Т. СУББА РОУ. ФИЛОСОФИЯ БХАГАВАД-ГИТЫ.(продолжение1.)

Субба Роу, Баваджи и Блаватская

Продолжение следует.

И я должен сделать ещё одно утверждение касательно трёх этих упадхи человеческого существа. Из них то, что называется карана-шарирой — самое важное. Это так, поскольку в ней существует высшая индивидуальность человека. Рождение за рождением новое физическое тело приходит в существование и гибнет, когда земная жизнь закончена. Астральное тело, будучи раз отделено от карана-шариры, пожалуй, и может жить некоторое время за счёт импульса действия и существования, сообщённого ему во время жизни, но поскольку эти влияния отрезаны от источника, из которого первоначально произошли, переданная сила как бы предоставляется самой себе, и рано или поздно астральный организм полностью растворяется в свои составные части. Но карана-шарира есть тело или организм, способный существовать независимо от астрального тела. Его план существования называется сутратмой, потому что подобно многим бусинам, нанизанным на нить, последующие друг за другом личности нанизываются на эту карана-шариру по мере того, как индивидуальность проходит одно воплощение за другим. Под личностью я подразумеваю устойчивую идею себя, с его определёнными ассоциациями, в той мере, в коей эти ассоциации принадлежат к опытам одного земного воплощения.

Конечно, все ассоциации или идеи умственных состояний, которые человеческое существо может переживать, не обязательно передаются астральному человеку, и тем более — стоящей за ним карана-шарире. Из всех опытов физической жизни астральный человек и карана-шарира могут усваивать только те, чьи состав и природа подобны их собственным. Более того, несохранение всех наших умственных состояний всего лишь соответствует справедливости, так как большинство из них имеют отношение к повседневным занятиям или даже физическим потребностям человеческого существа, и их постоянное сохранение не служит никакой цели. Но всё, что вдаётся глубоко в интеллектуальную природу человека, все высшие эмоции человеческой души и интеллектуальные наклонности, созданные в человеке его высшими устремлениями, запечатляются в карана-шарире почти несмываемо. Астральное тело есть просто местопребывание низшей природы человека. Его животные страсти и эмоции, а также те обыденные мысли, которые обычно связаны с физическими потребностями человека, несомненно, могут передаться астральному человеку, но выше его они не идут.

Эта карана-шарира и есть то, что как истинное Я, сохраняясь, переходит из воплощения в воплощение, добавляя в каждом из них что-то к своему запасу опытов и развивая высшую индивидуальность как результирующую всего процесса их усвоения. Вот по этой причине карана-шарира называется Я человека, а в некоторых системах философии — дживой.

Надо ясно понимать, что эта карана-шарира — в первую очередь результат действия света логоса, который и есть её жизнь и энергия, и который далее является источником её сознания на том плане мулапракрити, который мы назвали сутратмой и который является её физическим или материальным основанием.

Из комбинации этих двух элементов, и из действия энергии света, эманирующего из логоса на этот конкретный вид материи, составляющий физическую структуру, развивается нечто вроде индивидуальности.

Я уже говорил, что индивидуальное существование, или дифференцированное сознательное существование, развилось из единого потока жизни, который запускает эволюционную машину в действие. Я указал, что это тот самый поток жизни, который в ходе своей миссии постепенно даёт рождение индивидуальным организмам. Далее он начинает проявлять то, что мы называем сознательной жизнью, и когда мы достигаем человека, мы находим, что его сознательная индивидуальность ясно и совершенно определена действием этой силы. В создании этого результата с этой единой жизнью сотрудничают некоторые вспомогательные силы, создающиеся особыми условиями времени, пространства и среды. То, что обычно называется карана-шарирой — всего лишь естественный продукт действия сил, вызвавших этот результат. Когда на пути прогресса достигается тот уровень сознания, который включает в себя действия человека по своей воле, будет видно, что эти действия не только сохраняют индивидуальность карана-шариры, но и делают её всё более и более определённой, по мере того как рождение за рождением достигается индивидуальный прогресс; таким образом поддерживается постоянное существование дживы как индивидуальной монады. Так что в некотором смысле карана-шарира является результатом кармических импульсов, она как бы дитя кармы. Она живёт с ней, и исчезнет, когда влияние кармы будет нейтрализовано. Астральное тело, с другой стороны, в значительной степени является результатом физического существования человека, насколько это существование связано с его физическими потребностями, ассоциациями и желаниями. Мы можем поэтому предположить, что длительность существования астрального тела после смерти при обычных условиях будет более или менее пропорциональна силе этих эмоций и животных страстей.

Теперь, разобрав, каков есть человек, давайте исследуем, каковы правила, которым он в общем подчиняется, и какова цель, к которой продвигается вся эволюция. Только после того, как это определено, мы будем в состоянии увидеть какие-либо особые правила, которые можно предписать для его руководства, чтобы сделать его эволюционный прогресс более быстрым, чем он мог быть иначе.

В случае обычного человека после смерти происходит следующее. Во-первых, карана-шарира и астральное тело отделяются от физического; когда это имеет место, физическое тело теряет жизнь и энергию. Вчера я пытался объяснить связь между тремя телами и энергией жизни, действующей в них, сравнивая действие этой жизни с действием солнечного луча, последовательно падающего на три материальных предмета. Из этого сравнения видно, что свет, отражаемый на астральное тело, или скорее, в астральное тело — это свет, который излучается из карана-шариры. Из астрального тела он опять отражается на стхула-шариру, составляет её жизнь и энергию и создаёт то чувство «я», которое мы переживаем в физическом теле. Теперь ясно, что если убрать карана-шариру, астральное тело перестанет получать какое-либо отражение. Карана-шарира может существовать независимо от астрального тела, но астральное тело не может пережить отделения от карана-шариры. Аналогично и физическое тело может продолжать жить так долго, пока оно соединено с астральным телом и карана-шарирой; но когда оба они удаляются, физическое тело погибает. Единственный путь для потока жизни в физическое тело — через посредство астрального тела. Будучи отделено от астрального тела, физическое тело распадается, потому что импульс, оживлявший его, удаляется. Поскольку карана-шарира находится на плане дэвачана, единственное место, куда она может отправиться после отделения от физического тела, это дэвачан, или сварга, но отделяясь от астрального тела, она забирает с собой все те импульсы, которые были аккумулированы кармой человека в течение его последовательных воплощений.

Эти импульсы сохраняются в ней, и возможно, она наслаждается новой жизнью в дэвачане — жизнью, непохожей на какую-либо знакомую нам, но настолько естественной для существа, которое ею наслаждается, насколько естественным представляется нам теперь наше сознательное существование. Эти импульсы дают начало дальнейшему воплощению, потому что в них заключено определённое количество энергии, которая должна найти выражение на физическом плане. Таким образом — это карма, ведущая его из воплощения в воплощение.

