Сегодня на улице нередко можно встретить молодого мужчину в обтягивающих штанах, одежде розового цвета, с длинными волосами, браслетом на запястье и т.п. Порой не всегда даже можно определить, парень это или девушка... Еще чаще можно увидеть девушек в джинсах, брюках, жующих жвачку, громко хохочущих, нецензурно выражающихся...
Имам аль-Бухари и другие приводят хадис от Ибн Аббаса, в котором горорится: "Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам".
Ат-Табарани передает следующий хадис: "Однажды мимо Пророка (да будет доволен им Аллах) прошла женщина, набросившая на шею лук, и Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) сказал: "Всевышний проклял женщин, уподобляющихся мужчинам, и мужчин, уподобляющихся женщинам".
Уподобление одного пола другому причисляется к тяжким грехам, и доказательство этого имеется много достоверных хадисов.
Также на мужа возлагается обязанность запрещать все, что может ей придать сходство с мужчинами, к примеру, ходить мужской походкой, носить мужскую одежду и т.п., дабы и ее, и его не коснулос проклятие Всевышнего, поскольку муж тоже в ответе за деяния жены.
Значение слова "проклял" означает, что Всевышний лишит их Своей милости, потому что в этих действиях кроется попытка изменить создание Всевышнего.

22 Июнь 2009 1379
1. Мы видим, что человек при болезни нуждается в лекаре. Все люди (кроме пророков) подвержены таким болезням сердца, как например, зависть, совершение деяний напоказ, любовь к мирскому, гордыня и т. п. Для излечения от подобных пороков необходим духовный наставник – устаз.

2. Мы видим плоды дерева выросшего на поле без ухода, и плоды, выросшие на дереве в ухоженном саду. Человек, старающийся совершенствоваться самостоятельно, подобен плодоносящему дереву, растущему на поле без чьего-либо ухода.

3. Ни один ученый-алим, мастер не стал таковым без поддержки другого. Аллах создал человека нуждающимся в другом. С рождения человек нуждается в помощи родителей затем, начиная с детского садика, школы, института – всегда человек нуждается в воспитателе и учителе. Как же может человек обойтись без помощи другого на пути духовного совершенствования?!

4. Для человека, желающего идти куда-либо, куда путь долгий и лежит через лес, который имеет много ответвлений, сбивающие человека, пути, полный хищников и змей, то для безопасности и достижения цели ему необходим проводник. Путь же к Аллаху является самым трудным, так как с совершеннолетия мы постоянно подвергаемся испытаниям. Шариат – это тоже путь, рассчитанный на всех людей, находящихся на Земле. На этом пути есть очень много опасностей и соблазна, сбивающих людей с истинного пути Аллаха. Самый большой враг – это нафс человека, его эго; также сатана, названный в Коране и в хадисах врагом, не отступающим ни на миг; и люди, вводящие других в заблуждение; соблазнительная красота бренного мира. Эти враги стараются ввести нас в заблуждение в течение всего нашего жизненного пути. Разумный человек не скажет, что идущему по этому пути не нужен проводник.

Доводы из Корана и хадисов
Доводов, указывающих на необходимость духовного наставника, в Коране, в хадисах и в трудах имамов имеется очень много.

Например, в Коране есть аят со следующим смыслом: «О вы, которые уверовали! Будьте c богобоязненными, праведными людьми!» (сура «ат-Тавба», аят 119). Также Всевышний Аллах говорит (смысл): «…следуй путем тех, кто обратился ко Мне, уверовал в Единобожие…» (сура «Лукман», аят 15); «…будь верен душой в дружбе и мире с теми, кто поклоняется Аллаху Единому утром и вечером, стремятся к Его благоволению…» (сура «аль-Кахф», аят 28).

Есть еще много хадисов, призывающих к дружбе с благочестивыми людьми. Например: «Человек бывает в религии своего друга» (Абу Давуд, ат-Тирмизи). Абу Я‘ла по достоверной цепочке передает: «О, Посланник Аллаха, с кем нам лучше всего пребывать?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «С тем, при виде которого вы вспоминаете Аллаха». Все четыре имама в своих книгах пишут, что иметь устаза обязаны все: мужчины, женщины, алимы, невежды, свободные и рабы. Кроме этого есть еще очень много доводов, которые указывают на необходимость иметь духовного наставника. («Хакаик ‘ани-ттасаввуф», с. 41-75).

Более того, со времен прихода Ислама и до сегодняшнего дня люди нуждались в алимах, дающих пояснения по основам религии. Также люди нуждаются и в духовных наставниках, воспитывающих их в духе Ихсана, ведь каждый человек нуждается в посреднике. Всевышний отправил Джабраила с откровением (вахью) к Мухаммаду (мир ему и благословение), а сподвижники нуждались в Пророке (мир ему и благословение), табиины – в сподвижниках. Ведь Всевышний мог ниспослать Коран и прямо без посредника, мог и без посредничества Пророка (мир ему и благословение) пояснить сподвижникам Коран и Шариат, и без сподвижников довести их до табиинов. Как же можно отрицать необходимость посредничества, установленного самим Всевышним?!

Коран и хадисы можно сравнить с аптекой, полной лекарств. А что случится, если каждый больной, войдя в эту аптеку, исходя из своего понимания, выберет и примет лекарства? Подобно тому, как врач назначает лечение по состоянию больного, так и мусульманин нуждается в лекаре, который лечит человека по Корану и хадисам.

Человек, имеющий устаза, любит своего наставника, и эта любовь по цепочке доходит до Пророка (мир ему и благословение). Человек в Судный день встанет вместе с тем, кого он любил. Так говорится в хадисе. Также мюрид каждый день выполняет задания устаза (зикру, салават, истихфар). Есть и такой хадис, что небольшие деяния, выполняемые регулярно, более любимы для Аллаха, нежели большие, которые выполняются лишь периодически.

