Низин - природный консервант. И, как показали исследования, он способен убивать раковые клетки, а также лекарственно устойчивые бактерии, пишет The Daily Mail. Университет Мичигана проверил эффект низина на раковых опухолях и различных микробах.
Низин – белок молочнокислых бактерий Lactococcus lactis, содержащийся почти во всех молочных продуктах и зачастую используемый как консервант. "На сегодняшний день пока не существует бактерий, которые обладали бы иммунитетом или стойкостью к действию низина", — цитируют РИА «Новости» слова исследователей, приведенные в статье Journal of Antimicrobial Chemotherapy.

Ученые кормили крыс со злокачественными опухолями "молочным коктейлем" с большой дозой низина – примерно в 25-30 раз больше, чем в сыре и других продуктах. В результате за девять недель опухоли у грызунов заметно уменьшились − примерно на 70-80%, и крысы прожили гораздо дольше.

То есть крысы, получавшие низин, демонстрировали уменьшение 70-80% клеток опухолей головы и шеи. Это позволяло животным дольше прожить. А высокоочищенный низин почти удваивал эффективность лечения. Грызунам давали дозу в 800 миллиграммов на килограмм. Низин не имеет цвета, вкуса.

А еще он способен победить устойчивый золотистый стафилококк. В общей сложности ученые проверили низин на 30 разных типах рака, инфекциях кожи, респираторной системы, брюшной полости, ротовой полости. Оказалось, низин опасен для бактерий по двум причинам. Во-первых, он привязывается к статичной области бактерий. Значит, ему не страшны мутации патогена. Во-вторых, низин уничтожает биопленки - клейкие колонии бактерий, которые группируются вместе и отражают антибиотики.

Ученым еще предстоит выяснить, будет ли низин действовать подобным образом на людей.

Ученые выяснили, каким именно образом ожирение становится причиной рака простаты. Оказалось, что жировые клетки выпускают белок, который ускоряет развитие смертельно опасной болезни.

Имеющие лишний вес или ожирение мужчины находятся в группе риска в связи с угрозой развития агрессивного рака простаты, как установили исследователи из Франции. Они выяснили, что жировые клетки выделяют белок, ускоряющий развитие недуга. Речь о белке под названием CCL7, отправляющим злокачественным клеткам сигналы о распространении на ближайшие к ним органы.

Хотя эксперименты были проведены лишь на мышах, исследователи подчеркивают, что жировые клетки человека также выделяют CCL7. Они надеются, что результаты исследования приведут к созданию новых видов лечения рака простаты, и особенно среди представителей сильного пола, страдающих от ожирения. Отметим, что эта болезнь является второй по степени распространения среди всех опухолей у мужчин.

Наличие больших объемов лишнего веса давно связано с целым рядом опухолей, затрагивающих грудь, кишечник и матку. Однако связь между ожирением и раком простаты была изучена не до конца. Ученые из Университета Тулузы выделили CCL7 из жировых клеток, окружающих предстательную железу.

Они установили, что белок посылает сигналы раковым клеткам, привлекая их к распространению на другие органы. В результате, рак простаты становится гораздо более агрессивным, что существенно снижает шансы на своевременную диагностику и успешное лечение. Такие опухоли, как правило, находят уже в тот момент, когда они дают метастазы

Ингредиенты

Клубника свежая – 40 г
Голубика свежая – 10 г
Мята листья – 2 г
Сахарная пудра – 1 г
Соус манговый – 10 г
Воздушный рис – 2 г
Крем «Маскарпоне»:

Сахарная пудра – 300 г
Сыр маскарпоне – 500 г
Желатин листовой – 15 г
Сливки 33% - 120 г
Безе:

Сахар песок – 200 г
Яйца – 2 шт.
Уксус малиновый 5 г
Торт Павлова

Приготовление

В безе выложить половину крема «Маскарпоне» и половину клубники. Оставшейся частью крема «Маскарпоне» украсить безе. Выложить сверху оставшуюся часть клубники, украсить голубикой, мятой. Посыпать сахарной пудрой, воздушным рисом, полить манговым соусом сверху.

Крем «Маскарпоне»

Сливки взбить с сахарной пудрой, добавить сыр маскарпоне, желатин замочить и растопить на водяной бане. Все соединить, чтобы не отсекалось. Охладить в холодильнике.

Безе

Белки взбить с сахаром, добавить уксус. Через кондитерский мешок отсадить в форме прямоугольника. Выпекать при температуре 150С в течение 1 часа до бежевого цвета.

Диклофенак - дешевый и доступный болеутоляющий препарат. Оказывается, он способен существенно снизить риск послеоперационного распространения рака. Открытие ученых может оказаться настоящим прорывом в борьбе против рака, рассказывает Business Standard.

По словам специалистов, комбинация диклофенака и других методов, таких как химиотерапия и лучевая терапия, существенно повышает эффективность лечения.

Компания Repurposing Drugs in Oncology (ReDO) обнаружила противораковый эффект у известного обезболивающего и противовоспалительного препарата — диклофенака. Об этом в среду, 13 января, пишет издание N+1 со ссылкой на результаты работы.

Сотрудники ReDO провели метаанализ работ, посвященных противоопухолевому эффекту диклофенака. В итоге оказалось, что этот эффект можно считать существенным. В силу изученной фармакокинетики, относительно низкой токсичности и невысокой стоимости препарата, ученые отнесли его к сильным кандидатам на применение в качестве химиотерапии.

Так как препарат используется для обезболивания при онкологических заболеваниях и после операций, было проведено несколько исследований, в которых сравнивались результаты лечения пациентов, получавших и не получавших это средство. Оказалось, что назначение диклофенака достоверно снижало вероятность дистанционного метастазирования и общую смертность у пациентов с опухолями груди, легкого и почки, а также в целом замедляло прогрессирование заболевания.

По мнению исследователей, противоопухолевые эффекты диклофенака в первую очередь связаны с его непосредственным действием как ингибитора циклооксигеназы. А также за противоопухолевую активность диклофенака могут отвечать такие его эффекты, как подавление роста питающих опухоль сосудов, иммуномодуляция, подавление активности тромбоцитов и метаболизма глюкозы.

Диклофенак относится к нестероидным противовоспалительным препаратам, которые долго интересовали ученых в качестве потенциальных средств профилактики онкологических заболеваний. Это «классическое» обезболивающее и противовоспалительное средство, разработанное и выведенное на рынок в 1973 году компанией Ciba-Geigy. Он широко применяется при различных болях, ревматоидных заболеваниях, поражениях опорно-двигательного аппарата и кератозах.

ReDO — международный проект, созданный для поиска противораковых свойств у препаратов, которые применяются или применялись по другим показаниям. Предпочтение отдается лекарствам, которые широко доступны и недороги.

Кстати, другое недавнее исследование, проведенное в Плимутском Университете, показало: средство против ревматоидного артрита может победить клетка рака яичников у женщин со злополучной мутацией BRCA1. Ауранофин снижает шансы раковых клеток с недостатками гена BRCA1 на выживание на 37%.

Исследователи проверили препарат на двух типах клеток рака яичников - OVCAR5 и SKOV3. Оказалось, клетки SKOV3 довольно чувствительны к Ауранофину. Когда уровень BRCA1 снижался, показатель выживаемости клеток значительно падал при концентрации Ауранофина 1 частица на миллион. OVCAR5 клетки с низким уровнем BRCA1 также реже выживали.

Колоректальный рак - рак толстой и (или) прямой кишки. Большинство взрослых с этим заболеванием не выживают. Ученые из Национального университета Сингапура утверждают: новый низкомолекулярный препарат PRIMA-1met в сочетании с химиотерапией поможет таким больным, рассказывает Zee News.

По словам специалистов, лекарство подавляет процесс роста клеток опухоли. Препарат успешнее всего уничтожал раковые клетки с мутацией р53. Данный ген способствует гибели раковых клеток. В основном противораковые препараты повреждают ДНК. Их применение чревато различными побочными эффектами.

В свою очередь, PRIMA-1met восстанавливает структуру и функции мутантного гена. Благодаря ему погибают именно раковые клетки. В дальнейшем специалисты планируют выяснить, повысит ли эффективность химиотерапии комбинация PRIMA-1met с такими противораковыми препаратами, как Фторурацил и Оксалиплатин.

Существуют 2 признака ТТП:
1.ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЖИЗНИ
2.ТЯЖКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ от повреждений.
I
ОПАСНЫЕ ДЛЯ ЖИЗНИ ПОВРЕЖДЕНИЯ:
Обоснование: 'Опасные для жизни повреждения' - сами по себе угрожают жизни в момент нанесения, либо же при обычном течении приводят к смерти.
1.- ПРОНИКАЮЩИЕ РАНЕНИЯ ЧЕРЕПА( в том числе и без повреждения головного мозга).
2. - ЛЮБЫЕ ПЕРЕЛОМЫ СВОДА ЧЕРЕПА (трещины только наружной пластинки свода черепа, а также переломы костей лицевого скелета сюда не относятся)
3.- УШИБ ГОЛОВНОГО МОЗГА ТЯЖЁЛОЙ СТЕПЕНИ, СРЕДНЕЙ ТЯЖЕСТИ -ПРИ ПОРАЖЕНИИ СТВОЛА МОЗГА.
4.- ВНУТРИЧЕРЕПНЫЕ КРОВОИЗЛИЯНИЯ ('шишка' на лбу - сюда не относится)
5.- РАНЕНИЯ ПОЗВОНОЧНИКА (в том числе и без повреждения спинного мозга)
6.- ПЕРЕЛОМЫ, ВЫВИХИ ШЕЙНЫХ ПОЗВОНКОВ (даже если не страдает спинной мозг).
ПЕРЕЛОМЫ ПОЗВОНКОВ ДРУГИХ ОТДЕЛОВ С НАРУШЕНИЕМ ФУНКЦИИ СПИННОГО МОЗГА.
7.- ПОВРЕЖДЕНИЯ СПИННОГО МОЗГА В РАЗЛИЧНЫХ УЧАСТКАХ.
8.- ПРОНИКАЮЩИЕ РАНЕНИЯ ГЛОТКИ, ГОРТАНИ, ТРАХЕИ И ПИЩЕВОДА,
а также закрытые ПЕРЕЛОМЫ ХРЯЩЕЙ ГЛОТКИ, ГОРТАНИ и ТРАХЕИ приводящими к шоку, расстройствам дыхания или иным угрожающим последствиям для жизни человека.
9.- РАНЕНИЯ ГРУДНОЙ КЛЕТКИ, ПРОНИКАЮЩИЕ В ПЛЕВРАЛЬНУЮ ПОЛОСТЬ, СРЕДОСТЕНИЕ, ПЕРИКАРД в том числе и без повреждения органов!
(т.е. если к примеру: ножом порезать кожу, поцарапать ребро или разрезать мышцу, но не повредить плевру - то ТТП не зачтено - примерно так).
10.- ПРОНИКАЮЩИЕ РАНЕНИЯ ЖИВОТА (не говоря уже о повреждениях внутренних органов).
11.- ЗАКРЫТЫЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ, при наличии угрожающих жизни явлений (!).
12.- ОТКРЫТЫЕ ПЕРЕЛОМЫ ДЛИННЫХ ТРУБЧАТЫХ КОСТЕЙ: ПЛЕЧЕВОЙ, БЕДРЕННОЙ И БОЛЬШЕБЕРЦОВОЙ (различные переломы других костей и суставов устанавливаются в зависимости от опасности для жизни, по утрате трудоспособности или по кол-ву койко/дней проведенных больным).
13.- ПЕРЕЛОМЫ КОСТЕЙ ТАЗА сопровождается обильным кровотечением (в среднем 3 литра, всего около- 6-7литров у человека), разрывами уретры, шоком.
14.-ПОВРЕЖДЕНИЯ, ПОВЛЕКШИЕ ЗА СОБОЙ ШОК ТЯЖЁЛОЙ СТЕПЕНИ ИЛИ МАССИВНУЮ КРОВОПОТЕРЮ.
15.- ПОВРЕЖДЕНИЕ КРУПНЫХ СОСУДОВ: АОРТЫ, СОННОЙ, ПОДКЛЮЧИЧНОЙ, ПОДМЫШЕЧНОЙ, ПЛЕЧЕВОЙ, ПОДВЗДОШНОЙ, БЕДРЕННОЙ, ПОДКОЛЕННОЙ или сопровождающих их вен (повреждения других сосудов рассматриваются в зависимости от опасности).
16.- ТЕРМИЧЕСКИЕ ОЖОГИ IV степени > 15% поверхности, III степени > 20%, II степени > 30 %. А также ожоги, сопровождающиеся ШОКОМ тяжелой степени, ОЖОГИ ДЫХАТЕЛЬНЫХ ПУТЕЙ с явлениями отёка и сужения голосовой щели.
17.- ХИМИЧЕСКИЕ ОЖОГИ, вызвавшие, помимо местного, общетоксическое угрожающее жизни действие.
18.- Сдавление органов шеи, если это установлено.