Естественное местопребывание астрального тела — это бхуварлока, или астральный план. Оно отправляется на астральный план и там задерживается. Оно очень редко спускается в физический план по той простой причине, что физический план не имеет для него естественного притяжения. Более того, это обязательно следует из того, что раз карана-шарира не может оставаться на физическом плане, астральное тело не может оставаться там также. Это астральное тело теряет свой жизненный импульс, когда карана-шарира от него отделена. Как только от него удаляется источник жизни и энергии, оно, естественно, лишается единственного притока жизни, который позволял ему поддерживать существование. Но астральная материя имеет строение гораздо более тонкое, чем физическая, и сообщённая ей энергия сохраняется большее время, чем переданная физической материи. Будучи раз отделено от астрального тела, физическое тело умирает очень быстро, но в случае астрального требуется некоторое время, пока произойдёт полное его растворение, потому что ранее переданные импульсы ещё держат частицы вместе, и этот период посмертного существования пропорционален силе этих импульсов. Пока эта сила не иссякнет, астральное тело держится как единое целое. Время его независимого существования на астральном плане будет таким образом зависеть от силы его желания жить и интенсивности его неудовлетворённых желаний. Вот почему в случае самоубийц и тех, кто умер преждевременной смертью, имея на момент смерти сильную страсть или сильное желание, которое они при жизни не могли удовлетворить, но на исполнении которого была сосредоточена вся их энергия, астральное тело продолжает существовать довольно долгий период времени и может даже совершать отчаянные попытки спуститься на физический план для достижения своей цели. Большинство спиритических явлений должны быть отнесены на счёт этого принципа; также многие феномены, демонстрируемые на сеансах, в действительности производятся элементалами (которые по своей природе находятся на астральном плане), принимающими облачение элементариев или пишач.

Мне не следует, однако, углубляться в эту отрасль нашего предмета, поскольку она имеет очень отдалённое касательство к учениям Бхагавад-гиты, которыми я занимаюсь. Достаточно сказать, что всё упомянутое обычно имеет место при смерти человека, но есть некоторые разновидности кармы, способные представить исключения из общего закона. Представьте, например, что человек посвятил всю свою жизнь вызыванию элементалов. В таком случае элементалы могут либо произвести одержание и сделать из него медиума, либо, если не сделают этого полностью, они одерживают его астральное тело и поглощают его во время смерти. В последнем случае астральное тело, связанное с независимым элементальным существом, будет существовать значительный период времени. Но хотя служение элементалам может привести к медиумизму — к безответственному медиумизму в большинстве случаев — и может спутать интеллект человека, сделав его нравственно хуже, чем он был раньше, эти элементалы не могут разрушить карана-шариру. Тем не менее, попадание под контроль элементалов — вещь вовсе не желательная.

Имеется однако и другой тип поклонения, которому может следовать человек и который может привести к куда более серьёзным последствиям. Что может случиться с астральным телом, то может случиться и с карана-шарирой. Карана-шарира находится в том же отношении к дэвам в сварге, в каком астральное тело — к элементалам астрального плана. В этой дэвалоке имеются существа или сущности, некоторые злые и некоторые — добрые, и если человек, желающий вызвать эти силы, сосредоточит своё внимание на них, он может со временем привлечь эти силы к себе, и вполне возможно, что когда сила, созданная концентрацией его внимания к этим существам, достигнет определённой интенсивности, его карана-шарира может быть поглощена одним из этих дэв, подобно тому как астральное тело может поглощаться элементалом. Это гораздо более серьёзное последствие, чем любое из того, что может случиться с человеком в случае поклонения элементалам, по той простой причине, что у него не будет больше перспективы достижения логоса.

Вся его индивидуальность поглощается одним из этих существ, и она будет существовать столько, сколько продолжает жить это существо, но не дольше. Когда же наступит космическая пралайа, она будет растворена вместе во всеми этими существами. Для него не будет бессмертия. В действительности, у него может быть жизнь в миллионы лет, но что миллионы лет в сравнении с бессмертием? Вы можете вспомнить, что в книге м-ра Синнетта* говорится, что есть такая вещь, как бессмертие во зле. Это заявление в таком виде — без сомнения, преувеличение. То, что имел в виду м-р Синнетт, так это то, что когда те, кто следует по левому пути, вызывают определённые силы, которые злы по своей природе, они могут передать свои индивидуальности этим силам и жить в них до наступления космической пралайи. Они могут стать тогда страшными силами в космосе и мешать в определённой мере делам человечества. Причём в том, что касается человечества, они могут стать ещё более бедственными, чем сами эти силы, как раз по причине соединения человеческой индивидуальности с одной из этих сил. Именно по этой причине все великие религии внушали ту великую истину, что человек не должен, с целью получения прибыли или достижения какой-либо цели, несмотря на временное искушение, поклоняться какой-либо из этих сил, но должен полностью посвятить своё внимание единому истинному логосу, принятому каждой истинной и великой религией в мире, который лишь один может безопасно провести человека по истинному нравственному пути и дать ему возможность подниматься всё выше и выше, пока он не станет жить в нём, как бессмертное существо, как проявленный Ишвара космоса, и если это будет необходимо, как источник духовного просвещения будущих поколений.

__________
* А. П. Синнетт, "Эзотерический буддизм", гл. VIII. — Прим. пер.

К этой-то цели, достижение которой в некоторых случаях можно ускорить, и стремится вся эволюция. Единая великая сила, которая направляет весь ход эволюции, ведя природу к своей цели, есть, так сказать, свет логоса. Логос — как бы образец, и исходящее от него — это свет жизни. Он отправляется в этот мир с образцом, запечатлённым на нём, и пройдя через весь цикл эволюции, пытается вернуться к логосу, из которого он и произошёл. Эволюционный процесс достигается постоянным совершенствованием упадхи, или организмов, через которые работает этот свет. Сам он не требует усовершенствования. То что совершенствуется — это не логос и не свет логоса, но упадхи, или физическая структура, через которую этот свет действует. Я уже говорил, что от чистоты и природы этих упадхи в основном и зависит проявленная ясность и яркость логоса. Со временем познавательная способность человека на духовном, астральном и физическом планах будет становиться более совершенной по мере совершенствования упадхи, пока не будет достигнута некоторая точка, когда он сможет сделать окончательную попытку постичь и распознать свой логос, если он, конечно, по своей воле не закроет свои глаза и не предпочтёт погибель бессмертию. Именно в этом направлении работает природа.

Я уже указал на тот факт, что бывают случаи, которые могут внести нарушения в общий прогресс, и упомянул причины, которые могут этот прогресс облегчить. Все посвящения, когда-либо изобретённые человеком, были изобретены с целью сообщить человеку ясную идею логоса, указать цель и изложить правила, при помощи которых можно облегчить продвижение к той цели, в направлении которой постоянно движется природа.

