Ночные звуки зимой.

Ветер за окном свистит,
Мышь в углу шуршит,
А от хруста дом скрепит.
Насквозь продувает окно,
Промозглость и воет... бело;
Зима, и стемнело давно.
Когда же окончится ночь,
Затихнут все звуки, всё прочь.
И утро блаженно светло.


Зимние звуки бессонницы

Свистит за окном и шипит,
И воет и стонет, хрипит.
И мышь как гиганская тень
Не смолкнет … шуршит ночь и день,
Из тьмы ослепляющей взгляд,
Трещит, целый дом всполоша.
Разносится гомон ночной,
И это пронзает весь дом.
О, где тишина, где покой,
Разрушен и тает весь сон.
И холод, пронзая окно,
Вонзается колко в лицо.
Всполошен загадочный мир,
И грёзы ночные ушли.
Вот скоро окончится ночь,
Аккорд оборвётся - всё прочь,
А утро блаженно светло,
И тихо и мило, бело.
Усну в забытьи всё равно.


Мелодия ночи.

Веют ветра сполна,
Звездною пылью щемя,
Медленный слышится ритм,
В дремоте деревьев ночных.

Плывут как лодьи облака,
Сруится вуалью вода
В потоках небесных равнин;
Смолкают там звуки земли.

Тайною дивною снов
Сгущается ночи покров,
Под сенью небесных долин,
Померкли виденья земли.

.....

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 11 - Бессветное и унылое.
Часть 12 - Вечное утро.
Часть 13 - Прерывистая песнь зимней ночи.
Часть 14 - — Так кто такой Толкин все-таки: проповедник, заложивший в фантастические истории свое мировоззрение, или просто сказочник?
Часть 15 - Ромашки.
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

47 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

secret_garden_-__quot_Song_from_a_secret_garden_quot//img1.liveinternet.ru/images/attach/c/7/94/29/94029051_221049.JPG" width="700" height="466" alt="221049 (700x466, 294Kb)" /> 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

44 слушали 0 копий [+ в свой плеер]

Secret_Garden_-_Adagio__feat._David_Agnew___Cor_Anglais_ 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

и канет мир в небытие,
в забытых дней смеженье...
в несбыточных и серых
усталых слов служенье;
забрезжит миг -
и теплый свет
свечей и бликов светлых
родится в первый-первый день
в весенний...
не снежной пыли канитель,
ни белых ив плетенье,
а самый первый в жизни день
в последнее свершенье;
наступит миг,
когда светлей, прозрачней
неба своды,
и утра ясного ни тень
ни ночь
не омрачит
восходы.

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 10 - Осенняя колыбельная.
Часть 11 - Бессветное и унылое.
Часть 12 - Вечное утро.
Часть 13 - Прерывистая песнь зимней ночи.
Часть 14 - — Так кто такой Толкин все-таки: проповедник, заложивший в фантастические истории свое мировоззрение, или просто сказочник?
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

Белое небо понуро -
Ни света, ни тьмы.
Мрачно преддверие серой тоски,
Пусто и бледно
Как тающий снег...
Тени недвижной подобно,-
Отчаянно, в след ...
И без движения,
Смыты все ночи и дни.
Мрачно преддверие дикой тоски,
Смолкни, утихни, уйди, зазвени.
И оборви тишину,
Уходящи зайди...
Сгинь наконец-то
От белого сна,
Мутной воды
И бессветного дня,
Ночи подобного
В белой золе.
Сгинь от бессилия
В матовой мгле.