II
ТЯЖКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ:
1. Потеря зрения, слуха, либо утрата органом его функции
- Либо полная утрата либо снижение остроты зрения до 00,4 и ниже
- Потеря слуха, либо такое состояние, когда пострадавший не слышит шепот на расстоянии 3-5 см.
- Потеря языка (речи)
- Потеря руки, ноги (отсечение, либо наступление паралича как следствие повреждения)
и т.д.
2 . Душевная болезнь
Если у пострадавшего возникло в следствии травмы психическое расстройство, алкоголизм, наркомания.
3.Прерывание беременности
Для этого собирается комиссия.
4.Стойкая утрата трудоспособности, не менее чем на 1/3
суть в следующем: условно трудоспособность человека равна 100%.
Повреждение или сумма повреждений, перевалившая за 33% - ТТП

утрата зрения на1 глаз - 35%
потеря кисти руки- 65%
большого пальца кисти - 25%
потеря 1 зуба - 5%
и т.д.
5. По поводу лица!
Это звучит так: 'Неизгладимое обезображивание лица'
Тут такая штука:
'Неизгладимым' же считается, если для устранения требуется операции.
Если требуются ванночки, компрессы, мази и хирурги не треба - то сами понимаете.
'Обезображеность' может считаться только при наличии 'неизгладимости' повреждения, но только РЕШЕНИЕМ СУДА!
Может быть и так: повреждение лица - на копейку (откушен кончик носа, человек не умер, кровь не потерял), а если суд признает 'обезображенность', то тогда ТТП.

Средние (менее тяжкие) Телесные Повреждения
! Важно помнить, что к СТП относятся такие повреждения, которые не относятся по признакам к ТТП (не опасные для жизни)!

Также 2 признака:
1. Длительное расстройство здоровья, под которым следует понимать непосредственно связанные с повреждением последствия в виде заболевания, нарушения какой-либо функции организма ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬЮ свыше 21 ДНЯ (начиная с 22 дня).
Т.е. если суммарное время проведенное в больнице (сюда же относится и время дневного стационара и даже до 'полного выздоровления и восстановления функциии) больше 21 дня- то СТП
2. Стойкая утрата трудоспособности от 10%- 33% (считаются по спец.таблицам аналогично на примере ТТП. '6 зубов' Улыбаюсь).
!! Важно учитывать, что если к примеру пострадавший провёл в больнице до 3-х недель, но при этом утрата трудоспособности 10% -33% - то это СТП.
( Выбирают признак, с которым связаны более серьезные последствия)!!

Пример:
Некто М. Получил люля в челюсть. Установлен двойной перелом челюсти.
В больнице провалялся из-за этого 2 месяца.
Данное повреждение квалифицировано как повреждение средней тяжести.

Лёгкие Телесные Повреждения
3 критерия:
1. Кратковременное расстройство здоровья от 6 дней до 21 дня (включительно)
2. Утрата трудоспособности до 5% (адын зуб)
3. легкое повреждение, не повлекшее за собой 1 и 2 пункта (кровоподтёки, ссадины, поверхностные раны).

ПОБОИ, ИСТЯЗАНИЯ, МУЧЕНИЯ
как отягчающий признак.
Надеюсь, это не понадобится совершать самооборонщикам.
Побои- характеризуются многократным нанесением ударов.
Пример: нечто подобное происходит в неблагополучных семьях, коммунальных квартирах и даже в отделениях милиции.
Мучения- действия, причиняющие страдания путём длительного лишения пищи, питья или тепла либо помещение и оставление жертвы во вредных для здоровья условиях и другие подобные действия.
Пример: какие-то подонки избили бомжа и связали , а он под утро отморозил себе ступни. И в результате операции лишился этих частей тела.
Истязания- действия, связанные с многократным или длительным причинением боли.
Пример: прижигание сигаретами, искалывание иголками и пр. премудрости садистов.