Вот таковы предпосылки, из которых исходит Кришна. Выраженные явно или необходимо подразумеваемые, все эти предпосылки присутствуют в этой книге, и основываясь на них, Кришна начинает выстраивать свою практическую теорию жизни.

Излагая эту теорию, я не сделал никаких ссылок на конкретные высказывания в Бхагавад-гите. Постоянно обращаясь к вырванным из контекста фразам, в которых эти предпосылки высказываются или подразумеваются, я бы только создал путаницу. Поэтому мне показалось лучше начать, высказав эту теорию своим языком, с целью дать вам связную идею целого. Я не думаю, что это будет признано всяким последователем каждой религии Индии, но таковы предпосылки, с которых начал Кришна. Эта теория была неправильно понята значительным количеством философов, и со временем умопостроения санкхьев послужили источником ошибки, которая произвела наиболее важное влияние на развитие индусской философии. Однако у меня нет и малейшего сомнения, что изложенное мною включает основы истинной ведантической философии. Имея в своём распоряжении лишь немного времени, я подумал, что нет необходимости цитировать авторитеты; сделай я это, разъяснение философии Бхагавад-гиты заняло бы у меня не три дня, а три года. Я оставляю вам исследовать эти предпосылки и удостовериться самим, что они лежат в основе не только индуизма, но и буддизма, древних философий египтян и халдеев, рассуждений розенкрейцеров и почти что любой другой системы, имеющей хотя бы отдалённую связь с оккультизмом со времён, задолго предшествовавших так называемым историческим.

Теперь я перейду к самой книге.

Обычно Кришна считается аватарой. Эта теория аватар играет важную роль в индийской философии, и если не понять её правильно, то из принятия нынешних взглядов относительно этого аватары могут возникнуть огромные заблуждения. Обычно предполагается, что Кришна — аватара единого великого личностного Бога, существующего в космосе. Конечно, те, кто придерживается этого взгляда, не делают никаких попыток объяснить, как этот единый великий личностный Бог смог установить тесную связь с физическим телом Кришны, устроенным, как физическое тело всякого человека, или даже с личностью или человеческой индивидуальностью, которая кажется в точности походящей на индивидуальность любого другого человеческого существа. И как объясним мы обычно излагаемую теорию аватар применительно к этому конкретному аватаре, о котором я упомянул? Это воззрение совершенно безосновательно. Логос сам по себе — не личностный бог космоса. Великий Парабрахман, стоящий за ним — в действительности единый и нирамша, неразделённый и вечно существующий, но Парабрахман никогда не может проявить себя в виде любого из этих аватар. Он, конечно, проявляется особым путём как весь космос, или скорее как предполагаемая основа или единая суть, на которой весь космос представляется установленным, единая основа всякого существования. Но он может проявить себя в манере, приближающейся к концепции личностного бога, только когда он проявляется как логос. Если аватары возможны вообще, они могут быть таковыми только по отношению к логосу, или Ишваре, а вовсе не к тому, что называется Парабрахманом. Но тем не менее остаётся вопрос — что же такое аватара? Согласно общей теории, которую я изложил, в случае любого человека, становящегося муктой, имеет место союз с логосом. Это может пониматься и как возвышение души до логоса, и как то, что логос спустился со своего высокого плана, чтобы соединиться с этой душой. В большинстве случаев это соединение души с логосом завершается только после смерти — последней смерти, через которую должна пройти эта индивидуальность.

В некоторых же особых случаях логос спускается на план души и соединяется с душой во время жизни индивидуума, но эти случаи очень редки. В случае таких существ, когда они всё ещё существуют как обычные люди на физическом плане, вместо души, являющейся просто отражением логоса, у них наличествует сам логос. Такие существа появлялись. Буддисты говорят, что в случае Будды установился этот постоянный союз, когда он достиг того, что они называют паранирваной, примерно за двадцать лет до смерти его физического тела. Христиане говорят, что Слово стало плотью и было рождено как Иисус Христос, хотя не углубляются в ясный анализ сделанных ими заявлений. Есть однако, некоторые секты христиан с более философским взглядом на этот вопрос, которые говорят, что божественный логос соединился с человеком по имени Иисус в некоторый момент его продвижения, и только после заключения этого союза он начал творить свои чудеса и демонстрировать свою силу как великий реформатор и спаситель человечества.

Имел ли место этот союз в особом случае Иисуса, или же это был такой союз, который мог бы иметь место в случае каждого махатмы или махариши, когда он становится дживанмуктой, мы не можем сказать, хотя и знаем о нём значительно больше, чем может нас научить Библия. В случае Кришны возникает тот же вопрос. Махавишну — бог, олицетворение логоса; он рассматривается большинством индусов как логос. Из этого однако не следует делать вывод, что в космосе есть всего лишь один логос, или что в космосе возможна лишь единственная форма логоса. Сейчас меня интересует только эта форма логоса, и она представляется мне основой учений, которые мы рассматриваем.

Есть два взгляда, которые можно принять в отношении таких человеческих аватар, как например, Рама, Кришна и Парашурама. Некоторые вайшнавы отрицают, что Будда был аватарой Вишну. Но этот случай был исключительный и очень плохо понимаемый и вайшнавами, и буддистами. Аватара Парашурама, конечно же, оспаривается некоторыми авторами. Я считаю, что глядя на страшные вещи, которые он совершал, мадхвы думали, что в случае Парашурамы имел место не истинный аватара, а простое осенение человека Махавишну. Но, оставив в стороне эти спорные вопросы, мы имеем двух бесспорных человеческих аватар — Раму и Кришну.

Возьмём, например, случай Кришны. В этом случае возможны два взгляда. Мы можем предположить, что Кришна как индивидуальность был человеком, эволюционировавшим миллионы лет и достигшим великого духовного совершенства, и что логос спустился в него и соединил себя с его душой. В данном случае это не логос проявил себя как Кришна, но Кришна поднял себя до положения логоса. В случае махатмы, становящегося дживанмуктой, это его душа как бы преображается в логос. В случае, когда логос спускается в человека, он делает это не обязательно по причине духовного совершенства этого человека, но для осуществления некой превышающей наше понимание миссии, нужной для пользы человечества. В этом случае именно логос спускается на план души и проявляет свою энергию в ней и через неё, а не душа поднимается на план логоса.

