Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (7)

Пятница, 25 Января 2013 г. 14:59 + в цитатник

Цитата сообщения Марина_НК

Прочитать целиком В свой цитатник или сообщество!

Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (7)

Эд Сильвозо -

Женщины: секретное оружие Бога

Глава 6
Тихая нетерпимость

Исключительность Евы сделала ее мишенью хитрых планов сатаны. Дьявол решил выбрать женщину именно из-за ее сильных сторон, а не слабостей. Ева, как сложнейшее воплощение наивысшего мастерства Бога, особенно благодаря своей уникальной способности хранить и подпитывать жизнь, не могла не привлечь внимание сатаны. А раз так, то она была более уязвима таким хитроумным вредительством.
Сатана устроил ловушку, Ева в нее попала, и в тот день многое было потеряно. Самое утонченное и нежное выражение Божьего творчества открыло дверь, через которую проник яд, отравивший все творение. Этот яд принес боль, деградацию и разрушительные несчастья всему человечеству, которое породили Ева и Адам. Разрушение было настолько велико, что для исправления потребовалось вмешательство Самого Бога много лет спустя — через чудесное рождение.
Первый грех, кроме отделения человека от Бога, создал первую пропасть между людьми — пропасть между полами. Так как этот разрыв затрагивает мужчин и женщин на самом интимном уровне, он воздействует и на все остальное в этом мире. Божий образ и подобие отражается и в мужчинах, и в женщинах. Из всего, что Он создал, по Его образу сотворены лишь мужчина и женщина. Пропасть между ними запятнала этот образ. Разрыв, принижающий женщин, делает восстановление невозможным. Разрыв, который мешает мужчинам воспринимать женщин как партнеров, оставляет их в жалком состоянии неполноты. Чтобы образ Бога полностью проявлялся на планете Земля, над этой пропастью необходимо построить мост.

Пропасть между полами

Иисус пришел найти все потери — с первой до последней. Первым человечество потеряло достоинство женщины и ее положение рядом с мужчиной в качестве соответственного помощника и партнера. Именно так Бог относился к Адаму и Еве до грехопадения. Он благословил и повелел им обоим наполнять землю и обладать ею, дав им обоим власть над всеми живыми существами (см. Быт. 1:28). Как управляющие Божьим творением, они были равными партнерами. Такое равноправие разрушилось, когда в мир вошел грех (см. Быт. 3:16). Следовательно, именно эта потеря должна бы быть возмещена после Голгофы. К сожалению, этого не произошло.

Будущая церемония награждения

Когда Иисус воскликнул «Совершилось!» (Ин. 19:30), с Божьей точки зрения было заключено соглашение. С грехом было покончено, и он больше не являлся препятствием между небесами и землей. Однако в земной жизни позицию, которую женщины занимали до падения, еще нужно было восстанавливать. У Бога уже есть приз, но Церкви нужно организовать церемонию награждения. На это указывает по-прежнему приниженное положение женщин во всем мире, даже в церкви.
Я вижу подтверждение этому когда провожу семинар по городской евангелизации. На одной из его сессий подробно рассматриваются наставления Павла в Послании к Ефесянам по восстановлению всех разрушенных отношений, чтобы мы смогли противостоять силам зла (см. Еф. 6:11). По той же причине Павел повелевает христианам «наладить мосты» над шестью пропастями, разделяющими этнические группы (см. Еф. 2), святых (см. Еф. 3), служителей-апостолов, пророков, евангелистов и пасторов-учителей (см. Еф. 4), мужей и жен, родителей и детей (см. Еф. 5), господ и рабов (см. Еф. 6).
Когда удается убедить участников конфликта покаяться в предрассудках, нетерпимости или расизме, мы видим мощное публичное проявление покаяния. Харизматы признают свой грех против нехаризматов. Родители преклоняют колени, прося прощения у детей, и наоборот. Белокожие и люди с другим цветом кожи осуждают расизм. Со всеми этими конфликтами можно очень быстро разобраться, кроме одного — конфликта между полами.