Правила
судебно-медицинского определения степени тяжести телесных повреждений
(утв. приказом Минздрава СССР от 11 декабря 1978 г. N 1208,
согласованы с Прокуратурой СССР, Верховным Судом СССР, Минюстом СССР, МВД СССР, КГБ СССР)
-----------------------------------------------
Примечание:
Настоящие Правила применяются в части, не противоречащей новому Уголовно-процессуальному кодексу РФ, вступившему в силу с 1 июля 2002 г.
Приказом Минздрава РФ от 10 декабря 1996 г. N 407, которому отказано в государственной регистрации письмом Минюста РФ от 15 августа 2001 г. N 07/8280-ЮД, приказ Минздрава СССР от 11 декабря 1978 г. N 1208, утверждающий настоящие Правила, был признан утратившим силу
-----------------------------------------------
Раздел I. Общие положения (пп. 1-5)
Раздел II. Определение степени тяжести (пп. 6-24)
телесных повреждений
Глава 1. Тяжкое телесное повреждение (пп. 6-14)
Глава 2. Менее тяжкое телесное повреждение (пп. 15-17)
Глава 3. Легкое телесное повреждение (пп. 18-22)
Глава 4. Причинение побоев, мучений и истязаний (пп. 23-24)
Раздел III. Методические указания (пп. 25-37)
Раздел первый
Общие положения
1. Судебно-медицинское определение степени тяжести телесных повреждений производится в соответствии с уголовным и уголовно-процессуальным законодательством союзной республики и настоящими Правилами.
2. С медицинской точки зрения, под телесными повреждениями следует понимать нарушения анатомической целости или физиологической функции органов и тканей, возникшие в результате воздействия факторов внешней среды.
3. Судебно-медицинская экспертиза степени тяжести телесных повреждений производится только на основании постановления лица, производящего дознание, следователя, прокурора, судьи или по определению суда.
При наличии письменного поручения органов прокуратуры, МВД, КГБ и суда может производиться судебно-медицинское освидетельствование.
4. При судебно-медицинской экспертизе степени тяжести телесного повреждения составляется "Заключение эксперта", а при судебно-медицинском освидетельствовании - "Акт судебно-медицинского освидетельствования".
Общие требования, предъявляемые к составлению "Заключения эксперта" ("Акта"), а также права и обязанности эксперта предусмотрены соответствующими статьями уголовно-процессуальных кодексов союзных республик и изложены в "Инструкции о производстве судебно-медицинской экспертизы в СССР".
См. статьи 80, 82 Уголовно-процессуального кодекса РСФСР
5. В соответствии с уголовным законодательством большинства союзных республик телесные повреждения подразделяются на 3 степени: тяжкое телесное повреждение, менее тяжкое телесное повреждение, легкое телесное повреждение (Азербайджанская ССР, Армянская ССР, Белорусская ССР, Грузинская ССР, Киргизская ССР, Литовская ССР, Молдавская ССР, РСФСР, Таджикская ССР, Туркменская ССР, Узбекская ССР).
В Казахской ССР, Латвийской ССР и Украинской ССР телесные повреждения подразделяются на тяжкое, средней тяжести и легкое, в Эстонской ССР - на особо тяжкое, тяжкое и легкое.
Легкое телесное повреждение подразделяется: в Азербайджанской ССР, Армянской ССР, Белорусской ССР, Киргизской ССР, Латвийской ССР, РСФСР, Таджикской ССР, Туркменской ССР на: 1) повлекшее за собой кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату трудоспособности; 2) не повлекшее за собой указанных последствий;
в Грузинской ССР на: 1) повлекшее за собой кратковременное расстройство здоровья, не соединенное с утратой трудоспособности или вызвавшее явно незначительную либо нестойкую утрату трудоспособности и 2) не повлекшее за собой расстройство здоровья;
в Литовской ССР на: 1) не повлекшее за собой расстройство здоровья и 2) повлекшее за собой кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату трудоспособности;
в Молдавской ССР на: 1) легкое телесное повреждение и 2) повлекшее кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату трудоспособности;
в Узбекской ССР на: 1) легкое телесное повреждение и 2) причинившее расстройство здоровья;
в УССР на: 1) повлекшее кратковременное расстройство здоровья или кратковременную утрату трудоспособности и 2) не повлекшее за собой указанных последствий;
в Эстонской ССР на: 1) не причинившее расстройство здоровья и 2) причинившее кратковременное расстройство здоровья, не соединенное со стойкой утратой трудоспособности или соединенное с незначительной стойкой утратой трудоспособности.
УК Казахской ССР предусматривает легкое телесное повреждение без подразделения его на две степени, как это сделано в уголовных кодексах остальных союзных республик.
В настоящих Правилах приводятся медицинские критерии признаков телесных повреждений различной степени и тяжести, предусмотренных уголовным законодательством большинства союзных республик. Руководствуясь этими признаками, определяют степень тяжести телесных повреждений.
Для установления степени тяжести телесного повреждения достаточно наличия одного из квалифицирующих признаков.
Раздел второй
Определение степени тяжести телесных повреждений
Глава первая
Тяжкое телесное повреждение
6. Признаками тяжкого телесного повреждения являются:
опасность для жизни,
потеря зрения, слуха или какого-либо органа, либо утрата органом его функций,
душевная болезнь,
расстройство здоровья, соединенное со стойкой утратой трудоспособности не менее чем на одну треть,
прерывание беременности,
неизгладимое обезображение лица.
Опасные для жизни повреждения
7. Опасными для жизни являются повреждения, которые сами по себе угрожают жизни потерпевшего в момент нанесения или при обычном их течении заканчиваются смертью. Предотвращение смертельного исхода, обусловленное оказанием медицинской помощи, не должно приниматься во внимание при оценке опасности для жизни таких повреждений.
К повреждениям, опасным для жизни, относятся:
а) проникающие ранения черепа, в том числе и без повреждения мозга;
б) открытые или закрытые переломы костей свода и основания черепа, за исключением переломов костей лицевого скелета и изолированной трещины только наружной пластинки свода черепа;
в) ушиб головного мозга тяжелой степени как со сдавлением так и без сдавления головного мозга; ушиб головного мозга средней тяжести при наличии симптомов поражения стволового отдела;
Примечание. При судебно-медицинской оценке степени тяжести сотрясения и ушиба головного мозга следует руководствоваться методическими рекомендациями "К трактовке и экспертной оценке клинического диагноза сотрясения и ушиба головного мозга", утвержденными Министерством здравоохранения СССР 21 ноября 1975 г.
г) эпидуральное, субдуральное или субарахноидальное внутричерепное кровоизлияние при наличии угрожающих жизни явлений;
д) проникающие ранения позвоночника, в том числе и без повреждения спинного мозга;
е) переломы-вывихи и переломы тел или обеих дуг шейных позвонков, а также односторонние переломы дуг I и II шейных позвонков, в том числе и без нарушения функции спинного мозга;
ж) вывихи шейных позвонков;
з) закрытые повреждения спинного мозга в шейном отделе;
и) перелом или перелом-вывих одного или нескольких грудных или поясничных позвонков с нарушением функции спинного мозга или с наличием клинически установленного шока тяжелой степени;
к) закрытые повреждения грудных, поясничных и крестцовых сегментов спинного мозга, сопровождавшиеся тяжелым спинальным шоком или нарушением функции тазовых органов;
л) проникающие ранения глотки, гортани, трахеи, пищевода;
м) закрытые переломы хрящей гортани и трахеи с разрывами слизистой, сопровождавшиеся шоком тяжелой степени либо расстройствами дыхания или иными угрожающими жизни явлениями;
н) ранения грудной клетки, проникающие в плевральную полость, полость перикарда или в клетчатку средостения, в том числе и без повреждения внутренних органов;
Примечание: Обнаруживаемая при ранениях грудной клетки подкожная эмфизема не может рассматриваться как признак проникающего повреждения в тех случаях, когда явления гемопневмоторакса отсутствуют, эмфизема имеет ограниченный характер и нет сомнения в том, что раневой канал не проникал в плевральную полость.
о) ранения живота, проникающие в полость брюшины, в том числе и без повреждения внутренних органов; открытые ранения органов забрюшинного пространства (почек, надпочечников, поджелудочной железы и др.); проникающие ранения мочевого пузыря, верхнего и среднего отделов прямой кишки;
п) закрытые повреждения органов грудной или брюшной полости, полости таза, а также органов забрюшинного пространства при наличии угрожающих жизни явлений;
р) открытые переломы длинных трубчатых костей - плечевой, бедренной или большеберцовой;
Примечание: Степень тяжести открытых переломов лучевой, локтевой и малоберцовой костей, закрытых переломов плечевой, бедренной и большеберцовой костей, а также открытых и закрытых повреждений крупных суставов (плечевого, локтевого, лучезапястного, тазобедренного, коленного или голеностопного) устанавливается в зависимости от вызванной ими опасности для жизни либо по признаку стойкой утраты трудоспособности.
с) переломы костей таза, сопровождавшиеся шоком тяжелой степени или массивной кровопотерей либо разрывом перепончатой части уретры;
т) повреждение, повлекшее за собой шок тяжелой степени или массивную кровопотерю, вызвавшую коллапс; клинически выраженную жировую или газовую эмболию; травматический токсикоз с явлениями острой почечной недостаточности;
у) повреждение крупного кровеносного сосуда; аорты, сонной (общей, внутренней, наружной), подключичной, подмышечной, плечевой, подвздошной, бедренной, подколенной артерии или сопровождающих их вен;
Примечание: Повреждение других периферических сосудов (головы, лица, шеи, предплечья, кисти, голени, стопы) квалифицируется в каждом случае в зависимости от вызванной ими конкретной опасности для жизни, например массивной кровопотери, объективно установленного шока тяжелой степени.
ф) термические ожоги III-IV степени с площадью поражения, превышающей 15% поверхности тела; ожоги III степени более 20% поверхности тела; ожоги II степени свыше 30% поверхности тела, а также ожоги меньшей площади, сопровождавшиеся шоком тяжелой степени; ожоги дыхательных путей с явлениями отека и сужением голосовой щели;
х) ожоги химическими соединениями (концентрированными кислотами, едкими щелочами, различными прижигающими веществами), вызвавшие, помимо местного, общетоксическое действие, угрожающее жизни;
ц) сдавление органов шеи и другие виды механической асфиксии, сопровождавшиеся выраженным комплексом угрожающих жизни явлений (расстройство мозгового кровообращения, потеря сознания, амнезия и др.), если это установлено объективными данными.
Не опасные для жизни повреждения,
относящиеся к тяжким по исходу и последствиям
Потеря зрения, слуха или какого-либо органа
либо утрата органом его функций
8. Под потерей зрения следует понимать полную стойкую слепоту на оба глаза или такое состояние, когда имеется понижение зрения до счета пальцев на расстоянии 2 метров и менее (острота зрения 0,04 и ниже).
Потеря зрения на один глаз влечет за собой стойкую утрату трудоспособности свыше одной трети и по этому признаку относится к тяжким телесным повреждениям.
Примечание: Повреждение слепого глаза, потребовавшее его удаления, оценивается в зависимости от длительности расстройства здоровья.
9. Под потерей слуха следует понимать полную глухоту или такое необратимое состояние, когда потерпевший не слышит разговорной речи на расстоянии 3-5 см от ушной раковины.
Примечание: Потеря слуха на одно ухо влечет за собой стойкую утрату трудоспособности менее одной трети и по этому признаку относится к менее тяжкому телесному повреждению.
10. Под потерей какого-либо органа либо утратой органом его функций следует понимать:
а) потерю языка (речи), т.е. потерю способности выражать свои мысли членораздельными звуками, понятными для окружающих;
б) потерю руки, ноги, т.е. отделение их от туловища или утрату ими функций (паралич или иное состояние, исключающее их деятельность);
Примечание: Под анатомической потерей руки или ноги следует понимать как отделение от туловища всей руки или ноги, так и ампутацию на уровне не ниже локтевого или коленного суставов; все остальные случаи должны рассматриваться как потеря части конечности и оцениваться по признаку стойкой утраты трудоспособности.
в) потерю производительной способности, заключающуюся в потере способности к совокуплению либо в потере способности к оплодотворению, зачатию и деторождению.
Душевная болезнь
11. Диагностика душевного заболевания и его причинная связь с полученной травмой устанавливается психиатрической экспертизой.
Оценка степени тяжести такого последствия телесного повреждения производится с участием судебно-медицинского эксперта.
Расстройство здоровья, соединенное со стойкой утратой
трудоспособности не менее чем на одну треть
12. Размеры стойкой утраты общей трудоспособности при повреждениях устанавливаются после определившегося исхода повреждения, на основании объективных данных и с учетом таблицы процентов утраты трудоспособности, разработанной Главным управлением государственного страхования Министерства финансов СССР.
Примечания:
1. У детей утрата трудоспособности определяется, исходя из общих положений, установленных настоящими Правилами.
2. У инвалидов стойкая утрата трудоспособности в связи с полученным повреждением определяется как у практически здоровых людей, независимо от инвалидности и ее группы.
Прерывание беременности
13. Прерывание беременности, независимо от ее срока, является тяжким телесным повреждением, если оно не связано с индивидуальными особенностями организма, а стоит в прямой причинной связи с повреждением.
Судебно-медицинская экспертиза в этих случаях производится совместно с акушером-гинекологом.
Неизгладимое обезображение лица
14. Судебно-медицинский эксперт не квалифицирует повреждение лица как обезображение, т.к. это понятие не является медицинским. Эксперт устанавливает только характер и степень тяжести самого телесного повреждения, исходя из обычных признаков, и определяет, является ли повреждение изгладимым.
Под изгладимостью повреждения следует понимать значительное уменьшение выраженности патологических изменений (рубца, деформаций, нарушения мимики и пр.) с течением времени или под влиянием нехирургических средств. Если же для устранения требуется оперативное вмешательство (косметическая операция), то повреждение лица считается неизгладимым.
Глава вторая
Менее тяжкое телесное повреждение
15. Признаками менее тяжкого телесного повреждения являются:
отсутствие опасности для жизни;
отсутствие последствий, предусмотренных уголовным законодательством в отношении тяжких телесных повреждений и указанных в главе первой настоящих Правил;
длительное расстройство здоровья;
значительная стойкая утрата трудоспособности менее чем на одну треть.
Длительное расстройство здоровья
16. Под длительным расстройством здоровья следует понимать непосредственно связанные с повреждением последствия (заболевания, нарушения функции и т.д.), продолжительностью свыше 3-х недель (более 21 дня).
Значительная стойкая утрата трудоспособности
менее чем на одну треть
17. Под значительной стойкой утратой трудоспособности менее чем на одну треть следует понимать утрату общей трудоспособности от 10 до 33%.
Глава третья
Легкое телесное повреждение
18. Признаками легкого телесного повреждения являются:
кратковременное расстройство здоровья;
незначительная стойкая утрата трудоспособности.
19. Легкое телесное повреждение подразделяется на:
1) легкое телесное повреждение, повлекшее за собой кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату трудоспособности;
2) легкое телесное повреждение, не повлекшее за собой кратковременное расстройство здоровья или незначительную стойкую утрату трудоспособности.
Легкое телесное повреждение, повлекшее за собой
кратковременное расстройство здоровья
или незначительную стойкую утрату трудоспособности
Кратковременное расстройство здоровья
20. Кратковременным следует считать расстройство здоровья, непосредственно связанное с повреждением, продолжительностью более шести дней, но не свыше 3-х недель (21 дня).
Незначительная стойкая утрата трудоспособности
21. Под незначительной стойкой утратой трудоспособности подразумевается стойкая утрата общей трудоспособности до 10%.
Легкое телесное повреждение, не повлекшее за собой
кратковременного расстройства здоровья или незначительной
стойкой утраты трудоспособности
22. К легкому телесному повреждению, не повлекшему за собой кратковременного расстройства здоровья или незначительной стойкой утраты трудоспособности, относится повреждение, имевшее незначительные, скоропреходящие последствия, длившиеся не более шести дней.
Глава четвертая
Причинение побоев, мучений и истязаний
23. Побои не составляют особого вида повреждений. Они характеризуются нанесением многократных ударов. Если после побоев на теле потерпевшего остаются повреждения, их оценивают по степени тяжести, исходя из обычных признаков. Если побои не оставляют после себя никаких объективных следов, то судебно-медицинский эксперт в своем заключении отмечает жалобы потерпевшего, указывает, что объективных признаков повреждений не обнаружено, и не определяет степени тяжести телесных повреждений. В подобных случаях установление факта побоев относится к компетенции органов дознания, предварительного следствия, прокуратуры и суда.
24. Судебно-медицинский эксперт не квалифицирует повреждения как мучения и истязания; решение этого вопроса относится к компетенции органов дознания, предварительного следствия, прокуратуры и суда.
Однако судебно-медицинский эксперт должен установить:
1) наличие и характер повреждений;
2) различие в давности нанесения повреждений;
3) орудие и признаки способа причинения повреждений (по медицинским данным).
Под способами причинения повреждений понимают:
1) действия, причиняющие страдания путем длительного лишения пищи, питья или тепла, либо помещения или оставления жертвы во вредных для здоровья условиях и другие сходные действия (мучения);
2) действия, связанные с многократным или длительным причинением боли, - щипание, сечение, причинение множественных, но небольших повреждений тупыми или остроколющими предметами, воздействие термических факторов и иные аналогичные действия (истязание).
При разрешении вопроса о степени тяжести телесных повреждений в этих случаях эксперт руководствуется соответствующими положениями настоящих Правил.
Раздел третий
Методические указания
25. Судебно-медицинская экспертиза в целях определения степени тяжести телесных повреждений проводится судебно-медицинским экспертом путем медицинского обследования потерпевших. Производство этой экспертизы только по медицинским документам (истории болезни, индивидуальной карте амбулаторного больного и др.) допускается в исключительных случаях и лишь при наличии подлинных полноценных документов, содержащих исчерпывающие данные о характере повреждений, их клиническом течении и иные сведения, необходимые для производства экспертизы.
26. Судебно-медицинский эксперт устанавливает личность свидетельствуемого по паспорту или иному документу, заменяющему его, выясняет у него обстоятельства причинения повреждений, жалобы и, при необходимости, другие сведения; знакомится с имеющимися материалами дела и медицинскими документами. Все полученные данные фиксируются в "Заключении эксперта" ("Акте").
27. Если необходимые медицинские документы эксперту не представлены, он заявляет лицу или органу, назначившему экспертизу, ходатайство о предоставлении соответствующих материалов.
Примечание: Руководители и врачи лечебных учреждений обязаны оказывать судебно-медицинскому эксперту при производстве судебно-медицинской экспертизы содействие в проведении клинического обследования и консультаций, осуществлении лабораторных анализов.
28. При проведении судебно-медицинской экспертизы эксперт должен использовать подлинные медицинские документы. В исключительных случаях допускается использование копий и выписок, при условии отражения в последних исчерпывающих сведений о повреждениях и их клиническом течении. Эти документы должны быть заверены подписью врача и печатью лечебного учреждения.
29. В необходимых случаях судебно-медицинский эксперт, помимо непосредственного обследования потерпевших, может использовать данные дополнительных исследований, проводимых с привлечением соответствующих специалистов.
В этих случаях в "Заключении эксперта" ("Акте") указывается: где, когда и кем дополнительно обследовался свидетельствуемый, какие факты при этом установлены и к каким выводам пришел специалист. Заключение составляется экспертом с учетом результатов обследования, изложенных в письменном виде.
30. Судебно-медицинский эксперт, оценивая характер и продолжительность заболевания или нарушения функции, связанных с повреждением, должен исходить из объективных медицинских данных, установленных в процессе проведения экспертизы. Если продолжительность заболевания, указываемая в медицинских документах, не отвечает характеру причиненного телесного повреждения и не подтверждается объективными данными, эксперт отмечает в своих выводах это обстоятельство и устанавливает степень его тяжести, исходя из имеющихся данных.
31. Обострение предшествующих заболеваний после причинения телесных повреждений, а также другие последствия телесных повреждений, возникающие в силу случайных обстоятельств, индивидуальных особенностей организма или дефектов при оказании медицинской помощи и т.п., сами по себе не должны служить основанием для изменения квалификации тяжести телесных повреждений.
В подобных случаях судебно-медицинский эксперт обязан указать в своем заключении характер наступившего ухудшения или осложнения и в какой причинной связи оно находится с данным телесным повреждением.
32. В случаях смерти при наличии телесных повреждений судебно-медицинский эксперт в своих выводах, наряду с решением других вопросов, обязан указать и обосновать: 1) причину смерти; 2) наличие или отсутствие причинной связи между повреждением и смертью. Если постановление о назначении экспертизы содержит вопрос о степени тяжести телесных повреждений, обнаруженных на трупе, судебно-медицинский эксперт отмечает, имеет ли повреждение признаки тяжкого, менее тяжкого или легкого.
Устанавливая причинную связь между повреждением и смертью, судебно-медицинский эксперт не должен характеризовать телесные повреждения как безусловно или условно смертельные, т.к. уголовное законодательство союзных республик такого подразделения не предусматривает.
33. При экспертизе телесных повреждений в "Заключении эксперта" ("Акте") должны быть отражены:
1) характер повреждений с медицинской точки зрения (ссадина, кровоподтек, рана, перелом кости и т.п.), их локализация и свойства;
2) вид орудия или средства, которыми могли быть причинены повреждения;
3) механизм возникновения повреждений;
4) давность (срок) причинения повреждений;
5) степень тяжести телесных повреждений с указанием квалифицирующего признака - опасность для жизни, расстройство здоровья, стойкая утрата трудоспособности и т.д.
Примечание: Если при осмотре потерпевшего эксперт обнаруживает различное происхождение телесных повреждений, он устанавливает, чем причинено каждое из них; если повреждения имеют различную давность, отмечается неоднократность их нанесения и указываются сроки причинения отдельных повреждений и степень их тяжести.
34. Выводы в "Заключении эксперта" ("Акте") должны являться результатом анализа данных, установленных при проведении экспертизы. Они должны быть подробными и научно обоснованными.
Составление так называемых предварительных выводов, содержащих предположительное суждение о степени тяжести телесных повреждений, недопустимо.
35. В случаях установления по объективным медицинским данным, что телесное повреждение было опасным для жизни или когда последствия и исход не опасного для жизни повреждения не вызывают сомнений, судебно-медицинский эксперт определяет степень тяжести телесного повреждения, не ожидая его исхода.
36. Судебно-медицинскому эксперту следует воздерживаться от определения степени тяжести телесных повреждений в случаях:
1) неясности клинической картины или недостаточного клинического и лабораторного обследования потерпевшего;
2) неясного исхода не опасного для жизни повреждения;
3) отказа свидетельствуемого от дополнительного обследования или неявки его на повторный осмотр, если это лишает эксперта возможности правильно оценить характер повреждения, его клиническое течение и исход;
4) отсутствия медицинских документов, в том числе результатов дополнительных исследований, без которых не представляется возможным судить о характере и степени тяжести телесных повреждений.
В подобных случаях судебно-медицинский эксперт в своих выводах излагает причины, не позволяющие определить степень тяжести телесных повреждений, и указывает, какие сведения необходимы ему для решения этого вопроса (медицинские документы, результаты дополнительных исследований и др.), а также определяет срок повторного освидетельствования.
Примечание: Мотивированное объяснение о невозможности определения степени тяжести телесных повреждений не освобождает эксперта от необходимости решения других вопросов, предусмотренных настоящими Правилами (см. п. 33).
37. "Заключение эксперта" выдается на руки лицу, назначившему экспертизу, или по его указанию пересылается по почте. В случаях, когда "Акт судебно-медицинского освидетельствования", произведенного по письменному поручению органа прокуратуры, МВД, суда, не был получен, акт высылается по почте не позднее чем через один месяц после его составления.
Выдача документа на руки свидетельствуемому допустима только по письменному разрешению органа прокуратуры, МВД или суда.
Замена "Заключения эксперта" ("Акта") выпиской или другими документами запрещается.
Настоящие Правила обязательны к применению во всех союзных республиках.