Теоретически для нас возможно принять оба этих взгляда. Но есть одна трудность. Если мы вольны назвать аватарой человека, который становится дживанмуктой, то тогда мы должны назвать Шуку, Васиштху, Дурвасу и, наверно, всех махариши, ставшими дживанмуктами, аватарами. Несомненно, в списке аватар, приведённом, например, в Бхагавате, перечислены некоторые великие риши, но не даётся никакого объяснения тому факту, что десять перечисленных аватар рассматриваются как аватары Махавишну, а остальные — как его проявления, или существа, в которых его свет и знание пребывали временно; или по какой-то причине эти остальные не полагаются аватарами в строгом смысле этого слова. Но если они — не аватары, тогда мы должны будем предположить, что Кришна и Рама называются аватарами не потому, что представляют примеры души, ставшей дживанмуктой и соединившейся таким образом с логосом, но потому что логос спустился на план души, и соединясь с душой, работал в ней и через неё на уровне человечества ради чего-то великого, что должно быть совершено в мире. Я считаю, что последнее мнение при исследовании будет найдено верным. Наше уважение к Кришне никоим образом не должно уменьшиться по этой причине. Истинный Кришна — это не человек, в котором и через которого логос проявился, но сам логос. Пожалуй, наше уважение только возрастёт, когда мы увидим, что это тот случай, когда логос спускается в человеческое существо ради блага человечества. Он не обременён в таком случае какой-то конкретной индивидуальностью и, возможно, сможет проявить на пользу людей даже б`ольшую силу — не только с целью сделать хорошее одному человеку, но для спасения миллионов.

В Махабхарате есть два тёмных высказывания, которые могут оказаться крепкими орешками для защитников ортодоксальной теории. Начнём с Рамы. Представьте, что Рама был не индивидуальной монадой плюс логос, а логосом, ставшим плотью каким-то невыразимым способом. Тогда после исчезновения физического тела не должно было остаться ничего, кроме логоса — никакого индивидуального Я, которое бы последовало своим собственным путём. Это представляется неизбежным результатом, если мы примем ортодоксальную теорию. Но имеется заявление Нарады в "Локапала сабха варнане",* в Махабхарате, где он, говоря о суде Ямы, который является одним из дэв, упоминает, что Дашаратха Рама был одним из индивидуумов, присутствовавших там. Если индивидуальный Рама был просто майей — не в том смысле, в котором ею является всякое человеческое существо, а в особом смысле — нет ни малейшей причины, почему он должен продолжать существование после того, как цель, для которой требовалась эта иллюзорная одежда, была выполнена. В Рамаяне говорится, что логос отправился к месту своего пребывания, когда умер Рама, а в Махабхарате Дашаратха Рама упоминается присутствующим вместе со многими другими царями, как индивидуальность, в ямалоке, которая в лучшем случае поднимет нас лишь до дэвачана. Это утверждение становится полностью совместимым с изложенной мною теорией, если будет понято правильно. Рама был индивидуумом, не отличавшимся в строении от любого другого человека; вероятно, до этого он неоднократно воплощался, и после этого великого воплощения ему предстояло ещё несколько последующих рождений. Когда он появился как Рама Аватара, это не душа Рамы трансформировалась в логос или сам Рама как дживанмукта совершил все великие дела, описанные в Рамаяне — аллегорически, — но это был логос, или Махавишну, спустившийся на план души и соединившийся на время с конкретной душой, чтобы действовать через неё. С подобной трудностью придётся столкнуться и в случае с Кришной. Обратитесь для примера к концу Маусала Парвы в Махабхарате, где вы встретите одно любопытное высказывание. Говоря о смерти Кришны, автор пишет, что его душа отправилась на небеса, что соответствует дэвачану, где она была принята дэвами с надлежащими почестями. Далее говорится, что Нараяна покинул это место и отправился в своё собственное; здесь Нараяна символизирует логос. Сразу же за этим следует стих, описывающий существование Кришны в сварге, и далее мы обнаруживаем, что когда душа Дхармараджи отправилась в сваргу, он нашёл там Кришну. Как можно согласовать эти утверждения? Если мы не предположим, что Нараяна, чья энергия и мудрость были проявлены через человека Кришну, был отдельной духовной силой, временно проявляющейся через эту индивидуальность, то разрешения этой трудности не будет. Теперь, исходя из этих двух утверждений, мы не впадём в большое заблуждение, заключив, что аватары, о которых мы говорим, были проявлениями одной и той же самой силы, логоса, которого великие индийские авторы прошлого называли Махавишну. Кто же тогда этот Махавишну? Почему, если во вселенной есть несколько других логосов, именно этот логос должен взять на себя заботу о человечестве и проявлять себя в форме различных аватар; и далее — возможно ли для любого другого адепта, после того, как он соединится с логосом, спуститься как аватара подобным же образом для блага человечества?

__________
* Описание суда Локапалы, или Ямы, владыки смерти.

Ясное обсуждение этих вопросов заведёт нас настолько глубоко в тайны оккультной науки, что для объяснения их мне пришлось бы привлечь несколько теорий, которые могут быть переданы только при посвящении. Возможно, некоторый свет на этот предмет будет брошен в скоро выходящей «Тайной доктрине», но на данном этапе обсуждать его было бы для меня преждевременно. Достаточно будет сказать, что этот Махавишну представляется мне дхьян-чоханом, первым появившимся на этой планете, когда человеческая эволюция началась в этой кальпе, который запустил в движение эволюционный прогресс и чьё дело — быть на страже интересов человечества, пока не закончатся семь манвантар, через которые мы проходим.

Может быть и так, что сам этот логос был связан с дживанмуктой или великим махатмой прошлой кальпы. Хотя это может быть и так, он — логос, и лишь это для нас сейчас важно. Возможно, в прежних кальпах, которых могли быть миллионы, этот логос мог соединяться с рядом махатм, и все их индивидуальности могут существовать в нём; тем не менее, у него есть отчётливая собственная индивидуальность. Он — Ишвара, и это единственный логос вообще, который мы можем рассмотреть для нашей теперешней цели. Это объяснение, однако, я счёл необходимым сделать с целью дать вам возможность понимания некоторых заявлений, сделанных Кришной, которые могут остаться непонятыми, будучи прочитаны без учёта того, что я сказал.

 

III
В этой лекции я рассмотрю изложенные мною предпосылки, ссылаясь на различные высказывания в этой книге, в которых на них, по всей видимости, и указывается.

Можно вспомнить, что я начал с первопричины, названной мною Парабрахманом. Всякое положительное определение этого принципа, конечно, невозможно; отрицательным же определением будет любая попытка дать его, по причине самой природы этого случая. Обычно считается, по крайней мере, определённым классом философов, что сам Кришна и есть Парабрахман, что он — личностный Бог, который есть Парабрахман, но слова, используемые Кришной, когда он говорит о Парабрахмане, и то, как он относится к этому предмету, ясно показывают, что он проводит различие между собой и Парабрахманом.

Нет сомнения, что он — проявление Парабрахмана, как и всякий логос. Он называет себя пратьягатмой, а пратьягатма и есть Парабрахман — в том смысле, как это положение излагается адвайтистами. Это утверждение находится в основании всей философии адвайты, но очень часто понимается неправильно. Когда адвайтисты говорят «ахам эва парабрахмам»,* они не имеют в виду, что ахамкара (чувство ego) есть Парабрахман, но имеют в виду, что единственное истинное Я космоса, которое есть логос или пратьягатма — проявление Парабрахмана.