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 9 - За что я люблю Осень.
Часть 10 - Осенняя колыбельная.
Часть 11 - Бессветное и унылое.
Часть 12 - Вечное утро.
Часть 13 - Прерывистая песнь зимней ночи.
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

О драгоценности икон. Об истинном свидетельстве.
Мне как иконописцу, случается, задают вопрос: "Почему иконы такие дорогие?". Но позвольте и дерзновенно спросить, а разве они нам не дОроги? не драгоценны? Разве молясь на них, мы не обращаемся к Господу и Его Пречистой Матери и святым? И созерцая священный образ, разве мы не возносим мысль нашу и все наши сердечные чувства к Первообразу в горняя! И молитва, знаем, что это трудное дело, хотя и благодатное, тогда и писать иконы, создавая Богоподобный образ на доске красками, разве так уж легко, согласитесь, что нет! Потому иконописание – это нелегкий, хотя и святой труд, это делание духовное, сродни молитве, воздержанию и послушанию; также как и в Литургии, Христос изображается на иконе … хотя мы и недостойны, но Он приходит к нам в Святых Дарах, а мы должны Его встретить, принять в своё сердце. То же делание и у иконописца, и скольких душевных и телесных сил необходимо употребить, чтобы обрести познание и навык в этом делании, чтобы создать образ, свидетельствующий об Истине.
Мне вдруг вспомнилась Евангельская притча о потерянной драхме (Лк. 15, 8-10), женщина ищет по всей комнате, все тщательно обметает, чтобы найти обронённую ею монетку, а когда находит - радуется. Так и Господь ищет нас, Свой образ, хотя и повреждённый грехопадением и искаженный множеством грехов. В Евангельской проповеди часто упоминается образ драхмы, и вот почему, ранее и цари для удостоверения подлинности своих денежных единиц на монетах печатали собственное изображение, так и Христос, запечатлел Своё Божественное отражение при сотворении в Адаме, в нем и во всем роде людском. Соделав нас Богообразными, для того, чтобы мы познали Чей мы образ… чтобы мы искали Бога, заложил в человеке начатки Божественного подобия. Потому Бог – наш Отец и наш Первообраз.
И Христос в Новом Завете также называется "Образом Божьим" (Фил.2,6-7); а в беседе на Тайной вечере говорит Апостолу Филиппу: "видевый Меня, видел Отца" (Ин.14,9). Христос стал человеком, чтобы восставить осквернённый Свой образ в человеке, чтобы воссоздать его вновь. Это движение от Бога к нам, но и от нас Господь ждёт ответного порыва к Нему…
Потому что Христос вообразился и стал видимым нам, не призрачно, но по-настоящему стал человеком, воплотился, вочеловечился… поэтому и для нас это очень важно, это означает зримое свидетельство нашего спасения, то есть восстановление первозданной красоты человека, но не только – это еще и вышеестественное облагодатствование, обожение человеческой природы… И поэтому нам так важен зрительный образ, икона Христа, отражающая истинный Его облик, как Богочеловека! Мы не изображаем во Христе ни природу Божественную, ни человеческую, но Личность Иисуса Христа, Сына Божия.
Каким же должен быть истинный Образ Христов, Его Богоподобная икона?
На этот вопрос уже отвечает сама Церковь, износя из недр Священного своего Предания православное (ортодоксальное) учение и свидетельство об ОБРАЗЕ Богочеловека. Для Церкви икона - это свидетельство подлинности, истинности веры во Христа.
Иконописец свидетельствует о Христе послушанием Церкви, изображая Христа таким, каким Он запечатлён на византийских и древнерусских иконах, которые в свою очередь были созданы по более древним образцам, которые восходят в свою очередь к Нерукотворному первообразу Христа (Спас на убрусе) и к Апостольскому свидетельству. А это все хранимо Церковью в Священном Предании.
Поэтому, что для государства – монета, как образ земного царя, то для Церкви и для всех нас ИКОНА – образ нашего Царя и Бога!