Быстрое лечение герпеса каланхоэ или алоэ.
Взять листик алоэ или калонхоэ и срезать удалить кожицу, приложить мякоть листа к простуде на губах на несколько минут. Затем освежить срез и снова протереть соком листа высыпания. Можно закрепить мясистый лист в виде компресса с помощью лейкопластыря. Такое народное лечение герпеса быстро повернет болезнь вспять и восстановит кожу.

Чеснок в народном лечении.
Герпес на губах очень быстро и эффективно лечится в домашних условиях чесноком. Для этого надо раздавить чеснок, выложить на марлю, сделать
тампон и приложить к болячкам. Можно этот тампон закрепит лейкопластырем. В народной медицине чеснок применяется и более простым способом: просто натирайте язвочки разрезанной долькой чеснока.

Народное лечение герпеса на губах копотью от бумаги.
Не смотря на всю странность, это народное средство является очень распространенным и эффективным. Нужно свернуть из газеты кулек и поставить его на большую фарфоровую тарелку, а тарелку поставить в раковину или в ванну. Поджечь бумагу. Когда газета почти догорит, быстро
смахнуть пепел и остатки бумаги. На дне тарелки будет желтый налет. Пока налет теплый, надо быстро смазать им герпес на губах. Тарелку не мыть, на следующий день проделать эту же процедуру, налёта будет уже больше. Такое народное лечение намного ускорит выздоровление. Если процедуру провести в самом начале заболевания, то герпес может вообще не перейти в активную фазу.

Как вылечить герпес быстро валокордином.
В народном лечении герпеса в последнее время часто применяется сердечный препарат валокордин - им смазывают высыпания герпеса на губах
через каждые 1-2 часа. Болезнь за день начинает идти на убыль.

Повышения иммунитета в домашних условиях.
Т. к. вирус начинает обостряться в связи с понижением иммунитета, кроме наружных средств лечения герпеса желательно употреблять средства,
повышающие иммунитет. Хороший эффект дает употребление овощных соков, особенно свекольного и морковного, эти соки не только повышают
иммунитет, но и восстанавливают кожу, поврежденную болезнью. Сок можно отжимать не только из корнеплодов, но и из их ботвы. Для укрепления иммунитета желательно пить настои корня родиолы розовой, эхинацеи, крапивы, отвары шиповника и боярышника. С крепким иммунитетом вы сможете избавиться от проявлений герпеса надолго, если не навсегда.

Аптечные препараты в лечение герпеса (простуды) .
В лечении герпеса на губах эффективным средством является пихтовое масло, настойка прополиса, масло чайного дерева, облепиховое масло.
Рекомендуется смазывать одним из этих препаратов пораженные участки каждые 2 часа.

Как быстро избавиться от простуды на губе с помощью горячей ложки.
Опустите в горячий крепкий черный чай чайную ложку, когда она нагреется, приложите ее к герпесу на губах. Рекомендуется делать такую процедуру несколько раз в день. Еще больший эффект будет, если отпускать ложку в горячий раствор соды: 1 ч. л. соды залить 1 ст. кипятка. В народном лечении герпеса это средство используется довольно часто - при высоких температурах вирус простого герпеса быстро гибнет, этот метод сильно угнетает развитие вируса.

Как лечить герпес (простуду) чистотелом
1 ст. л. с верхом чистотела на 1 ст. кипятка. Настоять 1 час, процедить, ваткой протирать болячки через каждые 2 часа. Через 2-3 дня они подсохнут.

Календула и таволга в лечении народными средствами.
1 ст. л. сухих цветков календулы и 2 ст. л. цветков таволги залить 500 г водки. Настоять месяц. При герпесе накладывать ватку на 15 минут 3 раза в
день. Для более полного излечения принимать настойку и внутрь - по 1 ч. л. на 100 г воды 3 раза в день.

Народное лечение простуды луком
Разрезать луковицу и прикладывать к высыпаниям. Затем срезать слой и свежим слоем снова прикладывать. Это народное средство не позволит
вирусу герпеса развиваться дальше, быстро подсушит пузырьки.

Как быстро избавиться от герпеса с помощью яичной пленкой
Снять пленку с внутренней стороны свежего куриного яйца и прикладывать липкой стороной к болячке, при высыхании пленки смачивать ее языком. Менять несколько раз в день. Если почувствуете боль и подергивание - не пугайтесь, значит, средство "работает"

Лечение алоэ, чесноком, йогуртом в домашних условиях
Герпес быстро пойдет на убыль, если употреблять сок алоэ по 1 ч. л. 2-3 раза в день до еды. А также смазывать пораженные герпесом места.
В народной медицине применяют и такой способ: 1 ч. л. натурального несладкого йогурта, 1 ч. л. растворимого кофе, 1 ч. л. кашицы из чеснока,
1/2 ч. л. меда, 1/2 ч.л. кукурузной муки (крупа, измельченная в кофемолке). Всё смешать, смазать этой смесью высыпания, мазь подсохнет,
корочка отвалится сама, вместе с этим затянутся ранки от герпеса.

Креолин или деготь в народных средствах лечения герпеса.
Герпес образовался на ягодице. Медикаментозное лечение и физпроцедуры не помогали в течение четырех месяцев. Тогда читательница решила лечить герпес народными средствами. На сложенную в восемь раз марлю нанесла креолин, отжала и сделала компресс на ночь на пораженный участок кожи, закрепив лейкопластырем. Утром зуд утих, а к вечеру исчез совсем. Повязку не меняла 3 дня, затем повторила еще раз и герпес исчез. Вместо креолина можно взять березовый деготь.

Алоэ
Протирать язвочки свежесрезанным кусочком алоэ.