__________
* Я в действительности Парабрахман.

Можно заметить, что Кришна, говоря о себе, никогда не использует слова «Парабрахман», а всегда — «пратьягатма», и мы постоянно обнаруживаем, что он говорит именно с этой точки зрения. Когда бы он ни говорил о пратьягатме, он говорит о себе, и когда бы ни говорил о Парабрахмане — он говорит о нём, как об отличающемся в чём-то от себя.

Я не буду перечислять все высказывания, сделанные в этой книге относительно Парабрахмана. Первое, на которое я обращу ваше внимание, это глава VIII, стих 3:

Нерушимый (дух) — это Высший Брахман. В состоянии пратьягатмы он называется адхьятма. Действие, которое ведёт к воплощённому существованию, называется кармой.
Здесь единственными словами, используемыми для обозначения Парабрахмана, являются акшара и Брахма. Это слова, которые он обычно использует. Вы сможете заметить, что он нигде не называет его Ишварой или Махешварой; он даже не упоминает его так часто, как атму. Даже термин параматма он прилагает к себе, а не к Парабрахману. Я думаю, что причина этого в том, что слово «атма», строго говоря, значит то же, что и «я», а идея себя никоим образом не связана с Парабрахманом. Эта идея «я» впервые появляется с логосом, и не ранее; следовательно, Парабрахман не должен называться параматмой или любым другим видом атмы. Лишь в одном месте Кришна говорит о Парабрахмане, что это его атма. Исключая этот случай, он нигде не использует слово «атма» или «параматма», говоря о Парабрахмане. Строго говоря, Парабрахман — самое основание высшего Я. Параматма, однако, есть термин, также прилагаемый к Парабрахману, как отличному от пратьягатмы. И когда он так прилагается, он используется в строгом техническом смысле. Когда бы ни использовался термин «пратьягатма», вы обнаружите, что термин «параматма» используется для выражения чего-то отличающегося от неё.

Не следует полагать, что эго или любая идея «я» может ассоциироваться с Парабрахманом или считаться присущей ему. Пожалуй, можно сказать, что идея «я» латентна в Парабрахмане, как и всё потенциально имеется в нём; и если вы именно поэтому соедините идею «я» с Парабрахманом, вы будете полностью оправданы, применяя к Парабрахману термин «параматма». Но во избежание путаницы гораздо лучше использовать слова в их чистом значении и вкладывать в каждое тот смысл, о котором не может быть споров. Обратимся теперь к главе VIII, стиху 11:

То место (пада), которое знающие Веды описывают как нерушимое (акшара), в которое входит аскет, свободный от желаний, и которое — желаемо соблюдающими брахмачарью, я вкратце объясню тебе.
Здесь мы встречаем другое слово, которое использует Кришна, говоря о Парабрахмане. Он называет его своей падой — обителью блаженства, или нирваной. Когда он называет Парабрахман своей падой или обителью, он не имеет в виду вайкунтха-локу или какой-нибудь другой тип локи; он говорит об этом, как о своём местопребывании, поскольку логос пребывает именно в недрах Парабрахмана. Он говорит о Парабрахмане как об обители блаженства, где вечно пребывает логос, проявленный или непроявленный. Снова обратимся к главе VIII, стиху 21:

О том, что я назвал непроявленным и неизменным, сказано, что это высшее состояние, которого можно достичь. То место, достигший которого никогда не возвращается — моя высшая обитель.
Здесь используется тот же язык и имеется в виду Парабрахман. Когда всякая душа поглощается логосом, или достигает логоса, можно сказать, что она достигает Парабрахмана, который есть центр логоса; а поскольку логос пребывает в недрах Парабрахмана, то когда душа достигает логоса, она также достигает и Парабрахмана.

Здесь вы заметите, что он снова говорит о Парабрахмане как о своём местопребывании.

Обратимся теперь к главе IX, стихам 4, 5, и 6:

Мною, в непроявленной форме (авьяктамурти), проникнута вся вселенная. Я — основа всех проявленных существований, но сам не основываюсь на них.
Посмотри на то моё состояние, когда я проявлен как Ишвара (логос): эти проявления — не во мне. Моя атма (однако) — основа и источник проявленных существ, хотя она и не существует в комбинации с ними.

Пойми, что все проявленные существа — во мне, как атмосфера,* распространяющаяся повсюду, всегда — в пространстве.**

__________
* В оригинале — ваю. — Прим. пер.
** В оригинале — акаша. — Прим. пер.

В моей прошлой лекции я пытался объяснить таинственную связь между Парабрахманом и мулапракрити. Парабрахман никогда не разделяется. То, что дифференцируется — это мулапракрити, которая иногда называется авьякта, а в других местах — кутастха, что значит просто недифференцированный Элемент. Тем не менее, Парабрахман представляется единой основой всех физических феноменов, или всех явлений, которые обычно относят к мулапракрити. В конце концов, для нас любой материальный объект — не более, чем набор атрибутов. По причине врождённой ли склонности или в результате логического заключения, мы всегда полагаем, что есть «не-я», которому присущ этот наложенный на него набор атрибутов, и которое — основа всех этих свойств. Не будь их у этой сущности, не было бы и физического тела. Но эти свойства зарождаются не из самого Парабрахмана, а из мулапракрити, которая является завесой Парабрахмана (точно так же, как, согласно каббалистам, Шекина — завеса Айн-софа и одеяние Иеговы). Это не сам Парабрахман, а просто его видимость. Она чисто феноменальна. Она, без сомнения, более долговечна, чем любой другой вид вещественного существования. Будучи первым видоизменением или проявлением единственной абсолютной и безусловной реальности, она представляется основой всех последующих проявлений. Об этом аспекте Парабрахмана Кришна говорит, что весь космос проникнут тем, что является его авьякта формой.

Так он говорит о Парабрахмане как о своей авьяктамурти, поскольку Парабрахман непознаваем, и становится познаваемым, лишь когда проявит себя как логос, или Ишвара. Здесь он старается указать, что Парабрахман есть авьяктамурти логоса, как он есть и его атма, присутствующая повсюду, поскольку это — атма вселенной, которая кажется дифференцированной, будучи проявлена в виде различных логосов, действующих в космосе, хотя сама она недифференцирована; и которая, хотя и являясь основой всех феноменальных проявлений, не участвует в викарах этих явлений.