Говоря об Иконе, невозможно не сказать о Священном Предании. "Изображай красками согласно Преданию. Это есть живопись истинная, как Писание в книгах, и благодать Божия покоится на ней потому, что изображаемое свято", - пишет Симеон Солунский в Диалоге против ересей.
Что же собой представляет Священное Предание? Во-первых, оно образует собой непрерываемую живую цепь передачи Богооткровенной Истины, начало которой полагается в Боге. Это все то, что передано было от Господа Иисуса Христа Апостолам, а Апостолами отдано в Святую Церковь. Во-вторых, Предание-это все то, что касается нашей веры, поэтому Священное Предание объемлет собой всю жизнь Церкви.* Сноска: [Догматическое Богословие. Прот. Олег Давыденков]
Священные изображения стали возможными только потому, что невидимый Бог становится видимым и изобразимым. Воплощенный Христос - "есть образ Бога невидимого",- свидетельствует Священное Писание Нового Завета (Кол.1,15). О том, что иконописание - "одобренное законоположение и Предание Церкви", - говорит Орос VII Вселенского Собора. Истина Боговоплощения зримо и во всей полноте может быть выражена только в православной иконе, то есть посредством образа. "Икона"— слово греческое (εἰκών), означает оно образ, изображение. Древние иконные образы освящены Преданием. Первые из них возникли по благой воле Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, происхождение их было нерукотворным, в следствие небесного чуда – без прикосновения человеческих рук. Так появился прижизненный отпечаток на ткани (убрусе) Лика Господа Иисуса, Христос омыл Свой Божественный Лик водой, и чтобы запечатлеть Его, отер убрусом (полотенцем). С соизволения Богородицы и по просьбе Апостолов совершилось чудо появления Её нерукотворного образа в Лиддском храме (Диосполис).* Изъявив согласие освятить Храм, посвященный Её имени и послав туда снова Святых Апостолов Петра и Иоанна, Пречистая Дева сказала: "Идите и радуйтесь: Я буду там с вами!" После своего прибытия Апостолы увидели на одном из внутренних столпов в новосозданном храме чудесно явленный образ Преблагословенной Девы, "в котором Божественный лик Её и все подробности одежды были сделаны с неподражаемым искусством и точностью". Богородица даровала своему образу благодать и силу чудотворений; по прошествии нескольких веков иконоборцы не смогли его уничтожить: краски образа все глубже проникали в стену, изображение не теряло ни малейших подробностей.
Первым создателем Священных изображений был Апостол и Евангелист Лука, написавший одно из четырех Евангелий и книгу Деяний Святых Апостолов. Святой Лука принадлежит к числу 70-ти Апостолов, сотрудник Апостола Павла, врач и искусный живописец, он создал образ Богородицы с Младенцем-Христом на руках, и когда представил его Приснодеве, Она произнесла: "Благодать Родившагося от Меня и Моя да будет с сим". Это свидетельство является важным основанием, чтобы считать первописанную икону исторически достоверным, прижизненным изображением Богородицы. Апостолу и Евангелисту Луке также принадлежит исполнение еще нескольких образов Пресвятой Богородицы, а также изображения Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла.
Списки со списков. C первообразных икон делались списки, в которых соблюдалось точное соответствие оригиналу. Если это касалось Нерукотворного Образа, то копировался он таким же способом, каким и возник, - как подлинный отпечаток, - в результате соприкосновения с Ликом Господа Иисуса, сохранялся даже размер доски, на которой был закреплен впоследствии плат. В результате создания все новых и новых списков постепенно складывается иконография каждого отдельного образа, потом возникают определенные типы изображений. Самые древние сохранившиеся списки восходят к VI в. (они находятся в Риме, на Синае и в Киеве в Музее искусств), Римская-Лиддская икона Богородицы VIII в., предположительно является списком с нерукотворного образа Богородицы из Лидды. Но главное, благодаря воспроизведению списков-повторений сохранились и самые первые изображения-подлинники. Предание и Благовестие о Христе, сохраненное в слове, – Евангелие, так и в образе – икона. "Изображай красками согласно Преданию. Это есть живопись истинная, как Писание в книгах, и благодать Божия покоится на ней потому, что изображаемое свято",- Симеон Солунский. Диалог против ересей. Так и дошедшие до нашего времени древние образы Богородицы (Владимирская икона XII в. Москва) считаются произведениями Евангелиста Луки потому, что они сохранили преемство предания в изображении тех первописанных икон, которые были созданы рукой Апостола.