Лечение герпеса на губах настойкой из ростков картофеля
Настойка из ростков картофеля - очень эффективное народное средство. Должна быть всегда под рукой. Настойкой этой можно вылечить множество болезней, в том числе герпес, зубную боль, нарывы, чирьи, лишай. Так же эту настойку принимают в небольших дозах внутрь для лечения различных опухолей, миом, аденом, кист и полипов, рака. Для приготовления настойки надо обломать ростки у картофеля (они обычно появляются после декабря, если картофель положить в теплое место, летом можно использовать цветки картофеля), хорошо промыть и обсушить от влаги. Ростки положить в банку и залить водкой чуть выше уровня ростков, настаивать 21 день. Чтобы избавиться от герпеса, надо смочить ватку настойкой и прижечь язвочки на губе.

Как лечить простуду на губах прополисом
При герпесе чаще прикладывайте к появившейся сыпи прополисную настойку и меновазин. Будет немного щипать, но болезнь быстро пройдет.

Лечение жженой бумагой
У женщины в молодости каждую весну вскакивала простуда на губах. Она смазывала болячки зеленкой, но это совсем не помогало. Продолжалось так на протяжении 10 лет, пока в столовой не подсела к ней незнакомая женщина и, показав на зеленые губы сказала, что простуду на губах так не лечат. Надо прикладывать к ней дольку чеснока, а еще лучше сжечь на тарелке кулек из газеты, и образовавшимися капельками смазать язвочки. Она прямо в столовой проделала эту процедуру, на другой день болячки стали подживать, и вот уже 20 лет простуда на губах не появляется.

Как лечить герпес на губах зубной пастой
Это эффективный и доступный метод лечения - надо на герпес и вокруг него нанести толстый слой зубной пасты, подсушить его до образования корочки. Лучше делать это перед сном. Симптомы герпеса сразу утихают, рост болячки прекращается.

Герпес - домашнее лечение яйцом и водкой
Сварить вкрутую куриное яйцо, очистить, положить в стакан. Залить доверху водкой, настаивать в теплом месте сутки. Затем выпить 20 мл
водки и закусить яйцом. Герпес можно вылечить за 2-3 процедуры. Это же средство поможет вылечить Герпес на теле (опоясывающий лишай)

Народные средства от простуды на губах
Средства при первых симптомах , когда появляется только зуд на коже
1. Выдавить сок из чеснока и смазывать им больное место
2. Часто смазывать корвалолом
3. 8-10 раз в день протирать болячку ломтиком лимона.
4. Несколько раз в день смазывать настойкой календулы.
5. Натирать больное место на губе соком лука

Народное лечение зрелой (пузырьковой) стадии герпеса
1. Смешать мед и яблочный уксус 1:1, смазывать язвочки 2 раза в день.
2. Оксолиновая мазь - смазывать несколько раз в день
3. Сок золотого уса
4. Настойка прополиса - прижигать болячку несколько раз в день, затем смазывать зверобойным или облепиховым маслом для быстрого заживления.
5. Настойка на тополиных почках
6. Масло, настоянное на цветках одуванчика.
7. Сок чистотела - 2 раза в день. Способствует дезинфекции и быстрому заживлению.

Народное лечение простуды на губах мылом
Если губа только зачесалась, то сразу смазать зудящее место хозяйственным мылом - герпес так и не появится

Что делать при частых герпесах
Если простуда на губах часто вскакивает, поможет полынь: надо принимать по 5-10 сухих шариков-цветочков полыни. Три раза в день до еды.
Принимать надо именно сухие цветы, а не отвар.

Как вылечить герпес надолго в домашних условиях - Комплексный подход
При устойчивом герпесе с частыми обострениями, лечение герпеса должно идти по двум направлениям:
1. Необходимо перевести заболевание из бурной стадии развития в "спящую" форму, подавить его активность.
2. Увеличить защитные силы организма.

С первой задачей в народном лечении герпеса справляются растения, обладающие противовирусным действием: сок каланхоэ, календула,
сосновая живица, листья и почки березы, эвкалипта, трава зверобоя, чистотела, подорожника, череды, лобазника.

Иммунитет повышают такие растения, как элеутерококк, родиола розовая, алоэ, лимонник, эхинацея, которые широко применяются в народном
лечении. Из надземной части растения копеечник желтеющий создан препарат алпизарин, который применяется для лечения герпеса кожи, слизистых оболочек, половых органов. Поэтому копеечник широко и обоснованно применяется в лечении этой болезни
Лечение герпеса в комплексе предусматривает наружное, местное лечение сыпи, а так же прием различных отваров и настоев для подавления вируса герпеса и повышения иммунитета.

Как лечить герпес народными средствами изнутри:
Настой №1
Приготовить сбор из мелиссы, листьев малины, плодов можжевельника, чабреца, душицы, полыни в соотношении 4:4:3:3:3:2. 1 ч. л. сбора залить
стаканом кипятка, настоять 30 минут и выпить в 2 приема. Курс лечения 2-4 недели. В течение трех недель принимать по 0,1 г алпизарина трижды в
день. Два раза в день принимать по 40 капель экстракта элеутерококка.
Настой №2
Приготовить сбор из корня лопуха, копеечника, череды, бессмертника, лобазника, таволги, почек черного тополя, корней гравилата и солодки (все
поровну). 1 ст. л. сбора залить 0,5 л кипятка, настоять 30 минут. Пить по 1/3 стакана три раза в день. Курс 1 месяц. Лечение герпеса этим сбором
применяется так же для профилактики перед сезонным обострением или после острого периода для более полного излечения.
Настой №3
Приготовить сбор из листьев грецкого ореха, травы ясменника, цветов липы в соотношении 1:4:5. 2 ч. л. сбора залить 1 стаканом кипятка, настоять и выпить в течение дня в два приема. Курс - 30-40 дней
Настой №4
2 ст. л. мелиссы залить 400 г кипятка, настоять. Пить по 100 г 4 раза в день. Курс - 30-40 дней. Такое народное лечение герпеса подавит активность вируса в организме, поможет избежать частых рецидивов заболевания
Настой №5
1 ст. л. донника залить 200 г кипятка, настоять. Пить по 100 г 3 раза в день. Курс - 30-40 дней.

Народные средства от герпеса для наружного применения.
Для смазывания кожи , пораженной герпесом, в народной медицине применяют спиртовую настойку мелиссы, прополиса, сок фиалки
трехцветной.
Делают аппликации из смеси травы донника, листьев алтея и мальвы, цветков ромашки и семян льна (всего по 20 грамм). 2 ст. л. смеси кипятят в 50 г воды. Из полученной кашицы делают припарки, заворачивая их в марлю. Припарки должны быть горячими - тогда целительные силы растений будут действовать совместно с высокой температурой, что очень губительно для вируса герпеса
Эрозивные очаги и язвы смазывают смесью настойки календулы с оливковым маслом (1:10), соком чистотела, плюща, лука, молочая, полыни,
которые разводят водой 1:1. Делают компрессы с тертым чесноком, яблоком, картофелем.

http://www.wco.ru/biblio/books/

http://www.wco.ru/biblio/

http://www.vrau.net/molitva/

https://vk.com/club15248597

Вкусив пасхального агнца, Иисус вскоре пошел на Голгофу, чтобы стать совершенным Агнцем и утвердить Новый Завет Бога с людьми. Новая заповедь Христа, данная ученикам на тайной вечери, совершалась первоапостольской церковью в простоте и веселии сердца. Никакого ритуала не было. “Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание” (1Кор 11:25)Существует много граней, отделяющих Новый Завет от Ветхого. Одну из них мы видим на последнем общении Христа с апостолами – на тайной вечере. “Настал же день опресноков, в который надлежало заколоть пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху”– читаем мы в Библии (Лк 22:7-8).
Пасха была главным иудейским праздником. В ночь исхода евреев из египетского рабства косяки дверей, где жили евреи, были помазаны кровью пасхального агнца (ягненка), чтобы последняя из египетских казней не коснулась божьего народа. Эта кровь не имела силы защитить, но она напоминала о грядущей совершенной и спасающей жертве – крови Христа. Кровь на косяках была знаком повиновения Богу всех, находящихся под кровом этого дома, и поэтому ангел-губитель проходил мимо.На совершенную жертву Христа указывали и многочисленные жертвы праведников, начиная от жертвы Авеля, жертвы в скинии и храмовые жертвы, – вплоть до приготовленного апостолами пасхального агнца. И вот вплотную приблизилось время ее приношения: всего через несколько часов после вечери, на которой Иисус вкусил пасхального агнца, Ему надлежало пойти на жертвенник Голгофы, чтобы стать Агнцем совершенным и спасающим. “Ибо невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи” (Евр 10:4).Отныне, начиная с Голгофы, жертвоприношения на храмовом жертвеннике теряли свой смысл. Как и все сопутствующее ему обрядовое служение, священство, да и сам храм. *** Несовершенные жертвы заменялись совершенной жертвой Христа. Но своим ученикам Он ничего не сказал об этом знаковом и великом событии, переломном моменте всей человеческой истории. Он только оставил им новую заповедь.Иисус еше раньше говорил ученикам о новом порядке общения и поклонения Богу, начиная с нагорной проповеди. “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18:20). Самарянке у колодца он сказал: “Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин 4:21-24).Весь храмовый ветхозаветный обряд отныне заменялся одной новой заповедью. Зная о грядущем разрушении храма, гонениях и трудных обстоятельствах для совместных собраний, Иисус установил ее очень простой и доступной.“Господь Иисус… взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1Кор 11:24-26).Действительно, ни один тиран или диктатор не мог запретить ни совместную трапезу, ни застольные разговоры – ученики всегда имели повод собираться и воспоминать Христовы страдания. А сама же заповедь не содержала никаких особых ритуальных действий.
Пожалуй, лишь характерный жест Иисуса при ломании хлеба, по которому эммауские ученики узнали Его (lk 24:13-31). Хлеб и вино были самой обычной пищей израильтян. “Где хлеб и вино?” – вопрошают малые дети во время голода в осажденном городе (Плач 2:11-12). Мы не видим в новой заповеди и никакой специальной царемонии. Условием для участия в ней была сопричастность к происходящему и братская любовь друг ко другу.Первые христиане хорошо поняли своего Учителя. В Деяниях Апостолов мы читаем об этой их повседневной практике: “И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян 2:46-47).Мы встречаем здесь простую домашнюю обстановку. По домам, вмещающим, как свидетельствуют археологические раскопки, до 20 человек, собиралась вся 3-х тысячная иерусалимская церковь. Происходило примерно 150 одновременных собраний (екклессий). Была теснота, но было и чувство локтя, общий дух и общий запах, была радость от присутствия Духа Святого. Они собирались на “агапе” – вечерю любви, для вкушения хлеба, т.е. ужина после трудового дня. Здесь невозможно было фальшивить и притворяться. Все были на виду у всех. На вечери, как свидетельствует предание, они исполняли еще одно неписаное правило. Получив от раздающего кусок хлеба, они предлагали его соседу, который делал то же. И так они воспоминали слова Христа “Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других” (Флп 2:4).И как строго наказал Бог Ананию и Сапфиру, впервые в истории церкви решивших обмануть святых детей Божиих! О, если бы и сегодня Дух Божий действовал так! Скольких примерных прихожан не досчитались бы поместные собрания верующих!Столь тесное общение христиан имело и свой ветхозаветный прообраз. Перед пасхальным жертвоприношением агнец брался в дом для выявления его скрытых недостатков (Исх 12:6). Ведь только совершенная жертва была благоприятна Богу. “Агапе” способствовала и исполнению слов Христа: “Наблюдайте за собою” (Лк 17:3; 2Ин 1:8).
Такой образ действий необходимо практиковать и во всякой живой христианской общине. Всякая нечистота и грех должны немедленно искореняться: так происходит освящение, отделение от проникающего в церковь греха. Не покрывая его фальшивой “любовью” и через это соединяясь с ним (2Пар 20:37).Как же выглядела сама заповедь в обстановке “простоты и веселия сердца” (Деян 2:46-47)? Кто-нибудь из собравшихся на “агапе”, по внушению Духа и со всеобщего согласия, вставал и совершал молитву над хлебом, а затем над вином. Он коротко говорил о страданиях и смерти Христа, и о том, что Христос есть истинный духовный хлеб. Он говорил, что красный цвет вина напоминает нам кровь Иисуса на Голгофе. Это были очень короткие и ясные слова. В той обстановке невозможно себе представить ни лекцию, ни проповедь, ни литургию на тему страстей Господних. Там звучали действительно короткие и сердечные воспоминания о Его страданиях.Можно также с уверенностью сказать, что в иерусалимской церкви не было 150 пресвитеров или посвященных для совершения хлебопреломления служителей. Да и нигде в Новом Завете мы не найдем упоминания особого статуса для тех, кто совершал молитву над хлебом и вином. Разве это так важно для воспоминания о жертве Христа и возвещения Его грядущего прихода? Тертуллиан (200 г. по Р.Х.) пишет: “Все христиане теперь находятся в таком же положении, как и те, кто был священником во времена заповедей Ветхого Завета”. “Но там, где нет священнослужителей, вы также можете проводить крещение, служить Тайную Вечерю Господа и исполнять обязанности священников”.Много веков существования христианства богословы спорили о пресуществлении хлеба и вина, а также словах Христа “Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие” (Ин 6:55). Церковь же живая, где Господь прилагал спасаемых ежедневно, ничего не знала об этих спорах.
О чем было спорить? Вино оставалось вином даже после молитвы над ним Самого Иисуса, подлинно претворившего в Кане Галилейской воду в вино. И ученики сразу поняли духовный смысл Его слов: кто не питается Им, Его учением, как пищей для души, тот духовно умирает, гибнет, как гибнет тело, не питающееся обычным хлебом.В третьем тысячелетии от Рождества Христова воспоминание страданий Христовых, называемое евхаристией, мессой или причастием, совершается во многих христианских церквях. Его форма разительно отличается от описанной в Новом Завете картины. Оно давно превратилось в религиозный ритуал со многими уставными действиями, условностями и правилами, в силу богословского понимания и традиций православия, католицизма или протестантизма. То, что совершали ученики Христа в простоте и веселии сердца, превратилось в регламентированное действо, совершаемый посредниками, уже без стеснения называющими себя священниками по образу ветхозаветных. Подражая их одеянию, употребляя подобную храмовой утварь, и принимая обязательный уже статус священноначалия, позабыв слова Христа “все же вы братья” (Мф 23:8). И бесконечно убежденными в правильности именно своего конфессионального обряда.
Но если сегодня еще существуют церкви, где искренне желают “ежедневного приложения спасаемых”, они должны оставить надежды на мертвый ритуал, посредников-священников и духовников (1Тим 2:5), и вернуться к братскому общению, нелицемерной любви, искренности, простоте; дать простор действию Святого Духа. И исполнять заповедь Господню так, как делали это Его ученики в иерусалимской церкви, а они воспоминали Христовы страдания всякий раз, когда собирались на “агапе”.*** Когда израильский народ в лице своих первосвященников и духовных вождей отверг Иисуса из Назарета и, обвинив Его в богохульстве, предал на позорную казнь, он сам оказался отвергнутым Богом – хотя “ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени” (Рим 11:25).© Beloded Viktor.

