательного боевого оружия (ножи, мечи, копья). Мало того, именно в Самье были придуманы свето-штурмовые гранаты, которые позже распространились по всему Тибету.

Продолжение следует...

Серия сообщений "Разные страны Азии":