По многовековому, уже устоявшемуся обычаю в домашнем святом углу, как правило, находятся иконы Господа Иисуса Христа и Пречистой Богородицы. Именно они преподаются в благословение родителями на Таинство венчания, а также и на благословения дома, поэтому они еще называются венчальными иконами, венчальными парами или парными иконами.
Господь Иисус Христос, Сын Божий, истинный Бог и истинный человек, в воплощении от Марии Девы восприявший человеческое естество, - посредник между Богом и человеком, – через Христа человеческое естество освятилось причастностью Божеству. Спаситель мира – через смерть на Кресте и воскресение из мертвых соделавший спасение человеческому роду, избавив нас от власти греха и вечной смерти. Своим тридневным воскресением даровавший вечную и блаженной Жизнь человекам после смерти тела. Искупитель первородного греха - того самого греха, который от Адама перешел во все его потомство; Христос – новый Адам, родоначальник спасаемых Им человеков, уверовавших в Него. Основатель и Глава Единой Соборной и Апостольской Церкви, которая является вместилищем благодатных даров Святого Духа, даров, которые в свою очередь усвояются через Таинства и священнодействия всеми членами Его Церкви. Народ Божий или члены Церкви Христовой, те, которые уверовали и через приобщение Таинства Крещения и Миропомазания стали православными христианами.
Пресвятая Богородица и Приснодева Мария - Матерь Божия. Изображается с Младенцем Христом, чрез Неё таинственно и непостижимо произошло Боговоплощение, пришло спасение миру, Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.
На браке в Кане Галилейской (Ин 2,1-11) Матерь Божия ходатайствовала о нуждах человеческих, поэтому и теперь и всегда Она - всегдашняя молитвенница за род христианский перед Сыном и Богом, имеющая материнское дерзновение, с любовью о нас Христа умоляющая.
Пресвятая Дева, стоящая при Кресте, в лице Иоанна Богослова усыновила Себе весь род христианский. "Иисус, увидев Матерь и ученика, которого любил, говорит: Жено! се, сын Твой. И потом ученику: се, Матерь твоя! " Ин. 19,26-27
Пресвятая Богородица - Истинная наша Матерь, в Таинстве Евхаристии мы причащаемся Той Пречистой Крови и Плоти, от Которой Христос воплотился.
Иконография. Иконография Петровской иконы Пресвятой Богородицы - трепетное собеседование Богородицы и Младенца-Христа, икона, написанная смиренным русским монахом, впоследствии митрополитом Петром.
Стилистические особенности.
При написании икон Богородицы и Господа Иисуса Христа были взяты византийские образцы икон середины XIV века; а именно эпохи расцвета иссихазма - того периода в церковной истории, когда было определено учение о Фаворском свете. Иссихазм происходит от слова "иссихия" – безмолвие, Божественная тишина. В пример можно привести ветхозаветную историю о том, что испытал пророк Илия на горе Хорив: тонкое прикосновение как-бы ветерка, приоткрывающее Божественное присутствие. (3Царств 19, 9-13).В духовной же практике иссихия – это следование Божественному призванию узким путем послушания, трезвенного внимания к своему внутреннему душевно-духовному состоянию, когда сам человек настолько смиряется, чтобы услышать и постичь Божественную волю относительно своего спасения. Но плодами духовного делания иссихастов-безмолвников явилось также и озарение Божественным светом, тем самым, который видели избранные Господом Апостолы на Фаворе. Иссихазм, связанный с именем святителя Григория Паламы, послужил также сильным духовным импульсом к развитию церковного искусства, особенно иконописи.
Для иконных образов этого периода характерна светоносность, которая прочитывается, прежде всего, в ликах. Наиболее светоносный лик у Богородицы, "Матери Света"; Божественные энергии переданы с помощью так называемой "штриховки", заключающейся в многочисленных коротких линиях или "движках", доходящих до чисто белого звучания, и таким образом ослепляющих непорочностью и чистотой смиренной Приснодевы. Но стиль написания ликов, в общем, излучает мягкость, несмотря на отточенность линий, тонкость, почти доходящую до изящества, а теплые киноварные подрумянки на зелено-оливковом "фоне" иконы особенно читаются (или выделяются). Что же можно сказать об основном цвете иконы и его символике: оливковый цвет, так называется по зеленым плодам оливковых деревьев, которые росли в Гефсиманском саду и в других местах Палестины, да и сейчас растут. Оливки – это, прежде всего, масло, которое в древности употребляли для светильников, а также которое использовалось для приготовления еды. Это тепло, свет и пропитание.
