Икона Тервеническая - описание

Чудотворная икона из Покрово-Тервенического женского монастыря Санкт-Петербургской епархии. Тервеническая обитель – одна из самых молодых на Русском Севере, но, благодаря чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, широко известна за его пределами. Божия Матерь явилась во сне духовнику монастыря игумену Лукиану и указала на икону у Своих ног, из-под которой струился родник.

На следующий день игумен обнаружил на указанном месте источник, а с его слов иконописцы написали образ Богородицы, виденный им на иконе. С тех пор у колодца, ископанного на источнике, и у Тервенической иконы происходят исцеления страждущих. Образ на иконе списан с известной КАСПЕРОВСКОЙ иконы Божией Матери.

Адрес монастыря: Ленинградская область, Лодейнопольский район, село Тервеничи, ул. Нагорная, 30, Покрово-Тервенический женский монастырь.

 

Тервеническая икона получила свое название по месту прославления – деревня Тервеничи Ленинградской области. Эта икона является списком с чудотворного Касперовского образа Божией Матери, особо почитаемого в Одессе.

Тервеническая икона дарована смотрением Царицы Небесной в благословение новоустроенному Покрово-Тервеническому женскому монастырю. Подтверждением этому было явление Божией Матери в тонком сне основателю и духовнику обители: Божия Матерь стояла на Тервенической земле, у ног Ее лежала икона, подобная Касперовской, из-под которой струилась вода. Божия Матерь указывала рукой на лежащую икону. После этого явления, икона, виденная во сне была найдена в мастерской одесской художницы. Это случилось в начале зимы 1992 года. 23 февраля того же года икону привезли в Санкт-Петербург, в храм святых мучениц Веры, Надежды Любови и матери Софии.

Свидетельством того, что именно этот образ является благословением Божией Матери Тервеническому монастырю, стало следующее событие. Одна монахиня, жившая в то время в монастыре, слышала голос говоривший: «Чем ближе Моя икона, тем быстрее будете услышаны». На праздник Вознесения Господня икона была привезена в монастырь и помещена в келейной церкви. По прибытии в монастырь иконы явной стала помощь от нее новоустраиваемой обители. В 1994 году зафиксировано мироточение Касперово-Тервенической иконы.

В 1996 году получено благословение митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, считать икону местночтимой и именовать ее по месту прославления Тервенической.

Тервеническая икона была единственной святыней уцелевшей при пожаре келейного корпуса в 1997 году. Это событие предшествовало утверждению статуса монастыря Священным Синодом РПЦ и возведению в сан настоятельницы монахини Лукианы /Рысевой/.

В летописи монастыря записано множество случаев помощи и исцелений от Тервенической иконы Пресвятой Богородицы. 

В благодарность Божией Матери почитателями Ее Образа был изготовлен венчик для иконы и привезен в дар монастырю на праздник Успения Пресвятой Богородицы 28 августа 2005 года.

Традиция изготавливать «венчики» и помещать их на особопочитаемых иконах достаточно старая. В основном распространена в Центральной и Южной России и Белоруссии, а так же на Украине. Венчик представляет собой металлический, часто серебряный, обруч, который находится постоянно на киоте иконы или рядом с ним. Молящийся человек может его надеть себе на голову или подержать над головой.
Как вещь, посвященная и принадлежащая иконе Божией Матери, венец, как и икона, имеет на себе благодать Божию и благословение Пресвятой Богородицы.

Перед иконой ежедневно утром читается акафист Покрову Божией Матери, по воскресеньям, после Божественной Литургии служатся молебны.

Празднование иконе совершается в день Покрова (14 октября) и в день основания обители (1 июня).

Село Тервеничи находится в двухстах восьмидесяти километрах к северу от Петербурга, в Лодейнопольском районе. В нем около трехсот деревянных домов, магазин, больница и... так и тянет написать «древний» — монастырь. Но нет, Тервенический монастырь совсем не древний.

Если вспомнить, что источнику в Коренной пустыни семь веков, а монастырю четыре, что Стопе Богородицы шесть с половиной веков, а Почаевской лавре — одиннадцать, что Пюхтицкий источник действует уже четыре века, а монастырь на Ояти по меньшей мере пять, то святой источник и сама обитель в Тервеничах покажутся новорожденными младенцами: местному источнику семь лет, а монастырю — восемь. Однако Тервеничи уже стали известны далеко за пределами Лодейнопольского района Ленинградской области. За короткий срок в этом селе над живописным Покровским озером отстроился дивной красоты монастырь, а его святыни — Тервеническая икона Божией Матери и святой источник — прославились чудесами исцелений, в том числе от рака. (Очень часто, спрашивая у сестер и паломников о чудесах от источника, буквально от каждого автор слышал ответ: «Исцеления? А как же! Вот послушайте, что со мной было...»)

Но все же место это действительно древнее, как говорят сестры, «намоленное». Тервеничи старше Москвы на целых десять лет — поселение впервые упоминается в Уставе новгородского князя Святослава Олеговича (1137). Тогда это был Михаило-Архангельский погост. Погост — значит не просто село, а центр податного округа, что-то вроде столицы для окрестных деревень, крупное поселение с церковью и кладбищем. По сей день в народе живет память об этом: и спустя века Тервеничи остались самым крепким селом в округе, и избы здесь крепкие, хорошо сработанные, и брошенных домов нет.