“Боже, где Ты?”, “Ты мне нужен”, “Я жажду Тебя”, “Как мне найти Тебя?” Действительно ли это страстный крик сердца? Действительно ли вы всем своим существом взываете к Богу, тоскуете по Нему? И почему же Он все время каким-то образом ускользает от вас, и вам никак не удается найти пути к Нему?Вы не одиноки в своих поисках. Во все времена и повсюду люди искали Бога. Два тысячелетия назад молодой богатый правитель примчался к Иисусу с вопросом: “Что я должен сделать, чтобы мне была дарована вечная жизнь?” Когда Петр проповедовал в Пятидесятницу, его спрашивали: “Что нам надлежит делать?”, “Как найти Бога?”. В бурном мире сегодняшнего дня главная причина неустроенности кроется в невысказанной тоске по Богу и Его любви.
Стремление обрести Бога присуще всем людям. Наши сердца не могут найти покоя до тех пор, пока не найдут Его. Только придя к Богу, мы можем рассчитывать обрести душевный покой и успокоение разума. Иисус призывал страждущих прийти к Нему и обрести покой.Для того, чтобы лучше понять нашу потребность в Боге, необходимо осознать, что мы созданы по Его “образу и подобию” (Быт. 1:26), во всех нас вложена живая душа, являющаяся Божьей частью. Наша душа стремится к гармонии со своим Создателем. “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому…” (Псалт.41:2,3). Только живой Бог способен удовлетворить живую душу человеческую!Найдя Бога, Давид выразил свои самые сокровенные чувства словами: “Я ни в чем не буду нуждаться” (Псалт.22:1). Его потребность была удовлетворена. Он познал душевный мир, наступающий при встрече творения со своим Творцом. “Ибо Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами” (Псалт.106:9).Бог реален. Хотя Его невозможно ни видеть, ни понять, ни найти, это никак не меняет того неотвратимого факта, что Он был, есть и всегда будет.
Бог существует! Никогда не сомневайтесь в этом. Для того, чтобы найти Бога, нужно в первую очередь твердо верить в Его существование и в Его любовь.Но где находится Бог? Может ли Он быть одновременно и тут и там? Да, Он повсюду! Иисус сказал женщине у колодца Иакова, что Бог – это Дух, обитающий повсюду и везде. Он не ограничивает сферу Своего обитания далекими, недоступными небесами или синагогами, церквами и молитвенными домами. Он повсюду – на вершине горы и в долине, в небе и на море, у вас дома и в машине. В этот самый момент Он вокруг вас.Божий человек Иаков говорил, что Господь находится рядом с ним неведомо для него. Так и мы часто настолько погружены в земные заботы и дела, что не осознаем Его присутствия, хотя Он рядом с нами. Мы ждем какого-то грандиозного чуда Его явления и не узнаем Его в тихом спокойном голосе, звучащем в нас. Мы должны остановиться, приглядеться и прислушаться – и тогда в вере нашей мы сможем увидеть, услышать и понять Его.В поисках Бога нет нужды блуждать в потёмках. Он не скрывается от вас. Он Сам ищет вас. Задолго до того, как вы отправились на поиски Бога, Он Сам отправился искать вас. Он желает, чтобы вы присоединились к Его вечной семье, где Он смог бы любить и заботиться о каждом лично. Не чувствуете ли вы внутренней пустоты, беспокойства и вины, ощущения потерянности и страха смерти? Это Бог зовет вас, потому что Он не желает вашей погибели. Это может быть Его первый зов, но может быть и последний. “…Если бы вы ныне послушали гласа Его: Не ожесточите сердца вашего” (Псалт.94:7,8).В Своей великой любви Бог показал нам, как найти путь к Нему. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоанна 3:16). Христос есть путь к Богу! Иисус сказал: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” (Иоанна 14:6). Когда тюремный страж спросил: “Что мне делать, чтобы спастись?”, Апостол Павел ответил: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты” (Деяния 16:31)
На вопрос Никодима о пути к спасению Иисус ответил: “Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Иоанна 3:3). Вслед за Никодимом и вы, вероятно, спрашиваете, как можно родиться свыше. Родиться свыше значит принять Иисуса, Сына Бога, в качестве своего личного Спасителя. Если вы поверите в Его смерть на кресте, Его Кровь очистит вас от всех грехов. Вы также должны покаяться во всех своих грехах и сойти с греховного пути, просить Господа о прощении и исповедаться Господу нашему Иисусу во всей своей жизни, не упуская ни малейшей подробности. “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Иоанна 1:9).Любой из нас грешен. “Нет праведного ни одного” (Римл. 3:10). Бог свят и Ему отвратителен всякий грех, поэтому прежде, чем предстать перед Ним, мы должны избавиться от грехов так, как Он учит нас в Своем Слове.
Нравственная жизнь сама по себе никогда не искупит все наши грехи. Мы должны покаяться и оставить наши грехи позади себя.Бога можно найти только при условии, что вы жаждете обрести Его больше всего в жизни. Для этого необходимо полностью, без остатка, предать Ему всего себя и все, что у вас есть. Необходимо встать на путь самоотказа и распроститься со всеми эгоистическими помыслами . Грех должен стать для вас столь же отвратителен, как для Бога.
Действительно ли вы стремитесь найти Его и жить в Нем? Только вы сами и никто другой можете ответить на этот вопрос. Вы ничего не теряете, а приобретаете все. Если вы остановитесь, повернетесь и сделаете один шаг к Богу, вы найдете Его. Ищущая душа и ищущий Спаситель всегда найдут друг друга! Как только вы сделаете этот единственный шаг, Бог, источник жизни, даст вам новую жизнь, новое сердце и вложит в вас волю следовать за Ним. “Теперь все новое” (2 Коринф. 5:17). Попробуйте прямо сейчас, в эту минуту, склонить голову и сказать Богу: “Я сдаюсь, я устал от греха. Я погиб и недостоин Твоей великой любви. Боже, прими меня таким, какой я есть. Вручаю Тебе всю мою жизнь. Складываю все мои грехи у Твоих ног и молю о Твоем прощении. Прими меня как Свое дитя, научи меня жить во имя Твое. Спасибо Тебе, что Ты сделал так, чтобы Иисус умер за мои грехи”.
Если вы последуете этому совету, вы сможете воскликнуть: “Господь Бог мой! Я нашел Того, Кого искал. Радость моя не знает предела”.