Вновь и вновь я вижу, как мужчины, обливаясь слезами, бросаются друг другу в ноги, прося прощения, но тут же надменно поднимают голову, стоит лишь призвать их попросить прощения у женщин, сидящих в этом же зале. Они начинают вызывающе вести себя, будто говоря: «Что это вы имеете в виду? Как это нам нужно покаяться перед женщинами?» Они никак не могут понять, что между полами существует пропасть и через нее необходимо навести мосты.
Подобная реакция становится еще более воинственной, когда я предлагаю, чтобы такое покаяние произошло и в отношении женщин-служителей. «Что, женщин-служителей?» — саму идею воспринимают с негодованием, которое приберегают лишь для богохульства. Совершенно не важно, что женщины служат уже с незапамятных времен, а влияние их хождения перед Богом видно во всей Церкви. Даже мысль о публичном признании ошибок и покаянии перед женщинами оказывается такой же отвратительной, как раскрытие грязной семейной тайны.

Незаметная нетерпимость

Один мой коллега критиковал женщину-служителя, активно практиковавшую такие акты примирения на одной из наших конференций. Он очень расстроился, когда кто-то из нас предложил, что начать её в таком чувствительном и тонком вопросе лучше всего с признания: у всех есть нетерпимость к чему-либо в той или иной степени. А уже признав это, пробовать разобраться. Его возражение было таким: «Мы не нетерпимы. Зачем столько шума из-за того, что не является проблемой? Нам (мужчинам) неприятно, когда на нас вешают обвинения в нетерпимости, особенно когда эти обвинения исходят от женщин».
Пара моих помощников и я сам встречались с ним и его командой, чтобы обсудить его сомнения. Нужно признаться, у нас была просто отличная группа, состоящая из повидавших виды служителей, пасторов и теологов. Мы все были «духовного звания» — красноречивые проповедники, знающие Писание.

После открывающей молитвы нам было предложено углубиться в себя и подумать — нет ли у нас обычных мужских предрассудков в отношении женщин. Один за другим мужчины высказывали мнения по этому вопросу, оправдывая сами себя. После продолжительной однобокой дискуссии мой коллега призвал своих мужчин-соратников в свидетели и абсолютно искренне заявил: «Я не верю, что у меня есть хотя бы капля нетерпимости». И тут же словно волна облегчения излилась на всю нашу компанию. Так приятно было слышать, что кто-то решительно сказал, что мы не группа фанатиков!
Я оглянулся вокруг и насчитал двенадцать мужчин и одну женщину — она сидела в углу с крепко сжатыми губами. Это было бы очень смешно, если бы не было так грустно: вот мы, группа из дюжины мужчин, обсуждаем женщин и высокопарно отрицаем любую нетерпимость! Это так типично, когда мужчины обеляют себя в том, что касается отношения к женщинам, и даже не затрудняются спросить у единственной присутствующей женщины, что думает по этому поводу она.

Корни нетерпимости

Нетерпимость существовала изначально. Адам проявил ее сразу же после грехопадения, когда, защищаясь, обвинил"жену, которую Ты мне дал» (Быт. 3:13). Однако вряд ли что-то узаконило наше предвзятое отношение к женщинам больше, чем теологические размышления, развившиеся в гуще религиозных войн в эпоху Реформации — в то время, когда были заложены основания для современного богословия.
До того времени католическое богословие строго ограничивало женщин. Что касается служения, большинство женщин могли надеяться лишь на уход в монастырь, кроме разве что тех, кто становился мученицами за веру. Этот ограниченный взгляд на женщин скорее отражал средневековое отношение, а не обетования, данные Писанием. В таком историческом контексте любое новое гендерное — связанное с вопросами полов — богословие было обречено на то, чтобы его с негодованием отвергло большинство религиозных ученых, возглавлявших новообразованные и еще непроверенные протестантские теологические школы.

Нетерпимость существовала изначально. Адам проявил ее сразу же после грехопадения, когда, защищаясь, обвинил «жену, которую Ты мне дал».
Должно быть, сатана предвидел, что ревностные проповедники будут нести Благую весть по всему миру, и понимал, что мир вот-вот вырвется из его когтей. Он правил этим миром безнаказанно почти тысячу лет, на протяжении которых Писание стало недоступным простым людям, христианство закостенело в нездоровых ритуалах, а руководители Церкви зачастую выбирались бесчестными светскими властями. Подозреваю: сатана, понимая, что бессилен остановить заново открытую весть о спасении, вместо этого сосредоточил все силы на ослеплении новых богословов в отношении восстановления женщин. Если он не может помешать всему миру услышать об освобождении, он по крайней мере не даст половине этого мира пережить полную свободу.