Опыт иконописания передавался от учителя к ученику, существовало некое преемство в научении, как и в духовной жизни, чем ближе иконописец был к благочестию, тем совершенней были его творения. Нам известны имена многих святых иконописцев первым из них был евангелист Лука, затем Равноапостольный Мефодий, епископ Моравский, просветитель славянских народов. В иконоборческий период в Византии среди прочих исповедников пострадал святой иконописец Лазарь, который был монахом и иереем. На Руси начало иконописи связано с именем преподобного Алипия и его ученика и сподвижника преподобного Григория, они были монахами Киево-Печерской обители. Иконную премудрость Алипий воспринял от греческих мастеров, приехавших украсить Печерскую Церковь. С именем преподобный Андрея Рублева связана целая эпоха, его творчество послужило основанием для становления новой созерцательной традиции. Но и он был преемником и продолжателем своих великих учителей, среди них был Даниил Черный, как об этом свидетельствует святой Иосиф Волоцкий. Андрей Рублев, Савва, Даниил Черный и его брат Александр работали одной иконописной артелью или же сообща, отличались добродетельной жизнью, большим усердием в постничестве и в иноческом жительстве " ум и мысль возносили к невещественному и Божественному свету" * Сноска: [Преподобный Иосиф Волоцкий. Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже на Рустей земли сущих]. Стоглавый Собор, который был созван в 1551 году в Москве, закрепил древнюю церковную традицию, когда мастера не должны были скрывать свое искусство от учеников, но с усердием их принимать для обучения в иконописи "по преданному завещанию", живя праведно и благочестиво, а также приводить их к духовникам для наставления и совета. Не допускалось " Божия образа в порок и поношение давать", то есть писать "самовластно", "самовольно", " не учившись и не по образу". Образцами должны были служить древние греческие иконы и иконы письма Андрея Рублева. Смысл и истоки иконописного мастерства, навыка, преемственно переходящего от древних иконописцев к их последователям связывался с их духовным жительством, с их личным опытом Богопознания, заключался в следовании Преданию, Церковному учению и пониманию образа.
Поэтому иконописец не может творить вне Православной традиции, сознательно или по неведению её искажать, поскольку это не просто разрыв с человеческой традицией, это - разрыв с Преданием. Предание – это жизнь Святого Духа в Церкви, непрерываемая со дня Пятидесятницы. Эта жизнь сообщается каждому верующему, это способность слышать, принимать, познавать истину в присущем ей Свете, а не в субъективном восприятии человеческого разума и чувств. Чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им, нужно пребывать и жить в Церкви в её полноте. Иконописец, как и каждый христианин, нуждается в Благодатном освящении, посредством участия в Таинствах и в Литургической жизни Церкви.
Неверующий или инославный, не может заниматься иконописанием, недопустимо принимать изображения, написанные ими, об этом пишет преподобный Максим Грек в Слове о святых иконах, при этом ссылается на Священное Писание, поскольку "осквернены их ум и совесть" (Тит. 1, 15). Но иконный образ несет миру свет Православия, обращение к иконе и искреннее приобщение к Православному Церковному искусству может привести к преодолению духовного кризиса, переживаемого на Западе, который оторван теперь от Христианского Предания.