Желать спасения каждому человеку на земле, молиться не только о родных и близких, но и о незнакомых нам людях и даже о врагах – Святое Евангелие называет это делом любви и вменяет в обязанность всякому христианину.У многих из нас, к сожалению, существует неверное представление о молитве за ближних. Нам представляется, будто молитва за ближних далеко не столь полезна, как молитва за себя, будто она имеет гораздо меньшее значение. Мы воспринимаем молитву за других людей, как некую трудную обязанность – и только. Однако если бы мы знали, насколько важна, насколько необходима молитва за ближних – и для тех, за кого молятся, и для тех, кто молится, – если бы мы это понимали, то охотно, с большой радостью молились бы всякий раз, когда нас об этом попросят. Более того, мы сами просили бы у своего духовника разрешения молиться за любого человека, нуждающегося в молитвенной помощи.Преподобный Силуан Афонский говорил, что Бог даёт нам молитву за других людей для того, чтобы помиловать их: “Душа моя испытала и видела великие милости надо мной и над теми, за которых она молилась; и я понял, что когда Господь даёт скорбь о ком-нибудь и желание молиться о нем, то это значит, что Господь хочет помиловать того человека. Поэтому если кому придет скорбь о ком-либо, то надо молиться за него, потому что Господь, ради тебя, хочет помиловать его. И ты молись. Господь услышит тебя, и ты прославишь Бога”. Он говорил об этом неоднократно, значит, это являлось его глубоким, опытным убеждением.Богу угодно, чтобы мы молились не только за себя, но и за других людей. Поэтому каждый раз, когда мы чувствуем тревогу за какого-то человека, например, за дитя, которое болеет или скорбит, – это знак того, что Господь хочет подать помощь этому человеку через нас, через наши молитвы.Нужно заметить, что молитва за ближних для нас – это не просто одно из возможных проявлений любви, но наша обязанность. Ведь любовь к ближнему – это заповедь Господня. И молитва за других – это высшее проявление любви, это духовная милостыня. Есть милостыня телесная, но духовная – несравненно выше, настолько, насколько и душа выше тела. Если мы не молимся о ближних, не радеем о такой молитве, то тем самым отвергаем возможность наилучшим образом исполнить заповедь о любви к ближнему.Заповедь о молитве за других людей содержится, в первую, очередь в Евангелии. Сам Господь в молитве, которую Он дал Своим ученикам, заповедует, чтоб мы молились не за себя только, но и за других, ведь мы говорим “Отче наш”, а не “мой”. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос говорит: “Молитеся за творящих вам напасть и гонящия вы” (Мф 5:44). Спаситель заповедал нам молитву о врагах, но не значит ли это, что мы тем более должны молиться за наших друзей?Ни один человек не должен думать: “Я не могу молиться за других людей, это выше моей меры”. Это ошибочное мнение, если Бог заповедал нам молиться за других, то это нам и по силам.Подтверждают эту мысль и высказывания преподобного Силуана Афонского: “Возможно, что кто-нибудь подумает: как же я буду молиться за весь мир, когда сам за себя не могу молиться? Но так говорят те, кто не познал, что Господь слушает наши молитвы и приемлет их. Молись просто, как дитя, и Господь услышит твою молитву, ибо Господь наш настолько Милостивый Отец, что мы ни понять, ни вообразить этого не можем, и только Дух Святой открывает нам Его великую любовь”… “Раньше я думал, что Господь творит чудеса только по молитвам святых, но теперь узнал, что и грешному сотворит Господь чудо, как только смирится душа его”.Итак, главное, чтобы наша молитва совершалась со смирением, с надеждой не на наше личное преуспеяние, а на милость Божию. Так молиться способен каждый из нас, и к такой молитве и нужно себя понуждать.

Отче наш (также молитва Господня) — главная молитва в христианстве, предложенная самим Иисусом Христом и приведённая в Библии.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, Да приидет Царствие Твое, Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Мф 6:9-13)

Церковнославянский текст, принятый в современной Церкви :О́тче нашъ и́же еси́ на небесѣхъ, да свѧти́тсѧ и́мѧ Твое́, да прїи́детъ ца́рствїе Твое́: да будетъ волѧ Твоѧ, я́ко на небеси́ и на земли́, хлѣбъ нашъ насу́щный даждь намъ днесь, и оста́ви намъ до́лги нашѧ, я́коже и мы ѡставлѧемъ должнико́мъ нашымъ, и не введи́ насъ во искуше́нїе, но изба́ви насъ от лука́ваго. яко Твое́ есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во вѣки вѣковъ.

Молитва «Отче наш» – это не образец для буквального повторения, это инструкция для молящегося. Иисус показал нам главные ключи, которые будут открывать Небесные окна и сердце Отца. Давайте вместе проведем исследование стихов из 6 главы Матфея.
1. Тайная комната.
«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6:6). Иисус учит нас найти специальное, тайное место для молитвы. Иисус говорит нам, что для молитвы лучше подобрать место, где меньше всего суеты и шума, где можно спрятаться от глаз и ушей других. Он даже учит нас закрыть дверь для того, чтобы нас не потревожили и не отвлекали в момент молитвы. Это не относится к всеобщим церковным молитвам, это касается личной молитвенной жизни.
2. Говорить по существу.
А молясь, не говорите лишнего как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны (Мф 6:7);Греческое слово лишнего означает; говорить пустое или болтать. Наша молитва не должна состоять из лишних повторений, набора предложений или пустых фраз. Он хочет слышать искренние слова, исходящие из нашего сердца. Нужно следить за тем, чтобы не увлекаться красивыми и правильными словами, но говорить лишь то, что реально есть в нашем духе. Бог еще до начала нашей молитвы знает, что мы будем просить, где мы будем лицемерить, где лгать и что на самом деле нам нужно сейчас от Него. Говорите Богу по существу, – говорите, как есть. Поэтому – молясь, не говорите лишнего.
3. Бог уже знает мои нужды – ключ к свободе в молитве.
«не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф 6:8). Иисус открывает причину пустословных молитв, – неверие в то, что Бог уже знает обо всех наших нуждах. Иногда мы настолько увлекаемся своим бытом и всякими деталями, что на это уходит основная часть наших молитв. Отец настолько следит за нашей жизнью, что раньше нас замечает все наши нужды, и не только нынешние, но и будущие.Молиться за мелочи не плохо, но нам нужно духовно расти и идти вперед. Мы должны доверять Богу и чувствовать себя спокойно в молитве. Войдите в свободу и полное доверие в молитве. Бог дает нам в первую очередь потому, что Он Отец, а мы дети.
4. Правильно адресованная молитва.
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах…» (Мф 6:9)Нам нужно понимать смысл этой молитвы, а не повторять набор слов. Мы адресуем молитву Богу Отцу, который в небесах. Мы приходим на молитву с позиции детей Божьих. Бог наш Отец, а мы – Его дети. Следовательно, мы имеем право приходить к Нему в молитве благодаря жертве Иисуса.
5. Прославление Его имени
«…да святится имя Твое» (Мф 6:9)Важно прославлять Бога в молитве. Хвалите Бога за то, кем Он является, и за то, что Он сделал для нас. Откладывая в сторону свой эгоизм, мы прославляем Того, Кому действительно должны принадлежать все почести. Мы должны молиться, чтобы имя Божье становилось свято для людей в нашем сердце, доме и городе. Чтобы люди чтили и благоговели перед Его именем.
6. Молитва о распространении Царства
«…да приидет Царствие Твое» (Мф 6:10); Царствие Божье – это реальность данная нам здесь и сейчас. И в Своей молитве Он учил людей молиться о пришествии Царствия. Царствие Божье – это исполнение воли Божьей на земле в соответствии с совершенным планом Бога. Когда мы молимся в соответствии с этой истиной, тем самым мы отдаем бразды правления нашей жизни в любящие руки Бога.
7. Молитва о осуществлении Его воли
«…да будет воля Твоя и на земле, как на небе;»В этой просьбе мы признаем, что Бог знает, что лучше для нас, и мы подчиняем свою волю Его воле. Бог хочет осуществить Свои планы для людей, церквей и городов на нашей земле, и Он ожидает от нас, чтобы мы молились об этом. И когда мы молимся такой молитвой, Бог имеет законное основание изменять наши пути, планы и поступки. Изменять города, общество и церкви.Молитесь: • за себя • за свою семью • за свою церковь (за пастора, служителей, делателей на жатву, соработников в служении) • за своих близких, друзей, знакомых (за спасение тех, кто его еще не имеет, исполнение воли Бога) • за свой народ (город, страна, политические и духовные лидеры)Каждый христианин по своей сущности – священник и потому должен совершать священнические молитвы. Это молитвы о ближнем и о народе Божьем.
8. Просить о насущном.
«…хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6:11)Эта просьба выражает нашу зависимость от Бога в дневном пропитании, как физическом, так и духовном. Это простая молитва о том, чтобы Бог снабдил нас всем, что нам нужно на этот день. Иисус учит нас не перечислять все это, но говорить; Отец, дай мне все то, что понадобится мне в этот день и материальное и духовное и для души. Верь, что на твое обеспечение есть воля Божья.
9. Прощение – ключ к эффективной молитве.
«…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф 6:12)Просите у Отца прощение за сделанные грехи и неправедные поступки. В противном случае вскоре мы пожнем возмездие за эти грехи. И есть один интересный момент; как и мы прощаем. Это обоюдоострый меч. Мы должны прощать всех тех, кто обидел нас или причинил неприятности. Если мы не простим наших обидчиков, то Бог имеет полное законное основание не отвечать на нашу молитву. Если мы продолжаем осуждать других людей, мы сами продолжаем находиться под осуждением. Прощение других перед молитвой или во время нее, это гарант того, что Бог прощает нам наши беззакония, и Он теперь имеет основание, ответить на большинство наших нужд.Проси, чтобы Бог простил тебя. Прости сам и освободи других от своего непрощения. Прими решение прощать тех, кто согрешает против тебя
.10. Важно просить Бога о защите и ограде.
«…и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф 6:13)То есть, смысл не в том, что Бог подсовывает нам испытания, а в том, что мы просим Его помочь нам не попадать в них. Проще говоря, первая часть 13 стиха означает; не дай нам влезть, куда не надо. Но, вторая; освободи и спаси нас от атак зла, от всего плохого, нечистого и скверного, что пытается прийти в нашу жизнь. Еще, стоит заметить, что это имеет отношение и к настоящему времени и к будущему. Освободи меня от зла, которое сейчас есть в моей жизни, и освободи меня от зла, которое планируется против меня или приходит. Нам важно так молиться, чтобы не потерять свою цель и своего Господа и не попасть во власть лукавого.
11. Говорить истину о Боге – ключ к вере и власти.
«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.» Это провозглашение веры в то, что Бог услышал молитву и даст ответ в свое время. Это провозглашение хвалы за услышанную молитву и провозглашение исполнения воли Божьей в жизни. Иисус учит нас заканчивать наше молитвенное время, провозглашением истины о том, кто есть Бог, и у кого реально вся власть, сила и царство. В переводе с еврейского слово “Аминь” означает “Так, действительно, истинно, да будет”. Оно произносилось молящимися в синагогах в подтверждение молитвы, произнесенной старшим.

1.Молитва может быть и безмолвной. Если мы пришли в такую меру духовной жизни, не обязательно нужны слова. Митрополит Антоний Сурожский приводит в своих проповедях такой пример. Один крестьянин сидел достаточно долго в церкви и молча смотрел на иконы. У него не было четок, губы его не шевелились. Но когда священник спросил его, что он делает, крестьянин ответил: «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня и нам вдвоем хорошо». Вот человек такого состояния достиг.

2.Православие. В духовной практике для достижения состояния святости там используется древняя внутренняя молитва, называемая в христианстве как «непрестанная молитва», «умная молитва» или «сердечная молитва», но больше она известна как «Молитва Иисусова».

Состоит она всего из нескольких слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Или сокращенно: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». И, в принципе, она приводит к тому, что человек, постоянно повторяя ее «устами, затем умом, а после сердцем», постепенно погружается в то состояние, которое достигается в «Цветке лотоса». Многие люди с помощью нее пришли к пробуждению души.

Эта молитва очень сильная и действенная. Подробно она расписана в старинной книге «Добротолюбие». Для людей умных и сведущих в духовных таинствах данное произведение — вторая книга после «Евангелия». В ней излагаются советы и наставления двадцати пяти мужей, которые описывают практику по этой молитве. И хотя им всем и приписывают «святость», но, к сожалению, лишь немногие из них в действительности ее достигли, познав таинство внутренней молитвы. Старцы описывают три ключа этой молитвы: частое повторение имени Христа и обращение к нему, внимание к молитве или, проще говоря, полное сосредоточение на ней без посторонних мыслей, и, наконец, уход в себя, что считается церковниками великим таинством этой молитвы и называется ими «вхождением ума в сердце».

В принципе, это религиозный, более длинный путь к чистому знанию, то есть к тому же пробуждению в «Цветке лотоса», раскрытию души. Но на этом пути в христианстве, заметьте именно для начинающих, а не для людей, уже следующих этой молитве, применяется определённые религиозные правила. Им запрещают начинать практиковать без соответствующего руководства, то есть живого наставника. Мотивируют это тем, что якобы те, кто будет без наставника читать эту молитву, попадут «вдруг во власть каких-то неуправляемых психических состояний».