Дурной пример

Самый сильный удар сатана нанес по мыслителям, оказавшимся в огне страстей, разожженном религиозными войнами. История, которую я имею в виду, случилась с храбрым шотландцем, чья любовь к своей стране уступала по силе лишь любви к Богу, — это Джон Нокс.
Он был протестантским реформатором и патриотом и сделал бы все, чтобы трон его дорогой Шотландии не достался монарху-католику. Когда Мария, королева шотландцев, предъявила на него права, Нокс противостоял ей всеми имеющимися у него средствами. Так как он был богословом, то предпочел теологическое оружие, но вскоре понял, что разрывается между двумя противоположностями. С одной стороны, живя по принципу, что всякая власть — от Бога, он верил, что именно Бог назначает монархов. Но эта вера столкнулась с его ярым антикатолицизмом. Он не был готов принять, что Бог может посадить на престол католика, хотя законность притязаний Марии и была неоспорима.
Чтобы разрешить противоречие, он вновь подтвердил истинность принципа власти в общем, но выступил против права Марии на трон большей частью из-за того, что она — женщина. Будучи богословом, он чрезвычайно узко интерпретировал библейские отрывки о роли и положении женщин, подчеркивая то, что Писание говорит женщинам не делать. Но Джон Нокс ослепил сам себя и своих последователей в отношении многого, на что женщины все же имеют право.

Слабое богословие

Нокс, внесший большой вклад в жизнь церкви в разных сферах, вовсе не был нечестен в трактовке Писания, но политические страсти, вышедшие из-под контроля и захлестнувшие всю страну, исказили его выводы. В своем желании отказать Марии в праве на власть он покусился на власть женщин в целом. Это произошло в то время, когда в христианском мире набирал силы протестантизм. Внедряя свое субъективное мнение, он, сам того не подозревая, в период образования протестантской церкви запустил процесс, который разнес эти убеждения по всей земле вместе с распространением протестантского движения. Однако самой большой потерей стала упущенная возможность теологических размышлений, необходимых, чтобы увидеть полное восстановление женщины.
Сейчас большинство тех, кто надменно поднимает голову в ответ на призыв склонить ее в знак уважения перед женщинами, не понимает, что теологическое подкрепление их убеждений относительно молодо. Его корни уходят в прошлое лишь на пятьсот лет. Необходимо принять во внимание, из какого маленького источника зачастую берут начало реки гендерных теорий. Неверные выводы о роли и положении женщин в церкви привели к тому, что мы интерпретировали ключевые стихи Писания крайне ограниченно. Один из таких отрывков — Первое послание к Тимофею:

«Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:8-15).

Когда мы рассматриваем этот отрывок под традиционным углом, мы обнаруживаем в нем три ограничения, на которые обречены женщины:
они не должны чрезмерно себя украшать (см. 1 Тим. 2:9);
они должны учиться в безмолвии, в полном подчинении (см. 1 Тим. 2:11);
они не должны учить и властвовать над мужчинами (см. 1 Тим. 2:12).
В качестве причин упоминается то, что мужчины были созданы первыми (см. 1 Тим. 2:13), и Ева была обманута и впала в грех (см. 1 Тим. 2.14).

Первый дресс-код для женщин

По контексту в этом отрывке Павел наставляет мужчин и женщин, как вести себя, участвуя в общих молитвенных собраниях (см. 1 Тим. 2:1-8). Перед тем как анализировать ограничения, давайте убедимся, что мы не упустили три очень положительных момента.
Женщинам разрешается участвовать в публичных религиозных встречах (см. 1 Тим. 2:9). Это было значительным новшеством по сравнению с общепринятыми традициями того времени. Тогда ни римляне, ни евреи не позволяли женщинам активно принимать участие в религиозных церемониях. Языческие храмы нанимали их как жриц-проституток — это было весьма унизительным занятием.
Сама идея участия женщин в общественных встречах была настолько нова, что Павлу пришлось начать с самого элементарного: как женщинам следует одеваться? Если бы Павел не рассматривал общие встречи, то не было бы нужды давать указания по поводу одежды. Далее он старается прояснить, что неправильная одежда не должна искажать цели собрания. Неверующим, которые встречали христианок в людных местах, ничто во внешности женщин не должно было мешать замечать их благочестие (см. 1 Тим. 2:10).
Павел указывает, что женщины должны украшать себя добрыми делами. Так как эти библейские стихи представляют добрые дела как нечто, что должны были заметить все вокруг, следует вывод: Павел говорит об общественных делах. Они должны быть так же очевидны, как и одежда женщин.
Он утверждает, что женщины не должны учить в той же манере и в том же окружении, в котором традиционно учили мужчины.