Одежды Христа и Богоматери разделаны золотым ассистом, нимбы также покрыты золотом.
Золото и нетварный Свет.
В Византии же, как правило, использовалось золочение: вся поверхность иконы покрывалась тонким слоем сусального золота. Благодаря таким свойствам как матовость, сияние и полная непроницаемость, золото является символом вечности. Золото сочетает в себе одновременно как свечение, так и матовость. Фон иконы - это и есть Божественный свет, сияние. И всё, что заключает в себе икона, как образ небес и горнего мира, пребывает в вечности … Матовость и непроницаемость золота - символ Божественной непостижимости. А Свет, который "просвещает всех", – это также и Божественное присутствие, и возможность Богопознания через Божественные энергии. Бог в Своих энергиях проницает весь мир, но все же Бог непостижим в Своей природе.
Смотря на икону, мы видим то, что видели святые внутренним, непостижимым для нас, духовным зрением. Иконописный язык дает возможность видеть мир глазами святых, благодаря своей символичности и собирательному обобщению образа. Иногда золото в Византии заменяли цветным фоном ("светом"). Как мы уже писали, фон иконы – это свет. И раньше так и называли: "свет", "света". Это мог быть драгоценный диоптаз (прозрачный светящийся зеленоватый оттенок), киноварь (алый различных оттенков), и это далеко не вся палитра "светов". Цвет в иконописи – это выражение или преломление света, как в солнечном луче отражена вся радуга, так и "света" иконы различны и многообразны.
Ассист (от латинского assist — присутствующий) в иконописи представляет собой определенную систему светоносных линий, которые своеобразными штрихами расходятся в виде лучиков от наиболее светоносных мест и постепенно утончаются, сходя на нет. Наиболее часто ассистом разделывают (расписывают) одежды. Ассист - символ Божественных энергий; это - лучи Божества, которые проницают Его творение, призывая к Богопознанию и освящая всё Богом сотворенное. На Руси "ассистом" называли клеящий состав для наложения листового золота на поверхность иконой доски; в Византийской иконописи ассист выполняли с применением сусального золота, так как оно символизирует присутствие Божественного света.
Вообще, как мы видим, золото в Византии использовалось не ради помпезности или придворной пышности, но как символическое выражение вечности и Божественного присутствия. Поэтому и все священное оковывалось золотом. Эта традиция, известна еще в Ветхозаветной Скинии Давида и в Храме Соломона. Так Ковчег Завета и херувимы славы, были покрыты золотом, "очистилище" или крышка Ковчега Завета была сделана из чистого золота; в украшении Храма Соломонова также применялось золочение. В Константинополе, а затем и во всем христианском мире эта традиция также продолжила свое существование, особенно во времена наибольшего расцвета Христианской культуры. Золотом оковывались Евангелия, Престолы, Евхаристические Чаши (потир), реликвариумы для мощей святых, иногда реликвариумы принимали скульптупные формы, повторявшие своим видом головы, руки и другие части тел святых. Золото было незаменимо в этом еще и как наиболее долговечный материал.
*РЕЛИКВА́РИИ (позднелат. reliquarium, от лат. reliquiae — "останки, остатки, прах, наследие") В Русской Православной Церкви принято название рака или мощевик, в котором хранятся нетленные мощи.
Реликвариум XIIвека с рукой Святителя Блеза (972г. по Р.Х.) Кафедральный Собор г. Дубровник Хорватия
Как мы уже знаем, Византийские иконы также писались на золоте. Напрестольные Евангелия потому и оковывались золотом, украшались драгоценными камнями и жемчугом, что само Евангелие – это словесный образ Христа; этим же подчеркивалась его духовная значимость, драгоценность. Также и во время Богослужения Евангелию поклоняются как самому Господу, это происходит, когда Его выносят в литургических процессиях, также Его слушают с опущенной головой, прикасаться к нему могут только священники, как и к напрестольному Кресту, Престолу, Жертвеннику и иным освященным предметам алтаря.