Человек, имеющий устаза, больше других поминает Аллаха, читает cалават Пророку (мир ему и благословение), раскаивается. О пользе этих дел есть аяты Корана и достоверные хадисы, если написать об их пользе, то получится целая книга. Последователь духовного наставника часто поминает праведных людей, а при их поминании нисходит милость Аллаха. Так говорит Суфьян бин Уяйнат.

Из книги «Основы религии и жизнеописание Пророка Мухаммада (мир ему и благословение)»

Убит наш наставник и учитель Саид Афанди. Кому это надо известно только Всевышнему. Какие-то силы хотят дестабилизировать обстановку в Дагестане, но им это не удасться, ни один мюрид не пойдет мстить за шейха, потому что мы все чтим и помним наставления нашего учителя. А свою смерть он предвидел и не дал охранникам усилить охранну. Он говорит так: "За то что они сделают со мной им никто медаль не дасть, и то , что случиться со мной мне никокого вреда от этого не будет" (примерный смысл перевода). Как больно и горько мне и тысячам мюридам, что сегодня нет с нами Саида Афанди

Я начинаю с именем Аллаха, милостивого на этом свете ко всем, и лишь к уверовавшим – на Том. Мы знаем из истории, что до прихода последнего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который был ниспослан Всевышним Аллахом милостью для всего человечества, люди были настолько невежественны, что рождение девочки считалось позором в семье, и родители собственноручно убивали своих дочерей, заживо закапывая их в землю.

В хадисе Пророка (мир ему и благословение) говорится:

ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه، أو صحبتهما إلا أدخله الجنّة

(смысл): «Всякий мусульманин, у которого будут две дочери, и он будет хорошо обходиться с ними до тех пор, пока они вместе с ним, войдёт в Рай».

Хадис передал ибн Маджах в книге «Таргиб ва Тархиб». С приходом Пророка (мир ему и благословение) и вместе с ним Ислама такое невежество ушло. В Исламе нет насилия и унижения. Женщина является украшением и опорой в семье, хранительницей домашнего очага, на плечи женщины ложится многое в семье. Большое внимание уделяется в Исламе воспитанию детей, где невозможно обойтись без материнского влияния и материнской любви.

На женщину возложена великая по своей значимости функция – сохранение человеческого рода. Ведь рождение на свет ребёнка, нового поколения ещё не означает, что в будущем мы будем иметь здоровое общество и будем уверены в том, выживет ли оно вообще. Поэтому воспитание детей, особенно на первых порах его жизни и развития, – важнейшая задача матери. Роль женщины в Исламе велика.

Женщина – это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго обозначено в Исламе. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является большим грехом. По поводу матерей в хадисе сказано:

الجَنَة تحت أقدام الأُمهات

«Рай находится под ногами матерей», т. е. отношение к ним определяет благополучие мужчины-мусульманина в вечности. Что же касается сестёр, дочерей и жён, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, от женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность следующих поколений.

На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворённости домашнего очага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Что касается их прав, то они едины в правах своих с мужчинами во всём. У каждого создания своя функция в этой жизни. Если женщина рожает детей, вскармливает их своим молоком и воспитывает, то мужчина должен приложить все силы для обеспечения своей семьи, приложить максимум усилий для поддержания моральной, психологической и духовной стабильности в семье; для материального достатка её и защиты от внешней агрессии. Насчёт кормления грудью в Коране говорится:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

(смысл): «Пусть роженицы кормят своих детей (грудью) два полных года; это для того, кто захочет завершить кормление. А на отце их обязанность кормить, одевать их благопристойным образом» (сура «Аль-Бакара», аят 233).

Мужчинам никогда нельзя забывать, с каким трудом мать его воспитала и сколько душевной энергии, нервов, боли и неудобств она на него потратила.

В Коране говорится:

وَ وَ صَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إحْساَنًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَ وَضَعَتْهُ كُرْهًا

(смысл): «Я завещал человеку, т. е. обязал его во всех отношениях помогать, быть полезным для родителей, мать с трудом носила его в своём чреве до рождения и с мучениями родила его» (сура «Аль-Ахкаф», аят 15).

Одним из самых главных равенств в правах является то, что все – и мужчины, и женщины – одинаково вознаграждаемы Всевышним Аллахом за правильное выполнение тех обязательств, которые возложил на них Всевышний.

لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً

(смысл): «Мужчинам – доля из того, что они приобрели, а женщинам – доля из того, что они приобрели. Просите у Всевышнего его милости. Поистине, Аллах знает всё» (сура «Ан-Ниса», аят 15).

Женщина в исламской семье – это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага. Аллах Всевышний сказал:

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(смысл): «Одним из Его знамений является то, что Он для вас от вас самих сотворил супруг, чтобы вы могли найти для себя друг в друге опору, мир и душевный покой. Вот в этом именно истинное знамение для людей, размышляющих и отзывчивых» (сура «Ар-Рум», аят 21). Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сегодняшнего дня, – особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, всем известно. Особенно тёплые отношения бывают между матерью и её детьми. Семейные связи настолько сильны, что их невозможно заменить какими-либо другими.

Однако не следует делать выводы, что роль женщины ограничивается её домом, семьёй и домашним хозяйством. При желании женщина-мусульманка с согласия своего супруга или родственника, который отвечает за неё перед Аллахом за сохранность её чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или работать в любой организации с соблюдением всех норм Шарита, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для неё сферах, таких как медицина, образование, пошив одежды, кулинария.