Серия сообщений " Икона-Предание":

Икона-Предание

Часть 1 - Икона-Предание
Часть 2 - 1.Икона в контексте Священного Предания.

Говоря об Иконе, невозможно не сказать о Священном Предании. "Изображай красками согласно Преданию. Это есть живопись истинная, как Писание в книгах, и благодать Божия покоится на ней потому, что изображаемое свято", - пишет Симеон Солунский в Диалоге против ересей.
Что же собой представляет Священное Предание? Во-первых, оно образует собой непрерываемую живую цепь передачи Богооткровенной Истины, начало которой полагается в Боге. Это все то, что передано было от Господа Иисуса Христа Апостолам, а Апостолами отдано в Святую Церковь. Во-вторых, Предание-это все то, что касается нашей веры, поэтому Священное Предание объемлет собой всю жизнь Церкви.* Сноска: [Догматическое Богословие. Прот. Олег Давыденков]

Серия сообщений " Икона-Предание":

Икона-Предание

Часть 1 - Икона-Предание
Часть 2 - 1.Икона в контексте Священного Предания.

"Вотивные иконы " или обетные называются так от латинского votum-обет. В чем же заключён духовный смысл? Скажем так, во исполнение своего молитвенного прошения или в благодарность Богу за полученное благодеяние, православные люди обращались к особо почитаемому ими Святому, например к Св. Иоанну Предтече, для этого они просили иконописца написать "вотивную икону" с изображенным на ней святым.
Характерные признаки "вотивных икон" или икон, написанных по обету икон.
Святой Иоанн Предтеча изображен молящимся Христу и предстательствующим о молитвенном прошении тех, кто просил написать его изображение, о тех кто заказал икону, таким образом и молитва их возносится к Богу, посредством ходатайства особо почитаемого ими Св. Иоанна Крестителя. В этом случае молитва совершается не словесно, а посредством образа и становится изобразимой. Так молитва становится иконой.
Тогда молитва становится иконой.
Еще одна характерная черта "вотивных" икон. В древности у ног Святого изображали крошечную фигурку самого заказчика. Или иными словами донатора или ктитора (лица, выделившего средства на строительство или ремонт православного храма или монастыря). В нашем же случае это заказчик иконы. Такие диковинные изображения реальных людей на иконе были не редкими в древности вплоть до XII века, но затем вместо таких изображений стали делать вотивные или памятные надписи с упоминанием имени заказчика ( донатора, ктитора). Примером такой надписи может быть: " Молитвами Святаго Славнаго Пророка и Предтечи Твоего Иоанна помяни Господи рабов Твоих (имена) .Аминь."
На представленной иконе (Кипр.12век) мы видим главу Св Иоанна Предтечи, которая возвышается на колоне, с завершением в виде античной пилястры, это вызывает прямую ассоциацию с храмом, где по-видимому и хранилась святыня - Честная глава Предтечи и Крестителя Господня, в любом случае молитвенный акцент обращен именно к этой святыне. Предтеча изображен в молении ко Христу, благословляющему его с небесного сигмента(мандорлы). И внизу сразу под изображением Христа написан сам донатор или заказчик "вотивной" иконы. Получается так, что с одной стороны от колоны с Честной главой Св.Иоанна предстоит заказчик, а с другой сам Святой! При этом заказчик изображен без нимба и намного меньшего размера чем Святой.
Но при внимательном рассмотрении мы видим посредине иконы надписи сделанные киноварью (красным цветом), скорее всего это надписи вотивного характера.
"Вотивные" иконы как правило затем жертвовали в Храм или монастырь, поэтому иконы и называются обетными ("вотивными"), что их писали по обету во исполнении молитвенного прошения или в благодарность Богу за полученное благодеяние.
К обетным иконам относятся также и мерные иконы и семейные иконы, которые хранятся дома, так как перед ними совершается келейная или частная молитва членов семьи, такие иконы нельзя каким-либо образом отчуждать, они могут передаваться по наследству как семейные реликвии или по желанию приноситься в дар Храму или монастырю.
К сожалению сегодня многое забыто, и о православном почитании икон мы теперь мало знаем и поэтому мало интересуемся этим, но как видно зря! А создавая вотивные или обетные изображения наши православные предшественники могли придать своему молитвенному прошению характер образа и запечатлеть навеки свой обетный дар Богу в иконе.