Но так как золото само по себе не есть источник зла, то в представленных парных иконах, оставила его в нимбах и разделке одежд. Чтобы сохранить некую преемственность, царственность Образов Божией Матери и Господа Иисуса Христа, некую связь с Византией. Константинополь или Царь-Град, столица Византии, всегда поражал воображение паломников своим благолепием и множеством храмов и монастырей. Послы князя Владимира восхотели принять православную веру после посещения Софии Константинопольской, главного Соборного Храма Византийской империи. В этом храме обилие золотой смальты в настенных мозаиках сияло в солнечных лучах, переливалось многочисленными отсветами церковных свечей и подсвечников, что в неописуемых по высоте архитектурных сводах и в совокупности с пением и священнодействиями создавало неотразимый образ небесной гармонии и красоты. Лики излучали Царственность и святость, что внушало благоговейный страх и трепетное смирение.
В написании сих икон, я также хотела приблизить их к русскому восприятию, которое определяет особенности именно русской молитвенной тихости, что и пыталась передать с помощью сдержанности цветов и тональных переходов. Поэтому избрала оливковый цвет, то есть тепло-зеленый, этот колер я постепенно набрала на иконе, и он убедил меня своей лиричностью и теплой грустью. Тут и нестяжательность великих русских святых, таких как Преподобный Сергий Радонежский, и вспомнилась мне прочитанная в юности книга, где описывалась и его первая обитель, где он и его ученики молились в деревянном храме при слабом свете лучины.
Но в чем же главная суть замены золота на близкий по зрительному восприятию цвет? Такой опыт уже был известен в истории древнерусской иконописи. И не случайно древнерусскими монахами-иконописцами был избраны именно эти зеленоватые и оливковые оттенки.
И снова возвращаемся к Руси…
В конце XV- начале XIX веков на Руси распространяется аскетическое учение и духовное влияние подвига преподобного Нила Сорского, его последователи назывались "нестяжателями" или "заволжскими старцами", в основном иноки Белозерских и Вологодских монастырей, в общем, не соединённые никакой внешней связью; в их монастырях были либо иконописные мастерские, либо иноки-иконописцы. Они не отрицали того, что иконы могут писаться на золоте, но нашли замену золоту, не потому, что золото осквернено или нечисто, они хотели исключить соблазн золота и "любоимения", в силу того, что они хранили данный ими монашеский обет нестяжания, который был важен для них как для аскетов. В этом заключался их духовный подвиг, ангельское житие; то есть в обетах послушания, нестяжания и целомудрия (безбрачия). Для символической передачи вечности и вневременного бытия в иконном образе они и использовали различные оттенки зеленого цвета, эти зелено-оливковые "света" икон (зеленофонные иконы) по их разумению должны были восприниматься как золото, но они в то же время золотом не были. Такие иконы происходили, как мы уже знаем, из духовной среды "нестяжателей" или последователей преподобного Нила Сорского, пустынножителей, скита, более строго иноческого устава.
Еще в Византии появляются иконы, в которых золото заменялось золотисто-охристым колером, в основе которого, как нетрудно догадаться, были охры, но в моем случае я специально обратилась именно к монашеской аскетической традиции замены золота, распространенной на Руси с XVI века. Также одновременно сочетала частичное золочение и золотой ассист с оливковым "светом" (фоном), положенным лессировочно, из-под которого просвечивает некая светлая "маслянистость" охры, как бы тихое свечение.
Духовным идеалом русского народа всегда было монашество, тихое и кроткое, созерцательное, до неизреченной глубины смиренное. Этот подвижник-монах был всегдашним утешителем, наставником, печальником православного народа, дерзновеннейшим предстателем и молитвенником пред Господом во всяких нуждах и скорбях. Это проистекало от искренней сердечной веры… Русь любила монастыри, любила святость, стремилась к ней, возле монастырей всегда образовывались людские поселения, так например Сергиев Посад. Все, связанное с монастырской культурой, было и искони русским.