В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Всевышнему:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً .وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً

(смысл): «И повелел вам Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и выказывали отношение доброе к родителям. Если достигнет возраста преклонного один из родителей или оба, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Будь мягок и кроток с ними и говори: «Господи! Помилуй их [ведь они были добры ко мне], когда растили меня» (сура «Аль-Исра», аяты 23–24).

В других местах в Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании ребёнка:

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

(смысл): «Заповедовали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. [Повелели Мы:] «Благодари Меня и родителей своих – ко Мне вернёшься ты» (сура «Люкман», аят 14).

Особо красноречиво о роли и месте матери в жизни человека рассказано в одном из хадисов Пророка Мухаммада (мир ему и благословение):

يا رسول لله من أحق الناس بحسن صحابتى؟ قال: أمّكَ: قال: ثمَّ من؟ قال: أمُّكَ: قال ثمَّ من؟ قال:أمك: قال: ثمَّ من؟ قال:أبك

(смысл): «Один человек спросил Пророка (мир ему и благословение): “Кого я должен уважать в первую очередь?” Пророк (мир ему и благословение) ответил: “Мать”. “А кого потом”, – спросил человек? “Мать”, – ответил Пророк (мир ему и благословение). “А кого после неё?” – “Мать”. “А после этого?” – спросил человек. “Отца”» (аль-Бухари и Муслим).

В достоверном хадисе, переданном от Анаса, говорится:

وَ عَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قال: أَتَى رَجُلٌ رَسوُلَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَ سلم، فقال: إنِّى أشتهى الجِهادَ و لا أقدر عليه. قال: هل بقي من والديك أحد. قال: أُمِّى قال: قابل اللهََ فى برِّها، فإذا فعلت ذَ لك فأنت حاج و معتمر و مجاهد .

(смысл): «Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: “Поистине я желаю воевать на пути Аллаха и не могу этого сделать”. Пророк (мир ему и благословение) спросил: “Есть ли у тебя из родителей кто-нибудь”. Это человек ответил: “Есть, мать”. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Возвращайся к матери и делай ей добро, и когда ты это сделаешь, то получишь воздаяние, равное тому, если бы ты совершил хадж, умру и воевал на пути Аллаха (совершил джихад)”».

وَ رُوِيَ عَنْ طَلْحَةَ بنِ معاوية السُّلمِىِّ رضيَ الله عنهُ قال: أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: يا رسولَ اللهِ إِنى أُريدُ الْجها د في سبيلِ الله؟ قا ل: أُمُّكَ حيَّةٌ؟ قلت: نعم. قال النبِيُّ صلي الله عليه و سلم: الزم رجلها فثمَّ الجَنَّةُ.

Рассказали от Талхата, сына Муаваият аль-Сулаймия (да будет доволен им Аллах): «Я пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и сказал: “Я хочу воевать на пути Аллаха”, Пророк (мир ему и благословение) спросил: “Твоя мать живая?” Я сказал: “Да”. Пророк (мир ему и благословение) сказал “Ты приблизься к ней и служи ей, и тогда получишь рай довольством её”».

К примеру, у Пророка (мир ему и благословение) и других святых людей первыми в семье рождались девочки, и они этому радовались. Потомство Пророка (мир ему и благословение) идёт со стороны дочери на этом свете. И мы не должны забывать, что если в семье первая дочь, то говорят, что в семье будет благодать, т. е. баракат.

Пусть Всевышний наставит нас на путь истины и поможет нам быть добрыми к своим родителям, и особенно к матери. Мать нас воспитала, оберегала от окружающего негативного мира, пока мы не приспособимся к нему, кормила нас, научила ходить, и после всего этого можно ли не любить её и можно ли ослушаться её. Пусть Всевышний Аллах даст нам мудрость, терпение и сделает так, чтобы мы могли проявлять свою любовь и добро к матери. Амин!

Я очень хочу поделиться с вами своей историей. Я знаю, что каждый день новые люди вступают в тарикат. Альхамдулиллях! Теперь, наконец, и я могу поделиться с вами.

Я самая обыкновенная девушка из обыкновенной дагестанской семьи, у нас никогда не было ни спора, ни согласия в отношении Ислама, ни обсуждений как таковых. Я много слышала о тарикате от людей, которым я доверяю.

Почти два года молюсь и хвала Всевышнему, что это случилось! Долго собиралась, думала, может, дождаться замужества и только потом вступить в тарикат или когда-нибудь ещё. Наверняка, кто-то из вас слышал подобные оправдания и отговорки, это уже не удивляет, ведь с человеком часто должно что-то случиться чтобы он понял, насколько халатным и безответственным было его отношение к жизни, как сильно он нуждается во Всевышнем. Так случилось и со мной. Только когда что-то теряешь, начинаешь задаваться вопросом "за что?", "почему я и почему со мной?","что я плохого сделала?"И вот тут-то и приходит ответ и вспоминаешь всё дурное, что сделал и сказал, подумал и вознамерился совершить. И вот в такой момент я поняла, что не заслужила на данный момент ничего из того, что имею, а, как известно, нет лучшего способа достичь довольства Всемилостивого, чем через шейхов.

Я отправилась в мечеть с одним вопросом, а получила ответы на много вопросов. Я поняла, что не смогу больше жить как раньше, пора меняться и вставать на истинный путь всех мусульман.

