Мировая живопись. Евангельский сюжет - Вход Господень в Иерусалим

Понедельник, 22 Апреля 2019 г. 00:05 + в цитатник

Предлагаю пост, который я встретила в газете "Аргументы и Факты"

Вход Господень в Иерусалим: евангельский мотив в живописи и поэзии

Для Константина Бальмонта Вербное воскресенье ассоциировалось в первую очередь с распустившимися ветками, для Бориса Кустодиева — с народными гуляньями, а для Вячеслава Шварца — с традиционным шествием патриарха на ослике.В воскресенье перед началом Страстной седмицы христиане празднуют одно из самых важных библейских событий — Вход Господень в Иерусалим.

Картина Бориса Кустодиева «Вербный торг у Спасских ворот на Красной площади в Москве» (1917)

По словам всех четырёх евангелистов, в этот день Иисус Христос въехал в Священный город верхом на осле, что символизировало пожелание мира, а иудеи приняли Христа как Спасителя и устлали Его дорогу пальмовыми ветвями (в России сюжет немного «адаптировали» и заменили пальму на ветви вербы). Многие художники и поэты посвятили светлому сюжету свои произведения — АиФ.ru рассказывает, как традиции Вербного воскресенья отразились в искусстве.

Главным героем своего полотна художник сделал серьёзного и задумчивого послушника, который расположился у окна в Вербное воскресенье или после него — понять это можно по «пушистым» веткам вербы в цветной вазе. Он - на распутье, окончательно выбрать монашеский путь или вернуться в мир...? Готов ли служить Богу безоглядно и отречься от мира сего ,или нет ?

Стихотворение Константина Бальмонта «Вербы» (1903)

У поэта Вход Господень в Иерусалим ассоциируется в первую очередь с ветками вербы — как и у большинства православных.

Вербы овеяны
Ветром нагретым,
Нежно взлелеяны
Утренним светом.

Ветви пасхальные,
Нежно-печальные,
Смотрят весёлыми,
Шепчутся с пчёлами.

Кладбище мирное
Млеет цветами,
Пение клирное
Льётся волнами.

Светло-печальные
Песни пасхальные,
Сердцем взлелеяны,
Вечным овеяны.

Стихотворение Сергея Есенина «Сохнет стаявшая глина…» (1914)

В строках известного «певца русской природы» описание родных пейзажей перемежается с евангельскими мотивами — например, сосны и ели кричат человеку, который едет на ослике: «Осанна!» — таким восклицанием когда-то иудеи приветствовали Христа («Осанна» — хвалебный возглас и одновременно краткая молитва).

Сохнет стаявшая глина,
На сугорьях гниль опёнок.
Пляшет ветер по равнинам,
Рыжий ласковый ослёнок.

Пахнет вербой и смолою,
Синь то дремлет, то вздыхает.
У лесного аналоя
Воробей псалтырь читает.

Прошлогодний лист в овраге
Средь кустов, как ворох меди.
Кто-то в солнечной сермяге
На ослёнке рыжем едет.

Прядь волос нежней кудели,
Но лицо его туманно.
Никнут сосны, никнут ели
И кричат ему: «Осанна!»

Картина Михаила Нестерова «Вход Господень в Иерусалим»

Михаил Нестеров как православный художник тоже не мог не обратиться к библейскому сюжету: его иудеи приветствуют Спасителя, расстилая под ноги Его ослу свою одежду и «усыпая» путь зелёными ветвями.

Для живописца Вербное воскресенье — это не только церковный праздник, но и народные гулянья: на его полотне вверх взмывает стая птиц, и ещё сотни воздушных шаров, а нарядные люди покупают ветки вербы и угощения к празднику (в этот день верующие позволяют себе послабление в посту — например, могут есть икру).

Стихотворение Ивана Бунина «Вход в Иерусалим» (1922)

Русский классик, путешествия по Ближнему Востоку, посетил Иерусалим. Свои впечатления он передал в поэзии:

«Осанна! Осанна! Гряди
Во имя Господне!»
И с яростным хрипом в груди,
С огнём преисподней
В сверкающих гнойных глазах,
Вздувая все жилы на шее,
Вопя всё грознее,
Калека кидается в прах
На колени,
Пробившись сквозь шумный народ,
Ощеривши рот,
Щербатый и в пене,
И руки раскинув с мольбой —
О мщенье, о мщенье,
О пире кровавом для всех обойдённых судьбой —
И Ты, Всеблагой, Свете тихий вечерний,
Ты грядёшь посреди обманувшейся черни,
Преклоняя свой горестный взор,
Ты вступаешь на кротком осляти
В роковые врата — на позор,
На пропятье!

*******

Этот пост я нашла в газете "АиФ" Источник

Хочется дополнить другими произведениями мировой живописи что я и делаю.

Все подписи под картиной

Джотто ди Бондоне (1266-1337). Вход Господень в Иерусалим (1304-1306).

Пьетро Лоренцетти (ок. 1280-1348). Вход Господень в Иерусалим (1320)

Педро Орренте (ок. 1580-1645). Въезд Христа в Иерусалим (1640).

Жан Ипполит Фландрен (1809-1864). Вход Господень в Иерусалим (1842).

Котарбинский Вильгельм (1849-1922), Сведомский Павел (1849-1904). Вход Христа в Иерусалим (1890-е). (Владимирский собор, Киев)

Николай Кошелев (1840-1918). Вход Христа в Иерусалим (1890–1910-е).

Семирадский Генрих (1843-1902). Вход Христа в Иерусалим (1876).

Семирадский Генрих (1843-1902). Вход Христа в Иерусалим (1876).

Клавдий Лебедев (1852-1916). Вход Господень в Иерусалим.

Клавдий Лебедев (1852-1916). Вход Господень в Иерусалим.

Серафима Блонская (1870-1947). Девочки (Вербное воскресенье) (1900).

Жан-Лео́н Жеро́м Въезд Господень в Иерусалим

Пьетро ди Джованни д’Амброджо. Въезд в Иерусалим. 1435-40. Pinacoteca Stuard, Parma.

Витраж в саборе Нотр-Дам-де-Лан, около 1215. с въездом в Иерусалим.

Мозаики из капеллы Палатина в Палермо. Въезд в Иерусалим. Середина ХII в.

Benjamin Robert Haydon. ВЪЕЗД ХРИСТА в ИЕРУСАЛИМ 1814-1820 гг.

Антонюк. Вход Господень в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим . Китай, 683–770

Вход Иисуса в Иерусалим - одна из 4 фресок, написанных Чезаре Вагирини (Cesare Vagirini, ?-?) во францисканской церкви (1883 г. постр.) на Елеонской горе в Иерусалиме.