К сожалению, когда мы доходим до мысли Павла о том, что женщины не должны учить или властвовать, мы воспринимаем эти ограничения как самую важную идею его наставления. Поступая так, мы упускаем, что он в действительности позволяет им делать. Павел позволяет женщинам присутствовать на религиозных собраниях, заниматься общественно полезной работой и учиться. Давайте более подробно рассмотрим последний пункт этого списка.

Великая социальная революция

Всеобщее образование дало девочкам возможность учиться наряду с мальчиками. Это право сейчас настолько укоренено, что нам в двадцать первом веке невозможно в полной мере понять революционную природу наставления Павла в контексте той эпохи. Во времена Павла женщин никто не учил. То, что предложил он, далеко превосходило по радикальности французскую и американскую революции вместе взятые, ведь это касалось половины населения земного шара. Павел четко заявил, что женщин дольше нельзя держать в невежестве, а необходимо учить также, как столетиями до этого обучались мужчины.
Это не просто шаг, а гигантский рывок вперед для женщин, так как во времена Нового Завета женщин хотя и считали выше животных, но все же рассматривали ниже мужчин.

Сотворение и грех

Павел, заявив, что женщины имеют право на три необыкновенные привилегии, далее переходит к обсуждению двух ограничений: они не должны доминировать над мужчинами и вздорно их учить (Павел пишет: «Учить жене [греческое слово „gune"] не позволяю [„Ouk epitrepo" греческое слово, настоящее продолженное время изъявительного наклонения], ни властвовать [греческое слово „authentein"] над мужем [греческое слово „aner"]» (1 Тим. 2:11-15). Греческий глагол «authentein» значит «доминировать», а не просто «проявлять власть», по стандартному греко-английскому лексикону Нового Завета ).
Чтобы доказать, что это решение — не деспотизм с его стороны, он дает двойное объяснение: первым был создан Адам (см. 1 Тим. 2:13) и именно Ева впала в преступление (см. 1 Тим. 2:14). По традиции мы соединяли эти две идеи и соответственно делали неверные выводы.

Павел говорит о двух разных вещах. Одна из них — порядок сотворения: первым был создан Адам. Вторая — порядок, в котором был допущен грех: впервые это произошло именно через преступление Евы. Эти два повеления нельзя совмещать, потому что они не сочетаются. Первое указание представляет собой абсолютную истину которую невозможно изменить, в то время как вторая является условной и поэтому поддается изменению.
Если рассматривать их как одну, непреложность порядка сотворения неверно переносится на ограничения, о которых говорит Павел, и не дает нам видеть относительность условий преступления Евы, уничтоженного крестом. Разделение этих двух мыслей очень важно, чтобы понять, чему именно учит Павел относительно женщин.

Не путайте!

Порядок творения неизменен и необратим. Первым был сотворен Адам, и это никто и ничто уже не может изменить. С другой стороны, порядок, в котором грех впервые вошел в жизнь всего человечества, является результатом выбора, сделанного кем-то другим, а не Богом; в нашем случае это была Ева. Она выбрала неповиновение Богу, таким образом став первым человеком, впавшим в преступление. Возможно, потеряв собственную невинность, она сознательно поспособствовала падению Адама, предложив ему отведать плода, который, как она уже знала, был недобрым.