В понедельник утром я отправилась к мечети, где с нетерпением ожидала заветную маршрутку, Махачкала-Чиркей, которая увезла меня в новую жизнь. Накануне я вся была на нервах, переживала, а вдруг мне не дадут вирд, окажется, что я слишком грешная или что-то ещё случится. Дорога была спокойной, мои попутчики, пусть будет доволен ими Всевышний, оказались замечательнейшими людьми. Ближе к Чиркею я успокоилась

Насколько я знаю, нельзя делиться рассказами о том, как съездил и что там происходило, поэтому просто расскажу о своих чувствах, совсем чуть-чуть. Не было ещё в моей жизни более счастливого дня, наконец-то моя душа нашла успокоение, знай я это, я бы отправилась туда давным-давно! Это такое невероятное чувство, слёзы наворачиваются на глаза, чувствуешь себя под защитой, ощущаешь любовь братьев и сестёр, мир будто открывается заново, и этим счастьем хочется поделиться со всем миром, так его неописуемо много! Нельзя ощутить вкус плода, только слыша о нём, не попробовав, нельзя ощутить истинное счастье, не понимая, в чём оно заключается. Я хочу так много сделать, у меня - будто распутались два огромных крыла за спиной, не хочу терять ни секунды. Я хочу признаться, мы все живые люди и мы не идеальны и, к сожалению, чьё-то мнение для некоторых из нас важнее довольства Всевышнего. Только когда я поняла, что мои деяния и намерения будут находиться под зорким взглядом шейха, я, наконец, осознала, что всю жизнь нахожусь под взором Всевышнего. Мне стыдно, не скрою, за всё стыдно - за то, что говорила, делала, за все скверные мысли, за бесконечную глупость, за то, что от меня отвернулись люди, не вынесшие моего ужасного поведения и невежества.

Теперь многое изменилось, я не могу позволить себе резких слов в адрес родителей и взрослых, хочу изучить множество наук, получить и религиозное образование помимо светского, хочу хоть чем-то помочь братьям и сёстрам, меня больше не пугает неодобрение моего внешнего вида (поверьте, через это нужно просто взять и пройти, внешний вид мусульманки - первое мнение о ней, оно должно быть правильным), ИншаАллах.

Хочу пожелать всем счастья, пусть наши молитвы будут услышаны и Всевышний наставит нас на истинный путь! Мы должны быть сильными и преодолеть все испытания достойно. Протяните руку помощи друг другу, мы все - братья и сёстры, и нет любви сильнее, чем к Всевышнему Всемилостивому и Всепрощающему Аллаху. Ассаляму Аллейкум ва Рахматуллахи ва Баракяту!

Однажды, когда я работала в поле, пришли дети и сказали, что дома ждут гости, которые хотят посмотреть комнату Хамзата-афанди. Бросив работу, я пошла домой. Поставила чайник на печь и вышла встречать гостей. Они изъявили желание как можно скорее посетить эту комнату, и я отвела их туда.

Не совершив даже сунат-намаза, эти люди принялись рассматривать стены, потолок и записывали все нанесённые на них надписи в блокноты. Увидев это, я поняла, что они пришли не из любви к устазу. Вспомнились слова Циркиль Умариль Мухаммада (да простит Аллах его грехи): «Патимат, не открывай двери этой комнаты кому-попало».

А гости продолжали свой осмотр и уже принялись перелистывать книги и что-то искать там. Один из них залез на кровать шейха и снял его посох, что висел на стене. Когда они вышли из комнаты и направились к выходу, я сказала им: «Гостей нельзя отпускать голодными, идёмте, покушайте! Хоть чашку чая выпейте на дорогу!». Они отказались, но я настояла на своём, предложила отведать местный хлеб с сыром и тогда гости согласились. После того, как они поели и начали собираться, я дала им на дорогу немного еды как садака (милостыня), но они отказались, сказав: «Дайте это другим».

Самый молодой из них обратился ко мне:

– Наверно, книга устаза «Назм» находится здесь?

– Да, сын мой, в комнате в шкафу, но его закрыл на замок сын шейха, – ответила я.

– Верхний замок закрыт, но нижний открыт, – подметил молодой человек, – а от верхнего замка нет у Вас ключей?

– Ключи у сына в селе Хебда, – сказала я.

Они вновь направились в комнату устаза, и в этот момент я подумала, что ни за что не пущу их туда второй раз, ибо это будет нарушением этики (адаба). Но не успели они сделать и двух шагов, как раздался громкий звук, похожий на стук железа, и мы увидели, как дверь в комнату закрывается. Сколько после этого не пытались гости открыть её, никак не могли, так и ушли ни с чем.

Сколько мюридов приходило из разных сел – из Телетля, Нечаевки или из других мест, и пытались открыть эту дверь, но всё было тщетно.

В Тлярата жил один хороший мюрид Хамзата-афанди, который каждый год привозил устазу дрова на зиму. И вот однажды он приехал к нам с другими мюридами, чтобы провести в той комнате мавлид и раздать садака. Оставив принесённое садака на веранде, они ушли, сказав, что едут на зияраты в сёла Мачада, Урада, Тидиб и еще вернутся. В тот момент я задумалась, как же они откроют дверь? Позвала детей на помощь. Решила, что если сын пролезет в комнату через окно, то сможет открыть дверь изнутри. Идя по дороге с этими мыслями, встретила Бауласул Патимат. Рассказала ей всё.

– Тот, кто закрыл, тот и откроет! Возвращайся домой, – лишь ответила она. Но я всё равно пошла за дочкой Хадижат.

Дочь аккуратно вынула стекло из окна комнаты устаза. В тот момент я рассказывала о том, как вообще закрылась дверь и слегка толкнула её, а она оказалась открытой... В комнате мы нашли ключи.

В день, когда закрылась дверь, те гости сразу поспешили уйти. Односельчане поинтересовались у них, кто они и откуда. Они назвали село, о котором никто никогда не слышал. Мне они показались похожими на ваххабитов.