Обратимся теперь к главе XIII, стихам 13, 14, 15, 16 и 17.*

Открою тебе то, что должно быть познано; что, познанное, приводит к бессмертию — безначального высочайшего Брахмана, который не может быть назван ни Бытием, ни Небытием.
Всюду имея руки и ноги, очи, головы и уста, всеведущее ТО пребывает в мире, обнимая всё;

Сверкающее всеми способностями чувств, не имея чувств; не связанное ни с чем и поддерживающее всё; свободное от трех свойств (гун) и пользующееся этими свойствами;

Вне и внутри всех существ, двигающихся и неподвижных, неуловимое по своей тонкости; всегда вблизи и всё же в недоступной дали, таково невыразимое ТО.

Не разделённое среди существ и всё же пребывающее порознь в каждом, ТО познаётся как опора всего сущего; Оно и поглощает, и производит.

__________
* Будучи исключены из оригинального издания за недостатком места, они приводятся здесь в переводе А. Каменской.

Здесь снова, говоря о Парабрахмане в стихах 15, 16 и 17, Кришна излагает позицию, которую я уже достаточно объяснил. Мне не следует углубляться в подробности значения этих стихов, поскольку вы можете очень легко получить их из комментариев.

Обратимся к главе XIV, стиху 27:

Я — образ или местопребывание бессмертного и неизменного Брахмана, вечного закона и ненарушаемого счастья.
Здесь Кришна упоминает о себе как о проявлении или образе Парабрахмана. Он говорит, что он — пратиштха Парабрахмана; он не называет себя Парабрахманом, но лишь его образом или проявлением.

Единственное другое высказывание, в котором Кришна упоминает о том же предмете, содержится в главе XV, стихе 6:

Эта моя высшая обитель (дхама), которую ни солнце, ни луна, ни огонь не освещают. Входящие в неё — не возвращаются.
Здесь он снова говорит о паде и упоминает о Парабрахмане, как о своём местопребывании. По-моему, это — все относящиеся к Парабрахману заявления в этой книге, и их достаточно, чтобы показать вполне ясно и его положение, и природу его связи с логосом. Теперь я перейду к указанию на те высказывания, в которых имеется в виду сам логос.

Строго говоря, вся эта книга может быть названа книгой философии логоса. Трудно найти страницу, на которой явно или косвенно не говорится о нём. Есть, однако, несколько важных и значимых высказываний, к которым было бы желательно вас отослать, чтобы вы могли видеть, что сказанное мной о природе и функциях логоса, а также его связи с человечеством и человеческой душой, подтверждается учением этой книги. Давайте обратимся к главе IV и исследуем смысл стихов с 5 по 11:

О Арджуна, я и ты прошли через многие рождения. Я знаю их все, но ты не знаешь, о гроза врагов.
Хотя я нерождённый, бессмертный, Господь всех существ и владыка собственной природы, я принимаю рождение посредством своей майи.

О Бхарата, когда бы ни наступил упадок дхармы (или справедливости) и распространение адхармы (или несправедливости), я создаю себя.

Я принимаю рождение в каждую югу, чтобы защитить праведных, уничтожить злодеев и восстановить дхарму.

Кто правильно понимает моё божественное рождение и действие, покидая своё тело, не возвращается к рождению, а достигает меня, о Арджуна.

Многие, свободные от страстей, страха и гнева, посвятившие себя мне и полные меня, очищенные духовной мудростью, достигли моего состояния.

Как люди идут ко мне, так и я приветствую их, ибо путь, по которому люди идут со всех сторон, есть мой путь, о Партха!*

__________
* Стих 11 в оригинальном издании был пропущен и даётся в переводе А. Каменской. — Прим. пер.

В этом отрывке говорится, конечно, не только о логосе вообще, но также и о собственных воплощениях Кришны. Нужно заметить, что он говорит здесь так, как если бы его логос уже соединялся с несколькими личностями, или человеческими индивидуальностями, в прошлых югах; и что он помнит всё, имевшее место в связи с этими воплощениями. Конечно, поскольку в случае логоса не могло быть кармабандхи, то соединившись с человеческой душой, он не мог лишиться своей независимости в действиях, как происходит это с душой, ограниченной узами материи. И поскольку его интеллект и мудрость ни в коей мере не были затемнены этой связью с человеческой душой, он говорит, что может вспомнить все предыдущие воплощения, тогда как Арджуна, ещё не полностью воспринявший свет логоса, не мог понимать всё, имевшее место в связи с его прежними рождениями. Кришна говорит, что его задача — смотреть за благополучием человечества, и когда бы ни понадобилось особое воплощение, он соединяется с душой конкретного индивидуума; он появляется в различных формах с целью установления дхармы и исправления дел на плане человеческой жизни, если адхарма возрастает. Из его слов резонно предположить, что количество его собственных воплощений было очень велико, больше, чем допускается в наших книгах. По всей видимости он имеет в виду человеческие воплощения; если упоминаемые джанмы, или воплощения, просто являются признанными человеческими воплощениями Вишну, то до Кришны должно было быть только два воплощения, Рама и Парашурама, поскольку аватары Матсья, Курма, Вараха и Нарасимха не были, строго говоря, человеческими воплощениями. Даже Вамана не был рождён от человеческих матери или отца.

Тайны этих воплощений лежат глубоко во внутренних святилищах древней тайной науки и могут быть поняты только при раскрытии некоторых скрытых истин. Однако человеческие воплощения могут быть поняты и при помощи уже сделанных мною замечаний. Может быть так, что логос, взявший на себя заботу о человечестве, воплощался не только в связи с двумя индивидуальностями, чья история рассказана в Рамаяне и Махабхарате, но также и в связи с различными людьми, которые появлялись в разных частях света в разные времена как великие реформаторы и спасители человечества.

Опять же, в эти джанмы могут входить не только особые воплощения, которые прошёл логос, но также и все воплощения такой индивидуальности, в ходе духовного прогресса в конце концов соединившей себя, или свою душу, с логосом, который действует здесь, так сказать, как ангел-хранитель лучших и высших интересов человечества этой планеты.