Нам неведомы все дела Божии, но здесь, на Русской земле, богато возросли семена веры; а затем именно вера объединила Русь, сплотила народ, просветила и объединила другие малые народы, соделала Русь Святою, что имело своим корнем монашеское безмолвие, сокровенное духовное делание; то есть это все произошло от иссихазма, питающего культурно-нравственные истоки русской души.
И вот встреча Руси и Византии вновь происходит на рубеже XV - XIX веков, именно тогда возникает концепция Москвы как Третьего Рима. Русь провозглашается наследницей Ромейской империи (Византии) и единственной хранительницей Православия. Если Константинополь - второй Рим, принял веру от Первого Рима, Рима христианского, где проповедовали Апостолы Петр и Павел, то его падение и разорение произошло по причине вероотступничества. (Флорентийский собор (1438—1439гг)). Посему, Москва – Третий Рим; высшая задача государства — "удержать" в целости православную Святую Русь, оберегая и храня переданную от Византии истинную веру. Эти идеи были выражены в сочинениях старца Псковского Елизарьева монастыря Филофея.
Мне же очень хотелось это передать в иконах, преемственность веры, наследие величайшей христианской культуры, когда Русь встречается с Византией …
Когда миру является незаходимое новое солнце светлоблистающей Церкви, созидается Православная Апостольская Вера, а на небо восходит неописуемый сонм святых русских, превосходящий мыслимое и немыслимое!!! И все сокровища веры, износимые от Христа и Апостолов, святых мучеников, святителей и преподобных, вновь красуются, освящая нам путь в Небесное отечество! Подумать даже страшно, сколькими святыми Христовыми угодниками освящена земля наша, посему и Русь Свята!!! Русь – Святая наследница Византии, великой Ромейской империи, единый оплот Православия! И да будет так!!!
Земле Русская,
Граде святый,
Украшай свой дом,
В немже божественный
Велий сонм святых прослави.
Церковь Русская,
Красуйся, ликуй,
Се бо чада твоя
Престолу Владычню
Во славе предстоят, радующеся.
Соборе Святых Русских,
Полче Божественный,
Молитеся ко Господу
О земном Отечестве Вашем
И о почитающих Вас любовию.
Новый дом Евфрафов,
Уделе избранный,
Русь Святая, храни Веру Православную,
В нейже тебе утверждение.
Стихира всем святым, в земле Русской просиявшим.
В завершении напишу несколько слов о том, как я завершила украшение икон. Внутри киотов есть деревянные рамы, которые я расписала тонкой кистью. Рисунок внутренних рам – это растительный стилизованный мотив, орнамент, относящийся по своей стилистике к началу XVI века. Он также имеет свое символическое значение: растительность окаймляет иконы, вокруг святых образов - райский сад, зелено-оливковый цвет рам близок к "свету" икон (к их фону), что объединяет иконы и рамы воедино. Символика всех зеленых оттенков – это преподобие, Богоуподобление, вечное цветение, неувядание Рая, вечная весна и произрастание. Растительность имеет три листочка, как повторяющийся мотив, что также указывает на то, что все в этом Раю посвящено Имени Триединого Бога: "Бог всяческая и во всех" 1Кор 15,28, таково Райское цветение и духовное благоухание. А цвет самой растительности близок к багряному – это и цвет Боговоплощения, также напоминающий о Евхаристической Жертве, о багрянице поругания, в которую был облачен Христос, и цвет Божественной страсти, а также цвет полного созревания духовных плодов.
Серия сообщений " Когда Византия встречается с Русью. Или о том мож":Когда Византия встречается с Русью. Или о том можно ли их сочетать в иконе.
Часть 1 - Вступление.
Часть 2 - О драгоценности икон. Об истинном свидетельстве.
Часть 3 - Иконное делание или мастерство.
Часть 4 - Описание парных икон Христа и Богородицы. И почему Византия встречается с Русью.
Часть 5 - Духовная сторона и материальность иконы.
Часть 6 - Некоторые заметки.
Часть 7 - Заключение.