Вот так из-за бараката устаза Хамзата-афанди закрылась эта дверь и люди, которые не соблюли этикет (адаб), не смогли войти в его комнату.

Воспоминания Хамзата, сына Джабраила из Гергебиля о шейхе Хамзате-афанди.

Однажды, когда я навещал в очередной раз устаза Хамзата-афанди, пошёл сильный ливень. Устаз по окончании приёма попросил меня не уезжать, а остаться у него. «Асабская речка будет большая», – сказал он. Тогда через неё не было моста. Я же, боясь нарушения норм этики (адаб) по отношению к наставнику, решил всё же вернуться домой в Гергебиль.

Когда доехал до речки, то понял, что невозможно проехать, ибо поток реки был большой. «Что делать? Возвращаться?» – думал я. С этими мыслями меня вдруг потянуло ко сну. «Я говорил тебе, не уезжай! Ты уехал. Дай-ка мне руку!» – обратился ко мне во сне Хамзат-афанди. Когда я пришёл в себя, то обнаружил, что вместе с мотоциклом нахожусь на другом берегу реки. Через некоторое время, когда я вновь посетил устаза, он спросил меня: «Что, большая тогда речка была?». Я рассказал всё, как было, и подробно, на что он промолвил: «Это, наверное, был не я, а в моём облике шейх Махмуд-афанди».

Городские улицы были ещё в снегу – медленно приближалась весна в этом году. Снег то подтаивал, то снова заваливал белыми хлопьями так, что машины буксовали по утрам на плохо прочищенных участках. И всё же хоть на воробьиный поскок, но удлинялся день, солнце пыталось чаще выглядывать из-за облаков, обложивших небо до горизонта. В один из таких дней Алексей решил сказать о своём решении вслух.

– Хочу принять Ислам. Не откладывая, – молодой мужчина обратился к Ильясу, старшему товарищу, мусульманину, с которым они давно знакомы.

Разговор шёл в машине, они вместе ехали на один из строительных объектов. Ильяс от неожиданности и радости в первый миг растерялся, чуть не крутанул руль в сторону обочины.

– Ты серьёзно, Алекс? Если серьёзно – слава Всевышнему! – не скрывал Ильяс своих эмоций. – Субханаллах, значит, сегодня особый день!

Об этом эпизоде они рассказали мне оба – и Ильяс, и Али. Слушая их, я отметила: как будто оба ждали этого и всё же сомневались, свершится ли, обратится ли к вере ещё один человек. Были ли для сомнений основания? Да, и ещё какие!
Хороший работник, но…

– Хороший специалист, человек неплохой. Работать умеет, никакой халтуры в деле не терпит. Но ведь как: работает нормально какое-то время, потом исчезает без предупреждений. Значит, запил, – рассказывал Ильяс. – Я видел, что он по-настоящему переживает из-за своей привязанности к алкоголю, что присматривается, как общаются, живут знакомые мусульмане. Сам ему не единожды говорил, что жить по Исламу – значит жить полноценно. Кстати, взять в Исламе имя Али я ему предложил сразу. Так звали праведного халифа, сподвижника и родственника Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), имя созвучно русскому имени Алексей.

– Что произошло за 36 прожитых лет? – делится Али-Алексей. – Восьмой класс в школе не окончил, пошёл получать рабочую специальность. В 15 лет уже работал на крупном промышленном предприятии в Петрозаводске. Учился в вечерней школе, чтобы получить свидетельство об образовании. Родители были не против моей учёбы. Но рано начал курить, пиво и водку рано попробовал. Служба в армии многому научила, но потом, на гражданке, всё пошло по-прежнему. Я не представлял, как поменять жизнь, что сделать, чтобы перестать быть «как все».
8 Марта. Сын трезвый

– Мы приехали в мечеть, чтобы с Али побеседовал наш имам Абдулазиз Дятко, – продолжает Ильяс. – Есть вопросы, которые надо сразу и грамотно растолковать новообращённым. Наш имам в этой беседе сказал: «Алексей, может, тебе понравились обычаи чеченцев, дагестанцев, их семейные традиции, забота о родственниках. Но Ислам больше традиций, даже самых хороших. Ислам – это религия для всего человечества, для всего мира. Принимая Ислам, ты принимаешь учение и требования Ислама. Это честь и огромная ответственность. Твоё исповедание Ислама – это не только посещение мечети. Отношение к семье, родителям, родственникам тоже должны соответствовать мусульманским нормам».

– Мои родители никогда не считали, что нельзя употреблять алкоголь. «Традиция» такая: праздники, дни рождения всегда отмечали со спиртным, – вспоминает Али. – Восьмого марта я приехал навестить маму. Отец и брат уже сидели за накрытым столом, отмечали праздник. «Садись, присоединяйся! Надо выпить за женщин», – начали приглашать меня. – «Мусульмане не пьют. Я принял Ислам», – ответил им спокойно.

Посыпались вопросы: какой Ислам? Зачем? Ты нормальный? И что теперь, по их законам жить будешь? Тебе это надо?

Мама рассудила иначе:

– Алексей приехал домой, трезвый, чисто одетый, с подарком. Он – мой сын. Какую выбрал религию – его решение. В его выбор я не вмешиваюсь. А вы в женский праздник ждёте, когда я вам на стол подам, я – у плиты, а вы – едите-пьёте.
«Почему он говорит ”салам”?»

– Мусульмане, рядом с которыми работал Али, давно заметили, что он приветствует их словами «Салам алейкум!». Даже ко мне обращались: почему он, не мусульманин, использует мусульманское приветствие? Я постарался объяснить, что он знает значение слов и использует их искренне, без насмешки, – приводит ещё один интересный эпизод Ильяс. – Нельзя же запретить одному человеку желать другим мира! А мусульмане должны радоваться, что такие добрые слова узнаёт всё больше людей.