Серия сообщений "Теория образа(православной иконы)":
Часть 1 - Вотивные иконы. Св. Иоанн Предтеча Господень Киккский музей. Кипр 12 век.
Часть 2 - Прот. Николай Чернышев. Очень важная статья!
Часть 3 - "Христос Анапесон" или "Недреманное око"
...
Часть 5 - Пьета и иконография страстей.
Часть 6 - Иконография образа: Христос в темнице; Спас полуношный; Се, Жених ("Царь Иудейский"; Ecce Homo - "Се, человек"; Virum Dolorum -" Муж скорбей")
Часть 7 - Аарон или Мелхиседек.

В тумане бледном и усталом...
Склонилась осень. Тихо стало...
Она прошла и шум листвы
Кружился вдоль её подола.
И в сизом, бледном небосводе
Зажглась звезда.
Все тает-тает,
И вечер снова исчезает,
Усни..усни..
Целую вновь
Твои следы, усни...
Не снится горе
Сладко ночью,
Забыто всё...
Плывет в озерце,
Купаясь свет Луны...
Усни... пою, усни...
Вуалью темной покрывает,
О, госпожа, и свет растает,
Усни...усни, пою я вновь,
И слово меркнет
В лоне снов...
Снов.

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 8 - Осень.Несколько слов...
Часть 9 - За что я люблю Осень.
Часть 10 - Осенняя колыбельная.
Часть 11 - Бессветное и унылое.
Часть 12 - Вечное утро.
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

и за неповторимую мелодичную грусть, скользящую и исчезающую в зиме и белом покое...

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 7 - Свет.
Часть 8 - Осень.Несколько слов...
Часть 9 - За что я люблю Осень.
Часть 10 - Осенняя колыбельная.
Часть 11 - Бессветное и унылое.
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

На представленных картинках бабочки и минералы... естественные, природные цвета.
И так же и на иконах, цвета получаются из растирания камней: минералов и земель, а также металлов и различных веществ органического происхождения с добавлением связующего. В основном используются минералы и земли, часто полудрагоценные и драгоценные камни, которые растираются в порошок, тем самым получаются красящие вещества - пигменты. Связующим для яичной темперы служит, как правило, эмульсия яичного белка, приготовленная с добавлением белого сухого вина. Благодаря чему иконы отличаются своими немеркнущими, вспыхивающими при свете солнца или свечи красками... красками глубинеющими подобно морским водам, сгущающимися, когда наступают сумерки заката... Иконные краски так реагируют на естественные источники освещения!
Вот что можно увидеть, если икона написана с соблюдением иконописной технологии, описанной мною выше.
Икона долговечна благодаря консерватизму живописной технологии, доставшейся ей от античности и не утратившей своей актуальности до сегодняшнего дня.

Серия сообщений "Киевские Венчальные иконы, моя история.":
Часть 1 - Моя история:Венчальные иконы, написанные во славном Киев-граде.
Часть 2 - 1)Тональный рисунок для икон.
...
Часть 7 - 9) Об иконных пропорциях .
Часть 8 - 10) Что удалось сделать:Стилистические особенности письма. 11) Утолщение нимбов и еще одна тема.
Часть 9 - 12) Технология иконописи. Натуральные пигменты: минералы, драгоценные и полудрагоценные растёртые камни.

Осень нам говорит о многом...Во первых, что она - прекрасна, потом, что это пора покаяния...Дожди и холод- это то, что мы можем чувствовать, когда осознаем свою несчастность, свою осиротелость от Божественной благодати, такой нам родной и любимой...А золото и алые листья- это уже облегчение, когда мы ей причастны вновь...хотя и отчасти. Ведь только еще впереди зима и смертный наш сон, и только весна - залог и грядущий образ нашего пробуждения к Истинному Свету Немеркнущей Вечности.