С этим связана великая истина, которую мне следует предоставить вашему вниманию. Когда бы любая конкретная индивидуальность ни достигала высшего состояния духовной культуры и развивала в себе все добродетели, лишь которые удостаивают её союза с логосом и, в конце концов, соединяют её душу с ним, обязательно имеет место нечто вроде реакции, исходящей от логоса для блага человечества. Если позволительно тут использовать сравнение, то это подобно тому, что происходит с солнцем, когда на него падает комета — обязательно происходит усиление тепла и света. Так и в случае человеческого существа, развившего в себе бескорыстную любовь к человечеству, оно соединяет свои высшие качества с логосом, и когда наступает время окончательного союза, создаёт в нём импульс к воплощению для пользы человечества. Даже когда он на самом деле и не воплощается, он ниспосылает человечеству свое благотворное влияние. Это влияние может восприниматься как невидимая духовная милость, которая спускается с небес и как бы изливается дождём на человечество, когда любой великий махатма соединяет свою душу с логосом. Каждый махатма, соединяющий свою душу с логосом, становится таким образом источником неизмеримой силы, приносящей добро человечеству в последующих поколениях. Говорят, что махатмы, живя в отдалении от мира, совершенно бесполезны для человечества, пока живут, и ещё более бесполезными они становятся, достигнув нирваны. Это абсурдное высказывание делается некоторыми авторами, которые не поняли истинной природы нирваны. Истина заключается в том, что, как я сказал, всякая очищенная душа, соединённая с логосом, способна стимулировать энергию логоса в каком-то направлении. Я не хочу сказать, что в случае каждого махатмы обязательно присутствует тенденция воплотиться с целью обучения человечества дхарме. В особых случаях может произойти и это, но во всех случаях имеет место полезное для человечества влияние высшей духовной силы, исходящей от логоса, которое проявляется или как невидимая сущность, или в виде ещё одного человеческого воплощения, как в случае Кришны, или, скорее, логоса, имея в виду который мы говорим о Кришне. Может быть так, что этот логос, который по-видимому уже воплощался на этой планете среди различных народов для пользы человечества, был тем самым, в который окончательно и вошла душа великого махатмы в прошлой кальпе, и что импульс, переданный таким образом, продолжает действовать, снова и снова воплощая её ради блага человечества во время нынешней кальпы.

В связи с этим я должен искренне сказать вам, что за тайной, на которую я указал вам, лежит и другая, связанная с Кришной и всеми воплощениями, упомянутыми в этой книге, и восходит она к самому корню всех оккультных наук. Чем пытаться дать несовершенное объяснение, думаю, что лучше будет выпустить из виду эту часть вопроса и перейти к объяснению учений этой книги, поскольку Кришна говорит не с точки зрения какого-то конкретного логоса, но с точки зрения логоса вообще. Что касается общей идеи этой книги, она будет подходить для любого другого логоса так же, как для Кришны, но в ней есть несколько разбросанных высказываний, которые, будучи объяснены, обретут особое значение, связанное с этой тайной, которого пока что в них не увидеть. В «Тайной доктрине» будет сделана попытка, насколько возможно, указать природу этой тайны, но не следует воображать, что завеса будет полностью сдёрнута и вся мистерия — раскрыта. Будут даны лишь намёки, с помощью которых вы должны будете исследовать и понять этот предмет. Однако он не относится к моей теме, и я просто счёл за лучшее обратить ваше внимание на этот факт, чтобы вы не были введены в заблуждение. Вся философия этой книги — это философия логоса. В общем-то Христос или Будда могли использовать те же слова, что и Кришна; а то, что я сказал касательно той тайны, относится лишь к нескольким высказываниям, касающимся природы божественной индивидуальности Кришны. По всей видимости, он сам считает, что это тайна, как вы можете видеть из девятого стиха.

В десятом стихе матбхава значит положение логоса. Кришна говорит, что было несколько махатм, ставших ишварами, или полностью объединивших свои души с логосом.

Обратимся теперь к главе V, стихам 14 и 15:

Господь мира не создаёт кармы или условий, которые люди считают для себя кармой; также не заставляет он людей ощущать последствия их кармы. Это работает закон естественной причинности.
Он не берёт на себя ни чьего-нибудь греха, ни заслуги. Незнанием окутано истинное знание, оттого и в заблуждении находятся существа.

Здесь он говорит, что Ишвара ни создаёт карму, ни вызывает в индивидуальностях желания создавать карму. Вся карма или побуждение её создавать исходит от мулапракрити и её викар, а не от логоса или света, им излучаемого. Вы можете рассматривать этот свет, или фохат, как вид энергии, вечно благотворный по своей природе, как сказано в «Идиллии белого лотоса».* Сам по себе он не способен создавать тенденций, ведущих к бандхе; но ахамкара, желание создавать карму и вся карма с её различными последствиями происходит по причине упадхи, которые — лишь проявления этой единой мулапракрити.

__________
* М. Коллинз.

Если говорить строго и логично, вам придётся отнести эти результаты к действию обеих этих сил. Мулапракрити не будет действовать и не способна произвести какой-нибудь результат без энергетизации светом логоса. Тем не менее, причину большинства следствий, относящихся к карме и продолжающемуся существованию человека как ответственного создателя кармы, можно проследить к мулапракрити, а не к свету, который её оживляет. Поэтому мы можем предположить, что мулапракрити — истинная или основная бандхакарана, а этот свет — единственный инструмент, с помощью которого мы можем добиться объединения с логосом, являющимся источником спасения. Этот свет — основа лучшей стороны человеческой природы и всех наклонностей в действиях, которые обычно ведут к освобождению от оков авидьи.

Обратимся к главе VII, стихам 4 и 5.

Моя пракрити (мулапракрити) подразделяется на восемь частей — землю, воду, огонь, воздух, эфир, ум, интуицию и самость. Эта пракрити называется апарапракрити.
Понимай мою парапракрити (дайвипракрити) как нечто отличное от этого. Эта дайвипракрити — единая жизнь, которой поддерживается вся вселенная.

В стихе 5 Кришна проводит различие между этой дайвипракрити и пракрити. Дайвипракрити, строго говоря, есть махачайтанья всего космоса, единая энергия, или единственная сила, от которой происходят все силовые проявления. Он говорит, что следует смотреть на неё как на нечто отличное от пракрити cанкхьи.

Обратимся теперь к главе VII, стиху 7.

Нет ничего выше меня, о Дхананджая, и все вещи нанизаны на мне, как жемчужины нанизаны на нить.
Пожалуйста, заметьте, что в стихах 4 и 5 Кришна говорит о двух разных видах пракрити. Конечно, та пракрити, которая дифференцирована на восемь элементов, перечисленных в философии санкхья — это авьякта санкхьев, это мулапракрити, которую не следует путать с дайвипракрити, являющейся светом логоса. Подумайте о мулапракрити как об авидье, а о дайвипракрити — как о свете логоса, видье. Эти слова также имеют и другие значения. В Шветашватара Упанишаде Ишвара описан как бог, управляющий и видьей, и авидьей.

Здесь Кришна, похоже, говорит о всех качествах или всех достоинствах, проявленных в любой области феноменального существования, как о происходящих из него самого.

Несомненно, другие качества, или скорее, их идеальные формы, также первоначально происходят от него, но они прослеживаются главным образом к мулапракрити, а не к нему самому.

А теперь я отсылаю вас к стиху 24 и последующим этой же главы:

Невежды считают меня проявлением авьякты, не зная моей высшей, нерушимой и лучшей природы.
Не всеми я видим, скрытый своей йога-майей. Заблуждающийся мир не знает меня, нерождённого и бесконечного.

Я знаю прошлых, настоящих и будущих существ, Арджуна, но меня не знает никто.