Более суровое наказание

Бог вынес Свой приговор и наказал Адама и Еву разделением, болью и трудностями (см. Быт. 3:16-19), но для Евы Он добавил принижение: Он «прикрепил» ее влечение к Адаму (см. Быт. 3:16). Частично причиной послужило то, что ее преступление было заранее обдуманным действием, а раз так, то и заслуживало более сурового наказания.
Как этот дополнительный штраф выплачивается на протяжении долгих лет? Мужчины, пользуясь этой «лицензией» править над женщинами, решили держать их в невежестве и ниже себя по социальному статусу. Это прямое следствие преступления Евы. Вот почему Павел сказал мужчинам избавиться от такого злоупотребления, изменив состояние необразованности, навязанное женщинам тогда, когда их желанием стало подчинение воле мужей. Чтобы уравновесить последствия первого греха, Павел наставляет мужчин сделать женщин равными себе, обучив их. Это не принижение, а повышение!
Если Павел делал кому-то выговор, то только мужчинам, а не женщинам. Когда он соединил необходимость для мужчин учить своих жен и преступление Евы, то это нужно было для того, чтобы подчеркнуть: Ева упала, потому что у Адама не получилось ее научить. Именно он получил запрет есть от дерева и знал все подробности, а она услышала об этом из вторых рук. Судя по тому, как Ева неверно использовала эту информацию, столкнувшись со змеем, можно сказать, что Адам, видимо, не дал ей достаточного наставления.
Сатана задавал Еве вопросы, лживо включив в запрет Бога все деревья. Ева ответила, что это не так, но излишне бурно отреагировала, добавив, что к дереву нельзя прикасаться (см. Быт. 3:3). Бог никогда не говорил ничего подобного, однако в контексте лжи, которую подкинул ей сам отец лжи, а также из-за неточной информации из вторых уст, истина уже была искажена. Адам видел, что Ева идет к запретному дереву и что она отвечает неправильно, однако, он молчал и не сделал ничего, чтобы ее направить. Павел предостерегает мужчин не подводить своих жен так, как сделал это Адам.

Первый кадр

Запрет Павла о том, что женщинам не позволяется учить, нужно рассматривать как развивающийся принцип, а не как установленное правило. Он писал особой группе верующих в первом веке нашей эры — женщине или группе женщин, которые вели себя надменно и старались командовать. Павел указывал, как говорится в Первом послании к Тимофею, что этим женщинам нужно быть «в безмолвии» и проявлять «всякую покорность» (см. 1 Тим. 2:11, 12). Догмат, который он ввел, всеобщ и одинаков для всех культур, но местная ситуация отнюдь не была таковой. Мы склонны рассматривать назидания Павла, как будто они завершающие титры фильма, хотя они на самом деле лишь первый кадр кинематографической ленты. Павел обратился к вопросу о принижении женщин в самый тяжелый момент, на заре христианства, и ввел этот принцип, чтобы восстановить их положение до изначального величия. А для этого, без сомнения, требовалось время.
Пользуясь своим выгодным положением, в начале эры христианства Павел представил лишь первый кадр киноленты. В этом фильме повествуется о необразованных женщинах — их необходимо было научить, чтобы они соответствовали начавшемуся излиянию благодати. Фильм продолжается, и непременно должен появиться новый кадр. По мере развития сюжета этого кинофильма картина восстановления женщин будет, конечно, раскрыта более подробно, чем во времена Павла.

Учиться, чтобы учить

Павел предостерегает женщин, чтобы они не учили других, прежде всего потому, что на тот момент они не были обучены сами из-за последствий преступления Евы. Основное условие для права быть учителем — это знать предмет обучения. Так как женщины не были научены, они не были дипломированными учителями, особенно по религиозным вопросам. Однако после смерти Христа, покрывшей грех Евы, женщин нужно было обучать.