Серия сообщений "Поэзия и проза Анастасии Ель":
Часть 1 - Мой Сад
Часть 2 - Спокойной ночи любимому.
...
Часть 6 - Осень.Золото и медь.
Часть 7 - Свет.
Часть 8 - Осень.Несколько слов...
Часть 9 - За что я люблю Осень.
Часть 10 - Осенняя колыбельная.
...
Часть 26 - Второй стих для Ромео.
Часть 27 - Запоздалое сновидение.
Часть 28 - И новое

Фреска, изображающая Премудрость Божию. Это символическое изображение Христа, которое основывается на Библейских текстах: "Премудрость созда себе дом и утверди столплв седмь..." (книга Притчей Соломона). Христос в Троице сотворил мир, создал Церковь, утвердил её на семи столпах, предложил Свою Евхаристическую Трапезу!!!! ( Эти тексты часто читаются в Церкви на паремиях). Вспомните Храм Софии-Премудрости Божьей в Константинополе, смысл это величественного Здания в восхвалении Божественной Премудрости соченившей весь мир, сотворившей человека...устровшей спасение, основавшей Церковь, причащающей нас Святых Даров. И речь идёт здесь о Христе-Божественном Логосе, Слове Божьем, Боге-Слове!

Крещатый нимб указывает на Христа, хотя и изображение символично

Серия сообщений "Иконография Софии-Премудрости Божьей как символиче":
Часть 1 - Происхождение иконографии Софии-Премудрости Божией.
Часть 2 - Иконография Софии-Премудрости Божьей.
Часть 3 - Фреска, изображающая Премудрость Божию

Сегодня на церковном аналое должна лежать икона Софии- Премудрости Божьей- это выносная икона Праздника Новолетия!!!!!


София Премудрость Божия. Москва. Вторая половина XVI века.
Христос представлен символически, как София- Божественная Премудрость, а вверху над символическим изображением уже воплотившийся Сын Божий с крещатым нимбом. Он и есть Божественный Логос! " И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины" ( Ев от Иоанна). Церковное новолетие подразумевает и начало творения и начало Евангелия, благой вести о спасении творения Божия!
Если же кто-либо сочтёт изображение еретичным. Пусть прочтет далее...Учение о Софии-Премудрости, изложенное о.Павлом Флоренским, действительно не является православным (еретично), но икона Премудрости Божьей православна, она изображает Христа символически, основываясь на библейских текстах: "Премудрость созда себе дом и утверди столплв седмь..." (это Притчи Соломона). И кто теперь сможет спорить, о том, что Христос в Троице не сотворил мир, не создал Церковь, не утвердил её на семи столпах!!! не предложил Свою Евхаристическую Трапезу!!!! ( эти тексты часто читаются в Церкви на паремиях). И наконец, вспомните, Храм Софии-Премудрости Божьей в Константинополе, смысл это величественного Храма в том, что Божественная Премудрость устроила весь мир и человека...устроила спасение, основала Церковь. "Вся премудростию сотворил еси!"- поется на вечерней, указывая на творение Богом мира, это Псалмы Прор. Давида. И можно привести так много примеров тому!
а вообще не понимаю, там же Дейсис, потом свиток неба, ангелы и Этимасия, что там неканонично может быть!? Центральная фигура Софии-Премудрости Божьей - символическое изображение Христа, а над ней Христос-средовек- в историческом облике, поэтому ясно, что речь идет о состоянии до воплощения и после ...Бог-Слово или Эммануил и Христос-Сын Человеческий
. наглядно же все и чисто...удивительно чисто и Этимасия все уравновешивает, как все-таки богословие тесно перекликается с иконографией!

Серия сообщений "Иконография Софии-Премудрости Божьей как символиче":
Часть 1 - Происхождение иконографии Софии-Премудрости Божией.
Часть 2 - Иконография Софии-Премудрости Божьей.
Часть 3 - Фреска, изображающая Премудрость Божию