В этих стихах Кришна отрицает учение, создавшее, к сожалению, много путаницы. Я уже говорил вам, что санкхьи приняли свою авьякту (или, скорее, Парабрахман, скрытый мулапракрити) за атму или истинное Я. Их мнение было таково, что эта авьякта приняла нечто вроде феноменальной дифференциации по причине связи с упадхи, и когда это проявленное разделение произошло, авьякта стала атмой индивидуальности. Таким образом, они полностью упустили из виду логос. Из этой доктрины получились поразительные выводы. Они думали, что есть лишь одна авьякта, одна душа или один дух, существующий в каждом упадхи, представляясь разделённым, будучи неразделённым в действительности; и если мы каким-либо образом сможем управлять действием упадхи и разрушить созданную им майю, результатом будет полное затухание человеческого Я и окончательная лайа в этой авьякте, Парабрахмане. Это та доктрина, которая испортила философию адвайты в этой стране и привела буддизм Шри Ланки, Бирмы и Китая к его теперешнему плачевному состоянию, а столь многих ведантистских авторов — к заключению, что нирвана на самом деле является состоянием совершенной лайи, или уничтожения.

Если говорящие, что нирвана — это уничтожение, правы, тогда индивидуальность души полностью уничтожается, а то, что в конце концов существует — это не душа, и даже не индивидуальность, пусть очищенная и возвышенная, но единый Парабрахман, существовавший всегда, и сам этот Парабрахман — что-то вроде непознаваемой сущности, не имеющей ни идеи себя, ни даже индивидуального существования, но являющейся единой силой, таинственным основанием всего космоса. Интерпретируя Пранаву, санкхьи заставили ардха-матру обозначать эту авьякту, и ничего больше. В некоторых Упанишадах эта ардха-матра описывается как то, что видясь разделённым, есть душа человека. Когда это разделение, происходящее главным образом по причине упадхи, уничтожается, наступает лайа атмы в Парабрахмане. Это также воззрение значительного количества людей в Индии, называющих себя адвайти. Это мнение также подаётся, как правильный ведантический взгляд. Это, конечно, взгляд древних философов санкхьи и всех тех буддистов, которые считают нирвану лайей души в Парабрахмане.

После достижения карана-шариры открываются два пути, оба из которых ведут к Парабрахману. Карана-шарира, вы должны это знать, есть упадхи; это, так сказать, материал, полученный из мулапракрити, но также и действующий в ней как её свет и энергия, свет логоса — дайвипракрити, или фохат. Теперь, как я сказал, есть два пути. Когда вы достигнете карана-шариры, вы можете как сосредоточить своё внимание в этом упадхи, и проследив его происхождение вверх до мулапракрити, на следующем этапе прибыть к Парабрахману, так можете и полностью выпустить из виду упадхи и зафиксировать своё внимание исключительно на энергии, свете или жизни, действующей в нём. Вы можете тогда попытаться проследить её происхождение, двигаясь по лучу, пока не достигнете её источника, который есть логос, и с точки зрения логоса попытаться достичь Парабрахмана.

Из двух этих путей значительное количество современных ведантистов и все санкхьи и буддисты — исключая тех, кто знаком с оккультным учением — выберут тот, что ведёт к мулапракрити, надеясь таким образом в конце концов достичь Парабрахмана. Но при взглядах этих философов логос и его свет полностью теряются из виду. Атма, по их мнению, есть дифференцированная видимость этой авьякты, и ничто более.

Теперь, каков же результат? Разделённая видимость прекращается, когда упадхи прекращает существование, а существовавшее ранее существует и потом, и это — авьякта, а за ней — Парабрахман. Индивидуальность человека полностью уничтожается. Далее, в таком случае, будет просто абсурдным говорить об аватарах, поскольку они станут тогда невозможны и о них не сможет быть и речи. Как же могут махатмы, или адепты, помогать человечеству любым из возможных способов, если они однажды достигли этого состояния? Сингальские буддисты довели эту доктрину до её логического завершения. Согласно им, Будда уничтожился, и всякий человек, следующей его учению, в конце концов потеряет индивидуальность, или свою атму. Поэтому они говорят, что тибетцы полностью заблуждаются, думая, что Будда осенял, или может осенять кого-либо из смертных. Ведь со времени, как он достиг паранирваны, душа человека, которого звали Буддой, утратила свою индивидуальность. И я говорю, что Кришна возражает против доктрины, ведущей к таким следствиям.

Он говорит (в VII.24), что такой взгляд неправилен, и что придерживающиеся его не понимают истинного положения логоса, или Слова. Более того, он сообщает нам причину того, что его упускают из виду — потому что он всегда скрыт своей йога-майей. Эта йога-майа — его свет. Считается, что видим только этот свет, центр же, из которого он излучается, всегда остаётся невидимым.

Как естественно можно ожидать, этот свет всегда видится перемешанным или соединённым с эманациями мулапракрити. Потому санкхьи и приняли его за её аспект или эманацию. Авьякта, по их мнению, — источник не только материи, но также и силы.

Но согласно Кришне, этот свет прослеживается не к авьякте, а всецело к другому источнику, который и есть Он сам. Но, поскольку этот источник всецело арупа, таинственен и не может быть легко обнаружен, эти философы предположили, что ничего и нет за этим светом, кроме их авьякты, его основы. Но этот свет является завесой логоса в том же смысле, в котором Шекина каббалистов считается завесой Адоная. Поистине, это — Святой Дух, из которого представляются созданными плоть и кровь божественного Христа. Если бы логос проявил себя, пусть даже высшему духовному восприятию человеческого существа, он мог бы проявиться лишь покрытым этим светом, который образует его тело. Посмотрите, что говорит Шанкарачарья в своей «Саундарьялахари». Обращаясь к свету, он говорит: «Ты — тело Шамбху». Этот свет есть как бы покров, маска, позволяющая логосу производить своё явление.

Истинный центр этого света невидим даже высшему духовному восприятию человека. Именно эта истина кратко выражена в бесценной маленькой книжке «Свет на пути», где сказано (правило 12): «Он за пределами тебя, поскольку когда ты достигнешь его, ты потеряешь себя. Он недостижим, поскольку постоянно отступает. Ты войдёшь в свет, но никогда не коснёшься пламени».

Помните различие, которое проводит Кришна между неудачной доктриной санкхьев и других и истинной теорией, которую он старается внушить, потому что это ведёт к важным последствиям. Даже теперь я могу сказать, что 90% авторов-ведантистов придерживаются взгляда, который отстаивает Кришна.

Обратитесь теперь к главе VIII и рассмотрите смысл стихов с 5 по 16.

В них Кришна излагает два тезиса, имеющих огромную важность для человечества. Во-первых, он говорит, что душа может достичь его и окончательно соединиться с ним. Далее, он говорит, что если он будет однажды достигнут, не будет больше пунарджанмы, или перерождения, для человека, преуспевшего в его достижении.