Павел предостерегает женщин, чтобы они не учили других, прежде всего потому, что на тот момент они не были обучены сами.
Как люди узнают, чему впоследствии могут научить других? Сначала этому необходимо научить их самих! Неизбежен вывод: когда женщины будут обучены, они будут способны учить.
Когда мы отделяем порядок сотворения от порядка, установившегося после грехопадения, вместо того чтобы рассматривать их как нераздельные составляющие одного целого, мы видим роль женщины в свете, более согласном с Писанием и распределением духовных даров в Церкви.
Павел не мог запретить всем женщинам в Ефесе учить и иметь какую-либо власть над мужчинами, потому что он безусловно знал: Прискилла была одной из его соработниц в Ефесе, где Тимофей наблюдал за церквями,, и она, наряду с мужем, плодотворно обучила Аполлоса (см. Деян. 18:26).
Более того, в Первом послании к Тимофею (см. 1 Тим. 2:11) Павел больше не пишет о «женах» во множественном числе, как ранее в девятом и десятом стихах второй главы Первого послания к Тимофею. На этот раз он говорит «жена» в единственном числе, подразумевая одну женщину или ограниченное число женщин в Ефесе (Доктор Гари Грейг просветил меня по поводу значения греческого слова «gune»: в Первом послании к Тимофею (см. 1 Тим. 2:11-15) это слово должно переводиться как «жена», а не «женщина», потому что Павел подразумевает Адама и Еву, первых мужа и жену. Поэтому данный отрывок должен переводиться так: «Я сейчас не разрешаю жене учить и доминировать над мужем»).
Такой запрет против особенного презрительного доминирования жены или жен — вовсе не полный запрет благочестивым женщинам учить или практиковать служение, к которому призвал их Бог в Теле Христовом.

Спасение через чадородие?

«Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). В этом стихе Павел утверждает, что женщины спасутся «через чадородие». О каком спасении он говорит? Не может быть, чтобы речь шла о спасении от вечного проклятия, так как это спасение было даровано Самим Иисусом. По контексту это должно быть спасение от последствий преступления Евы (см. 1 Тим. 2:14), так как именно это обсуждалось прежде. Как же рождение детей может принести это спасение?
Обычно этот стих интерпретируют как указывающий на рождение младенца Иисуса — семени женщины. Тем не менее в более узком смысле он может относиться к благовестию, как подразумевается греческим словом, использованным в этом отрывке. Это слово — «teknogonea», в английском переводе Библии «New American Standard Version» переведенное как «рождение детей». Однако «teknogonea», использующееся в Новом Завете лишь однажды, значит не только рождение, но и зачатие детей. Физиологически женщины могут рожать детей, но никак не могут их зачать. Зачатие могут совершить лишь мужчины, потому что оно включает проникновение мужского семени в женщину. Следовательно, Павел, скорее всего, имеет в виду что-то еще. Я бы сказал, что речь идет о зачатии духовных детей.
Это соответствует контексту Первого послания к Тимофею (см. 1 Тим. 1:15-2:15), в котором нам показывается, как благовествовать, основываясь на молитве, — это то, что сейчас мы называем молитвенным благовестием. Также эта мысль гармонирует с хорошо известным отрывком о женщинах-евангелистах из Шестьдесят седьмого псалма, где мы читаем: «Господь даст слово: провозвестниц великое множество» (Пс. 67:12).

Женщины-евангелисты

Неоспоримо, что женщины постоянно играют важные роли в приведении людей к Господу, — будь то бабушки, тети, матери или жены. Кроме того, некоторые из наиболее успешных евангелистов на планете — женщины. Это так, будем ли мы смотреть на евангелизацию «от двери к двери» в странах третьего мира, или на Кэтрин Кульман, Эйми Семпл Мак-Ферсон или мать Терезу, или же на наших современниц — Синди Джейкобс и Анну Грэм-Лотц. Соглашаемся мы с их богословием и методами или нет, невозможно отрицать, что эти женщины привели множество людей кс Христу.

Используя образ рождения детей, подразумевающий приведение в мир новой жизни, Павел, кажется, говорит, что эффективность женщин в служении перевернет последствия преступления Евы. Другими словами, пусть плод покажет, каковы корни этого еще не классифицированного дерева. Существует библейский прецедент, произошедший, когда Бог вводил радикальный принцип: язычники могут спастись и не становясь евреями. Как и Петр, признавший обращение Корнелия благодаря надежному духовному опыту — говорению на языках (см. Деян. 11:15-18), Павел утверждает, что если правильно наученные женщины начинают успешно служить, их восстановленный статус будет признан всеми, когда плод этого служения станет очевиден. Не будем забывать, что Павел, открывая эту часть послания о женщинах, подчеркивает необходимость совершения добрых дел, способных дать их внутреннему благочестию материальное подкрепление.