– Мне ещё больше понравились эти слова «Мир вам!», когда узнал их смысл. Это ж не на бегу брошенное «Пока!» или «Увидимся!». А если не увидимся? И что значит «пока»? – так говорит Али. – В Рамадан, когда у товарищей-мусульман был пост, я старался днём тоже не есть. Они держат пост, голодные, а я на их глазах начну чай пить, обедать? Так и получилось, что отчасти узнал, как держат пост мусульмане.

Заметьте, из каких деталей складывался интерес и приобщение Али к Исламу. Непредсказуемый и необязательный человек отмечал лучшее. В его душе, в памяти для этой информации находилась особая ниша, заветный уголок. Значит, не весь он принадлежал дурному.

Есть у меня одно незабываемое впечатление. В один снежный февраль довелось оказаться в пути. Дорога шла по сосновому бору. На промежуточной остановке отошла к обочине. Не знаю, что подтолкнуло осмотреть край обочины внимательнее. Под тяжёлым снежным козырьком тихонько струилась вода и стоял нежный первоцвет. Три шага назад ничто не предвещало такого открытия! Цветок с двумя тонкими листьями победил морозы, снег, угрозы обвалов. Его не должно было быть в это время. А он зацвёл!
По-настоящему!

– Слабости есть у каждого человека, у меня, у вас. Но вот что я всегда признавал лучшим качеством Али – так это честность. Я никогда не опасался, что может пропасть инструмент, документы, деньги по его вине. А ведь это распространённый грех у падких на алкоголь. Мне часто думалось: как так, неплохой же он человек, неужели не будет воли Всевышнего наставить его на правильный путь? – вспоминает прошлые свои размышления Ильяс. – По-настоящему жить можно начать в любом возрасте. Ислам принимает каждого, кто очистил покаянием себя и признал единственность Всевышнего и его Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

– Нельзя сказать, что я не встречал мусульман в прежние годы. Встречал разных людей, именующих себя мусульманами, – курящих, сквернословящих, обманывающих. Но сам хочу, чтобы всё было по-настоящему, как требует Коран. Мусульманин должен знать «Фатиху», и я выучил её в первую очередь, за время обеда. Сейчас учусь правильно делать намаз. Надо изучать Коран и Сунну. Много надо узнать. Тридцать шесть лет я уже прожил так, как «сам понимал». Много ли есть из этих лет по-настоящему хорошего, запомнившегося? Признаю: немного.

– Али, – говорю я ему, – ты ведь рождён заново! Радуйся от мысли, что смыты все прошлые грехи, что каждый день – шаг к лучшему.

– Думаете, всё просто? Жена удивлена, даже опасается: не опасен ли Ислам, что со мной дальше будет? Ей надо многое понять.
Поворот от зимы, от заморозков

В определённом смысле большинству родственников новообращённых раньше, до обращения близких людей в Ислам, было проще. Понятны и предсказуемы были слова, поступки, решения. А вот муж принял Ислам, и жена выпаливает: «Решай для себя – я или эта религия!» Девушки-мусульманки слышат: «Что ты этим хиджабом демонстрируешь и чего хочешь добиться?» Такой же непростой период сейчас и у Али. Он учится говорить с самыми близкими людьми об иных ценностях, о другом образе жизни, говорить о своём самом важном в жизни решении. Мне хотелось поддержать его в ходе нашего разговора:

– Ты принял мужественное, сильное решение. Это – радость. Самый тяжёлый труд и испытания мусульманина, если они ради Аллаха, – тоже радость. Ты попрощался с прежним Лёхой, его не очень складной и непутёвой жизнью. Значит, положился на Всевышнего, а Он в долгу не остаётся.

– Хорошо сейчас на душе. По пятницам могу спокойно ехать в мечеть, на работе по этому поводу никаких вопросов. Дел действительно много. Надо окончательно побороть курение. Хочу с дочерью о многом поговорить, – слова Али подтверждают, насколько понятной ему становится личная ответственность в этой жизни.

…Медленно этой весной уходит снег, что ни ночь – то заморозки. Но неизбежно через несколько недель набухнут почки, вырвется яркая зелень травы, запоют птицы. Жизнь всегда побеждает. В человеческой судьбе тоже складывается подобным образом: требуется время, честность, решительность, чтобы произошёл поворот, отогрелось сердце, человек признал себя созданием Всевышнего.

Али, ты отказался от мёртвого прошлого, встал на путь, который ведёт к победе в этом и ином мирах. Благословение тебе и твоим близким, пусть оградит тебя Всевышний от горя и болезней.

Коран и его науки Хадис и его науки
Основными источниками религии Ислам являются Коран, Cунна, иджма и кияс.
В последнее время всё чаще слышны разговоры о том, что не нужно следовать мазхабам, которым двенадцать с лишним веков следовала вся исламская община.

В течение этих веков, во времена расцвета исламской науки, когда учёные, многие из которых знали наизусть сотни тысяч хадисов, были подобны океану знаний, все мусульмане во главе с этими признанными учёными следовали за четырьмя имамами и их мазхабами. А ныне, в последнее столетие, когда исламская наука слаба как никогда, а учёные по сравнению с прежними подобны невеждам, появляются люди, утверждающие, что каждый мусульманин вполне может обойтись без того, без чего не обходилась исламская умма всё это время. Со всевозможных трибун и телеканалов, со страниц книг, газет и журналов нас убеждают, что любому мусульманину позволительно толковать Коран и хадисы Пророка (мир ему и благословение), извлекать шариатские законы и решения из священных текстов (Корана и Сунны).