А фактически, ничего там страшного нет, поскольку начинающий проходит самый обыкновенный аутотренинг, самодисциплинируя себя, самые первые ступеньки в медитации, учится концентрировать свое внимание на молитве, убирая все посторонние мысли и постепенно увеличивая время ее исполнения. Так что, по большому счету, те этапы, что проходит начинающий, произнося эту молитву «устами, а затем умом», — это попросту вбивание ее в подсознание, чтобы легче было бороться со своим животным началом, концентрируясь именно на молитве и добиваясь тем самым «чистоты помыслов».

Многие приступают к данной внутренней молитве либо из-за страха «мук адовых», либо из-за личной корысти в будущем. Хотя те святые мужи, которых эта молитва действительно привела к открытию собственного внутреннего храма души, писали, предупреждая, что «боязнь муки адовой есть путь раба, а желание награды в Царствии, — при этих словах Сэнсэй глянул на Макса каким-то необычным, проницательным взглядом, у Макса даже мурашки по спине пробежали, — есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы вы шли к Нему путем сыновним, то есть из любви и усердия к Нему вели себя честно и наслаждались бы спасительным соединением с ним в душе и сердце». Бога можно постичь только с помощью внутренней, чистой Любви. В Иоанне в 4 главе 18 стихе упоминается: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви». Как писал в своих наставлениях Григорий Синаит в «Добротолюбии», в первой части на странице, — Сэнсэй прикрыл глаза, припоминая, — на странице 119 об Иисусовой молитве: «Эту одну возлюби и взревнуй стяжать в сердце твоём, храни ум всегда не мечтательным. С нею не бойся ничего; ибо Тот, Кто сказал: дерзайте, Аз есмь, не бойтеся, — Сам с нами». «Иже будет во Мне и Аз в нём, той сотворит плод мног», — как сказано в «Новом Завете» Иоанном в 15 главе 5 стиха.

Так вот, первые два этапа молитвы «устами и умом» — это всего лишь прелюдия. Самое же большое таинство у церковников считается «снишествие ума в сердце», когда «имя Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же оживотворит», когда молитва «опускается умом в сердце и сердце начинает её произносить». Это есть, в принципе, переход от словесного к чувственному, проще говоря — начало медитации. Ибо медитация есть не что иное, как работа именно на чувственном уровне без слов.

Сведущий человек, читая «Добротолюбие», отметая религиозную шелуху, поймет, в чем суть этого пути и взгляд его отыщет нужное. К примеру, Симеон Новый Богослов в 68-м Слове «Добротолюбия», излагая способы «вхождения в сердце», писал: «Три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: безпопечение о всём, даже благословном, а не только не благословном и суетном, или иначе умертвие всему, совесть чистую во всём, так чтобы она ни в чём не обличала тебя, и совершенное беспристрастие, чтобы помысл твой не клонился ни к какой вещи». Это есть первейшие основы к раскрытию души.

В «Добротолюбии» можно найти разные способы, с помощью которых познававшие таинство внутренней молитвы достигали «умом вхождение в сердце».

Каждый человек по-своему индивидуален, так сказать у каждого своя ширина шага... Так вот, одни, сосредоточиваясь на сердце, пытались умом вообразить, как с каждым ударом сердца произносится молитва. Другие упражнялись в дыхании, произнося на вдохе: «Господи, Иисусе Христе», а на выдохе — «помилуй мя!» и опять-таки сосредоточивая эти слова на сердце. Третьи просто занимались самосозерцанием. К примеру, тот же Григорий Синаит упоминает так: «...низведи ум свой из головы в сердце, и придержи его там: и оттоле взывай умно-сердечно: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!” Удерживай при этом и дыхание, чтоб недерзостно дышать, потому что это может рассеивать мысли. Если увидишь, что возникают помыслы, не внимай им, хотя бы они были простые и добрые, а не только суетные и нечистые». Или, к примеру, Никифор Монах во второй части «Добротолюбия» советует, если не получается с помощью дыхания во внутрь, то «... понудь себя, вместо всякой иной речи (мысли), это одно вопить внутри. Продержись терпеливо в этом делании только несколько времени, и тебе откроется через это вход в сердце без всякого сомнения, как и мы сами опытом это дознали».

Все это замечательно. Но они сосредоточивались на сердце. Поэтому в скором времени те, кто практиковал внутреннюю молитву, начинали чувствовать боль в этом органе. И на такой острый крючок многие попадались. В каком плане? Сердце — это мышца, мотор организма, там никогда не было души. Сердце должно работать автономно. И сосредоточение на этом органе — огромный риск. Риск в чем? Если у человека во время сосредоточения появляются хоть малейшие сомнения, если он упражняется в этой молитве ради праздного эксперимента, не меняя глобально свою внутреннюю жизнь, не приняв твердого решения следовать своей душе, то есть не пробуждая в себе истинной веры в Бога, а просто играет ею по прихоти своего хорошего настроения, то может схлопотать себе хорошенький инфаркт. Но истинно духовные люди со стойкой верой, искренней, чистой любовью к Богу, проходили и этот этап, хотя и не безболезненно для сердца, пока не уходили в глубь души, в область солнечного сплетения. Они ощущали, как их сознание словно опускается туда. И именно оттуда начинали чувствовать тепло, растекающееся из груди по всему телу и вызывающее приятные ощущения. Как писали святые мужи, «возгорался костерок, который охватывает изнутри тебя пламенем Любви Божьей». Проще говоря, начинал работать чакран солнечного сплетения. И человек чувствовал, как из груди исходила вибрация, теплая волна, которая как бы несла в себе эти слова из глубины души: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Человек ощущал в себе излияние Любви Божьей и сам усиливал эту Любовь своим последующим сосредоточением на ней. «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Как написано в изречениях Феолипта Митрополита во второй части «Добротолюбия»: «Уединившись внешне, покушайся далее войти во внутреннейшее стражбище (сторожевую башню) души, которое есть дом Христов, где всегда присущи мир, радость и тишина. Мысленное солнце Христос дары сии, как некие лучи из Себя испускает, и как некую мзду подаёт душе Его приемлющей с верою и добротолюбием».

Если человек открывается с Любовью к Богу, Любовь Божья его убережет, каким бы путем он ни шел. Главное — стремление в пути.Тогда, рано или поздно, ищущий придет к нужному результату. По существу, если человек стоек в своем духовном рвении и даже в мыслях не допускает никаких сомнений, то все срабатывает так, как должно сработать.

Ее (молитвы Иисусовой) корни уходят в глубь веков. Когда-то ее называли «Молитвой души» и сосредоточивались именно на центре «между грудью и животом», то есть на солнечном сплетении. В общем это — своеобразная адаптация «Цветка лотоса». Внутреннюю молитву можно отыскать в тайнознании любой серьезной религии.



скажем так, для себя и своих личных учеников Иисус использовал чистые знания, тот же «Цветок лотоса» как самый простой и эффективный способ укрощения животного начала, поскольку работа здесь шла на чувственном уровне. Для умных людей он давал внутреннюю молитву как наиболее приемлемую для них привычную форму духовной практики. Конечно, небольшой крюк через словесность и подсознание, но результат — опять-таки выход на чувственный уровень. Ну а для остальных, в которых все-таки главенствовало животное начало, Иисус излагал знания в виде притч с двояким ключом, который подходил как для ума мирянина, так и для сведущего человека. Каждый открывал этим ключом свои внутренние сокровища.

После Иисуса внутренняя молитва стала ключевой для основного состава его истинных последователей. И апостолы передавали ее своим ученикам уже с присутствием в ней имени Иисуса, поскольку Его имя, как сына Бога, у многих людей и по сей день вызывает абсолютное доверие, что весьма важно. Ведь когда отметаются все сомнения, это значительно упрощает шествие по духовному пути. Так ее и стали называть «Молитвой Иисусовой», а также «сердечной молитвой». Ведь Иисус часто употреблял слово «сердечный» в значении «душевный», как было в те времена. И, кстати, вначале она передавалась правильно, как и учил Иисус, — с последующим сосредоточением в области солнечного сплетения. Очень многие люди из первых последователей Христа освобождались благодаря ей от своих материальных оков.

Но по прошествии времени в среде христиан стали появляться такие индивиды, которые, нахватавшись верхов Учения, пытались организовать с помощью этих знаний свой культ, утвердить собственную значимость в массах, прикрываясь именем Христа. Люди, по большому счету, все-таки остаются людьми... Вот именно от них и пошло сокрытие истинных знаний, исполнение внутренней молитвы с последующим сосредоточением на сердце. И все же некоторые истинные последователи Христа сумели сохранить знания для своих потомков в чистом виде. Они называли свою тайну между собой не иначе как великой.



Библия же формировалась по выборочным записям, тем более под контролем императора Константина. То, что там сохранилось, это в основном притчи да косвенные намеки на данную внутреннюю молитву.

Ну к примеру, притча Иисуса о мытаре. Она описана в Евангелии от Луки в главе 18 с 10 по 14 стих. Там говорится, как два человека пришли в храм помолиться. Один фарисей, второй мытарь. «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже, будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Конечно, это не точные слова Иисуса, кое-что добавлено, кое-что не дописано, но общий смысл верен. Для основной массы людей Иисус пытался раскрыть в притче самые элементарные понятия о сущности человеческой... Поскольку невозможно животному рассказать, что такое духовное в чистом виде. Это все равно, что объяснять слепому от рождения, проведшему всю жизнь в песках пустыни, что такое красота осеннего леса во время заката солнца. Поэтому и приходится пользоваться ассоциативными сравнениями и образами. Духовные же люди понимают друг друга без слов. Это совершенно другой уровень восприятия.

Вменяя человеку, стоящему на духовном пути, греховность, они вбивают ему в подсознание комплекс вины. А это в дороге «аки камень, привязанный к ногам»... На пути же к Богу не должно быть никаких сомнений, все отбрасывается, остается только чистая Любовь. Если человек становится внутри истинно свободным, отметая все, кроме Любви, Любви к Богу, любые путы просто исчезают. Потому что они — не что иное, как иллюзия. Человек осознает, что его тело — лишь повозка. И она поедет туда, куда хочет он истинный, то есть его душа.

Генеральное сражение для человека, движущегося по духовному пути, будет тогда, когда начнется серьезная внутренняя работа, когда человек, отметая все условности, будет по-настоящему взращивать внутреннюю Любовь, идти к Богу, несмотря ни на что, как говорится напролом. Проще говоря, когда он будет приближаться к Вратам, вступая на единственно ведущий к ним мост или тропу, как угодно это называй. В принципе, этот главный конечный отрезок предстоит пройти всем людям, достигающим определенной степени духовной зрелости. Причем независимо от того, каким именно путем они пришли к нему. По большому счету, все эти разнообразные пути — всего лишь различные способы поиска, нащупывания той единственной тропы, которая ведет к Вратам.

Любой человек, вступивший на эту тропу, все почувствует. Более того, его начнут сопровождать знаки.

1.Молитва может быть и безмолвной. Если мы пришли в такую меру духовной жизни, не обязательно нужны слова. Митрополит Антоний Сурожский приводит в своих проповедях такой пример. Один крестьянин сидел достаточно долго в церкви и молча смотрел на иконы. У него не было четок, губы его не шевелились. Но когда священник спросил его, что он делает, крестьянин ответил: «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня и нам вдвоем хорошо». Вот человек такого состояния достиг.

https://forum.optina.ru/topic/1553-как-научиться-внутренней-молитве/

http://www.wco.ru/biblio/books/skurat2/H03-T.htm

Объяснение молитвы Господней митрополита Вениамина (Федченкова)

http://www.pravmir.ru/otchenash/