Грех и беззаконие

Павел указал на то, что время этого спасения зависит от умения женщин жить «в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Почему Павел делает это условием освобождения женщин от последствий преступления Евы? Должно быть, это связано с принципиальной разницей между грехом и беззаконием.
Грех можно описать как сам злой поступок, а беззаконие — как его последствия. Грех — это само непослушание; беззаконие — это отметина на виновных в грехе или связанных с ним. Сегодня грех рабовладения в Соединенных Штатах Америки больше не практикуется, но беззаконие и зло рабовладения — его последствия — болезненно очевидны. Афроамериканцы живут в ужасных и унизительных социально-экономических и моральных условиях. У них пугающе высокий уровень подростковой беременности и безработицы, рекордное количество незамужних матерей, а на вступительных экзаменах они показывают чрезвычайно низкие баллы.
Бог не вменяет грехи родителей детям вплоть до четвертого поколения, потому что эти грехи были прощены через искупительную смерть Иисуса Христа. Вновь возвращаться к ним значило бы пытаться платить дважды по одному и тому же счету, особенно если на нем стоит красная печать «Оплачено полностью».

С другой стороны, беззакония — последствия тех грехов — по-прежнему рядом с нами, переходя от поколения к поколению, и от них нужно избавляться. Сам по себе грех нематериален в отличие от его последствий. Именно здесь в дело вступает Церковь. Когда наши нематериальные грехи омыты, нам необходимо перейти к уничтожению их вполне материальных последствий, сначала в нашей собственной жизни, потом в жизни тех, кого этот грех коснулся, и, наконец, во всем обществе. Это необходимо совершать через покаяние, возмещение убытков и восстановление, приносящее в жизнь противоположное тому, что сотворил грех.
Так как искупляющая кровь Иисуса символизирует божественную печать «Оплачено полностью» на долговой расписке, которая есть у сатаны против человечества, то у лукавого больше нет никаких прав на собственность, приобретенную обманным путем в Едемском саду, потому что Иисус уже выкупил этот вексель. Вот почему Церкви повелевается вновь вернуть себе то, что законно подарила Голгофа. Чтобы у нас это получилось, мы должны сами сделать следующий шаг и убрать все существующие беззакония, действуя в духе, противном духу греха, приведшего к этим беззакониям. Например, в случае с рабовладением, белые должны служить, чествовать и отдавать, а не брать еще больше от своих афро-американских собратий. Самое главное — восстановление противоположного духа.

Целомудрие прежде всего

Это палка о двух концах. С одной стороны, мужчин наставляют повернуть время вспять, забыв века притеснения, и учить жен, пока те не достигнут высот. С другой стороны, то, как женщины должны спастись от последствий преступления Евы, раскрывается в пятнадцатом стихе второй главы Первого послания к Тимофею, где женщин наставляют действовать в духе, обратном духу, осквернившему их. Они должны продолжать жить в вере, любви и святости с целомудрием, чтобы развить образ жизни, отражающий прямо противоположное тому, что позволило греху войти в Едемский сад.

В момент своего грехопадения Ева не верила Богу. Женщины-христианки должны верить (хранить веру). Ева любила Адама недостаточно сильно для того, чтобы удержаться и не вовлечь его в поедание злосчастного плода, который она сама уже успела попробовать. Женщины-христианки должны любить своих мужей — даже тех, кто не покорен Слову (см. 1 Пет. 3:1). Ева решила оскверниться и запятнать и Адама. Женщины-христианки должны оставаться в святости посредством добрых дел, как и подобает женщинам, посвящающим себя благочестию (см. 1 Тим. 2:10).
Более всего христианки должны проявлять целомудрие. Почему именно целомудрие? Во-первых, потому что именно целомудрия не хватило Еве в Едеме, когда она решила действовать сама. Во-вторых, если христианки будут поступать поспешно и необдуманно, они поставят под угрозу секретный замысел Бога об использовании женской армии в последние времена. О нем мы и поговорим в следующей главе.

: Источник

Серия сообщений "Эд Сильвозо- Женщины: секретное оружие Бога":
Часть 1 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога
Часть 2 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (2)
...
Часть 5 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (5)
Часть 6 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (6)
Часть 7 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (7)
Часть 8 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (8)
Часть 9 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (9)
...
Часть 12 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (12)
Часть 13 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (13)
Часть 14 - Эд Сильвозо - Женщины: секретное оружие Бога (14)