Подобные призывы преподносятся как побуждение следовать только Корану и Сунне и потому находят отклик у многих людей. Кто-то попадается на эту удочку по незнанию, иные из-за тщеславия (ведь удобно без всяких усилий присвоить себе самый большой уровень исламской науки). Что скрывает в себе этот призыв, к каким приводит последствиям.

Основными источниками религии Ислам являются Коран, Cунна, иджма и кияс.

Коран – это речь Всевышнего Аллаха.

Сунна – слова и поступки Пророка (мир ему и благословение), а также то, что он одобрял.

Иджма – единогласное решение учёных Ислама. Стоит отметить, что не каждый назвавший себя учёным является таковым на самом деле, и не каждый, кого люди считают учёным, на самом деле может соответствовать этому званию.

Кияс – сравнение по аналогии.

Как видите, из сказанного выше уже очевидна ошибочность призыва следовать только Корану и Сунне. Ведь помимо этих священных текстов исламское право и законодательство основывается также на иджма и на киясе. И как теперь быть тем миллионам мусульман, которые даже понятия не имеют, что в Исламе помимо Корана и хадисов есть ещё два других довода? Как можно призывать таких людей принимать решения исходя из священных текстов? Ведь для того, чтобы мусульманин оставался на правильном пути и не преступил границ Шариата, все его действия должны соответствовать этим источникам. А что происходит сегодня? Кто-то только принял Ислам, другой сегодня начал молиться, третий пару лет учился арабскому языку, и все они начинают извлекать законы и решения из священных источников. Это непозволительно, недопустимо!

Если кто-то наденет белый халат, выучит десятки, сотни или даже тысячи медицинских терминов и станет называть себя врачом, многие могут поверить ему. Но увидев его в деле, все поймут, что он шарлатан. Так и в исламской науке. Человек, прочитавший перевод Корана или хадисов, изучавший арабский язык, а может, и несколько наук, начинает возносить себя до самого высокого уровня в исламской науке – уровня иджтихада (этот уровень имели четыре имама – Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад). Подобно тому «врачу» - шарлатану, они хотят представить себя учёными, способными извлекать решения из священных писаний. Но когда видишь их в деле, выясняется, кто они есть в действительности.

Чтобы это выяснить, достаточно задать несколько вопросов о религии и попросить привести доводы из Корана и хадисов. К примеру, вы встречаете человека, который призывает следовать Корану и Сунне. Он приводит множество аятов и хадисов и, ссылаясь на них, называет кого-то заблудшим, кого-то неверным. Но спросите у него, как нужно прочитать намерение, скажем, для обеденной молитвы. Если он ответит, уточните, в каком аяте или хадисе содержится довод в пользу того, что данное намерение читается именно так. Вы убедитесь, что он не может найти в аятах и хадисах обоснования даже для обязательного намаза. Сколько ракаатов у того или иного намаза? Сколько в намазе обязательных действий (арканов)? Пусть подтвердит свои ответы доводами из хадисов или Корана. Уверяю вас, он не сможет это сделать. Ни его учителя, ни учителя его учителей тоже не смогли сделать это.

К чему говорить о нём и о его учителях, пусть примером вам будут великие учёные. Имам ан-Навави, Ибну Кудама аль-Макдиси, аль-Карафи, аль-Хаскафи, ас-Субки, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ар-Рамли и другие величайшие умы всех времён и народов были последователями одного из четырёх имамов. Никто из них не осмеливался претендовать на иджтихад. Все они придерживались одного из четырёх мазхабов и не перескакивали беспорядочно от одного к другому. Все перечисленные учёные жили сотни лет назад. Они признаны всей исламской уммой. Ими написаны десятки, а то и сотни томов, многие из которых не под силу понять нынешним учёным. Их научные трактаты были и остаются непревзойдёнными шедеврами. Ознакомившись с биографиями этих учёных, вы будете поражены их богобоязненностью, честностью, скромностью и высоким благонравием. Если мазхабов придерживались такие корифеи, то что говорить о нас, ведомых страстями?!

Мы должны осознавать, что Коран – это не простая книга, это речь Всевышнего Аллаха, включающая все науки, всё, что было и что будет. Об этом говорит и сподвижник Пророка (мир ему и благословение) Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах):

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد علم الأولين والآخرين فاليتدبر القرآن، رواه السيوطي في "جامع الأحاديث"، باب الميم، ورواه الإمام أحمد في "الزهد"، وغيرهما .

«Кто желает овладеть наукой предыдущих и последующих поколений, пусть размышляет над Кораном» (передано ас-Суюти в книге «Джамиу аль-ахадис», имамом Ахмадом в книге «Аз-Зухд» и другими).

Обратившись к толкованиям Корана, мы увидим, что их можно разделить на несколько групп, имеющих разную направленность:

1) толкования, призванные разъяснить вопросы вероучения и опровергнуть заблудших; примером их является тафсир Фахруддина ар-Рази;

2) толкования, разъясняющие науку очищения нафса от низменных качеств (науку суфизма и ат-тазкийи), такие как тафсир имама аль-Кушайри;

3) толкования по фикху (исламскому праву); кроме того, учёными каждого мазхаба написаны толкования Корана, соответствующие их направлению. Например, Ибн Араби аль-Малики написал толкование, соответствующее мазхабу имама Малика. А в толковании аль-Куртуби приведены мнения учёных всех четырёх мазхабов;

4) толкования, основанные на хадисах, в которых приводятся непосредственно хадисы, а также высказывания сподвижников и их последователей; примером таких толкований являются тафсиры ат-Табари, Ибн Касира и «Ад-Дурр аль-мансур» ас-Суюти.

В каждом из этих тафсиров (а это многотомные труды, от шести до тридцати четырёх и более томов) мы находим то, чего нет в другом. Каждый автор придерживается своей методики в зависимости от научного направления.

Толкование Корана – это лишь одна ветвь раздела исламских наук. Есть ещё и другая наука, которая называется улюм аль-Куран (коранические науки). Предметом изучения этой науки являются особенности Корана: красноречие, мудрость коранических историй, мудрость расположения сур и т. д. Наука асбаб ан-нузул изучает историю каждого аята (стиха): когда, почему и при каких обстоятельствах он был ниспослан. По каждой из коранических наук написаны многотомные труды. Необходимо отметить, что к указанному разделу не относится наука извлечения решений из Корана. Это совсем другая дисциплина, которую называют Ильм аль-усуль.

Теперь можно задать риторический вопрос: разве позволительно человеку извлекать законы и решения из Корана, если он не имеет должных знаний по этим и другим наукам? Более того, большинство мусульман не имеют даже представления о сущности перечисленных коранических наук.

Хадисы
Что касается речи Посланника (мир ему и благословение), то и она имеет очень глубокий смысл. Пророк (мир ему и благословение) в своём хадисе говорит:

أعطيت جوامع الكلم، رواه مسلم

«Всевышний Аллах дал мне содержательную речь (джавами уль калими)» (передаёт имам Муслим в своём «Сахихе»).

Рассмотрим этот вопрос с научной точки зрения. Мы уже говорили, что речь Пророка (мир ему и благословение), его действия, всё, что он одобрял, – это довод Шариата и основа законодательства Ислама. Записав всё это со слов достоверных передатчиков, величайшие учёные Ислама составили множество книг. Это всемирно известные сборники хадисов: Муснады имама Ахмада, аш-Шафии и Абу Ханифы, «Муватта» имама Малика, сборники аль-Бухари, Муслима, Абу-Давуда, ат-Турмузи, ан-Насаи, Ибн Маджи, Ибн Хиббана, Ибн Хузаймы, Хакима, ат-Табарани, аль-Байхаки, Мунзири, Хайсами и многих других. Это сотни томов. Для того чтобы извлечь какие-либо решения из хадисов, необходимо знать большое их количество. Имам Ахмад знал наизусть свыше миллиона хадисов вместе с именами всех передатчиков.

Имам аль-Бухари говорил, что включил в свой сборник около четырёх тысяч хадисов, отобрав их из шестисот тысяч. Но даже при этом аль-Бухари был последователем шафиитского мазхаба (см. «Табакат аш-шафиия аль-Кубра» ас-Субки). Того же мазхаба придерживался Джалалуддин ас-Суюти, который знал наизусть двести тысяч хадисов.

Есть и наука, которая занимается толкованием хадисов. Так, на сегодняшний день известно более 130 книг толкований сборника хадисов аль-Бухари. Тех же, что не дошли до нас, ещё больше. Такие же толкования есть и к сборнику Муслима.

Наука мусталах аль-хадис (хадисоведение) изучает уровни хадисов: достоверные, менее достоверные, слабые, вымышленные и т. д.

Далее идёт знание об уровне передатчиков хадисов – Ильм ар-риджал. Среди хадисоведов только лучшие из лучших имеют право распознать уровень достоверности или слабости рассказчика хадиса.

Напомню ввиду их важности о двух фактах, которые мы отмечали, рассказывая о Коране:

1. Все науки, связанные с хадисами, изложены в сотнях томов. Это глубочайший океан, глубин которого нашим современникам не достичь. Вряд ли найдётся в современном мире человек, знающий наизусть тысячу или хотя бы сотню хадисов. Ведь знать один хадис – значит не просто цитировать его текст наизусть, но и знать всю цепочку передатчиков: когда жил каждый из них, когда умер, каков его уровень. Есть ли сегодня учёный, знающий таким образом хотя бы десять хадисов? Мы даже не знаем даты рождения наших современных учёных.

2. Всё перечисленное выше не есть наука извлечения решений из хадисов. Методика извлечения решений из хадисов изложена в книгах науки Усуль.

И пусть теперь тот, кто считает себя вправе извлекать решения из хадисов, задумается: способен ли он на это?

Приведём пример. Попробуем, основываясь на своём знании хадисов, ответить на следующий вопрос: если в ведро воды попала капля крови или мочи, считается ли эта вода чистой и пригодной для использования в ритуальном омовении? Ответ будет такой: естественно, если в ведро попали капли крови или мочи, вода в нём оскверняется.

Приведём достоверный хадис, рассказанный Ибн Хиббаном и другими. Пророк (мир ему и благословение) сказал:

الماء لا ينجسه شيء، رواه ابن حبان في صحيحه في باب المياه

«Воду ничто не оскверняет».

Что скажете теперь? Придётся отказаться от нашего мнения и признать, что вода в ведре чистая, ведь Пророк (мир ему и благословение) говорит, что вода ни от чего не становится грязной. Но этот хадис ограничен другим хадисом, в котором сказано, что вода не становится грязной, если не изменился её цвет, вкус и запах. Это и принимается во внимание в мазхабе имама Малика. В другой версии хадиса говорится, что вода не становится грязной, если её много (около 216 литров). Основываясь на этом, учёные шафиитского мазхаба утверждают, что вода не считается грязной, если при прочих условиях её не меньше 216 литров. Если же в ёмкости меньше 216 литров воды, то она оскверняется, даже если её цвет, вкус и запах не изменились.

Может ли дать такое разъяснение человек, не достигший высокого уровня в религиозных знаниях? Конечно, нет.

Всем кому интересно прошу ко мне в дневник