Исторически эти места были заселены вепсами. Но поселение возникло именно русское, и предполагают, что первая церковь — во имя Архистратига Михаила — появилась здесь еще в княжение сыновей Владимира Мономаха, а может, и раньше. Храмы строились деревянные, часто сгорали, заново возрождались. Перед революцией в Тервеничах было 18 церквей. Был и каменный храм — Успенский, но главным считался другой — деревянный, освященный во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Покровский храм сгорел 24 февраля 1917 года, Успенский был закрыт в 1937 году. Здесь разместился клуб, потом здание обветшало, и его забросили. В 80-х годах храм уже вовсю растаскивали на кирпичи.

В 1991 году сюда приехал из Петербурга иеромонах Лукиан: он уже давно подыскивал место для будущей обители. Стоя у развалин Успенского храма, глядя на прекрасный вид, открывающийся с горы на Покровское озеро, он принял решение строить обитель на Тервенической горе. Вскоре было получено благословение митрополита Иоанна.

Смотрю на прекрасный белый храм с заново отстроенной колокольней, с голубым — до лазури — куполом и золотыми крестами, с радостными иконами на стенах. Внизу Покровское озеро с часовней на берегу, а за озером — леса, леса Господи, до чего же хорошо! Матушка Лукиана, настоятельница обители, предлагает остаться на ночь. Отвезут меня на следующий день на монастырском «уазике». Недолго думая, соглашаюсь. Провести в такой красоте вечер, ночь и утро — какая удача! Из окна моей кельи открывается великолепный вид на озеро и на часовню над святым источником.

Матушка Васса проводит меня по монастырю. На самом высоком месте — часовня во имя Святой Троицы. Это — дань родству, которое соединяет Тервеническую обитель с Александро-Свирским Троицким монастырем, настоятелем которого является отец Лукиан. Часовня построена летом всего за полтора месяца, сестрам еще предстоит расписать ее. А вот и сам храм. Светлый, просторный. Образ Божией Матери Тервенической увешан золотыми и серебряными украшениями: кольцами, крестами, цепочками, браслетами, сережками. (Потом я попытался сосчитать их, вышло что-то около пятидесяти.) Это дары получивших исцеление от чудотворной иконы.

Обходим церковь. Вокруг храма сделана булыжная мостовая. Сестры сами вместе с паломниками носили камни и выкладывали ее. Матушка Васса рассказывает, что в 1991 году в храм через дыру в стене въехал бульдозер. И... проехал насквозь, выгреб наружу мусор, которым церковь была завалена по окна. А чтобы посадить липы, приходилось выдалбливать в твердом грунте большие ямы, отвоевывать сантиметр за сантиметром при помощи кирки и лома.

Справа и слева от храма новенькие жилые корпуса, по шесть келий в каждом. Спускаемся с горы. Внизу деревянный мост. Реки под ним нет, только овраг. (Мост — еще один знак, свидетельствующий о процветании монастыря.) За мостом — большой поклонный крест. Подходим к прекрасной белой часовне над святым источником.

 

Оказывается, местные жители колодцев здесь не копают: место слишком высокое. Воду издавна брали из озера, уже потом в Тервеничах появилась артезианская скважина. Но по мере того как монастырь осваивали, необходимость в собственной воде возрастала Выкопали на берегу несколько ям, но неудачно.

В 1991 году отец Лукиан постриг первых монахинь — матушку Софию и матушку Веру — и уехал на родину в Одессу. Там ночью в тонком сне ему было видение Божией Матери. Пресвятая Богородица стояла возле Тервенической горы, указывая на икону и на источник. Через некоторое время, осматривая в Одессе иконописную мастерскую, отец Лукиан увидел тот самый образ, на который указывала в его сне Божия Матерь. 

 

Надкладезную часовню украшает весьма необычная икона. Это «Образ явления Божией Матери в Тервеничах». Икона была написана специально для обители. На ней воспроизводится видение иеромонаха Лукиана: Царица Небесная указывает на икону и источник. От матушки Даниилы, иконописицы, я узнал, что первая такая икона была написана масляными красками на куске оргалита. А в 1997 году сестры и паломники внезапно заметили, что одеяние Богородицы, трава, на которой Она стоит, и сама икона покрыты крупными каплями мира. Мироточение образа стало явным указанием на святость и чудотворность тервенических святынь — источника и иконы.

Увы, мироточивая икона не сохранилась. Дело в том, что тогда в монастыре еще не был восстановлен каменный храм и «Образ явления» стоял во временной церкви, которая помещалась в деревянном бараке. В феврале 1997 года в нем начался пожар, и икона сгорела.

В настоящее время в часовне находится копия мироточивого образа.

 

Вхожу в монастырский храм. Там меня встречает матушка Вера. Восемь лет назад она стала второй по счету монахиней монастыря. Первую зиму, когда морозы достигали 36 градусов, они провели в Тервеничах вдвоем с матушкой Софией в деревянном доме, где на кухне в кастрюлях по ночам замерзала вода. Спрашиваю, как она решилась на постриг.

— Я сама вологодская, — рассказывает матушка Вера, — за Череповцом родилась. Войну на Волге провела, на ткацкой фабрике работала. Потом сюда переехала, здесь тридцать шесть лет на почте. Сперва почтальоном, потом на кассе. А когда батюшка предложил принять постриг, я испугалась. Он говорит: «Не бойся, правила у вас будут маленькие». «А я не этого боюсь», — говорю.

Имени исцеленной женщины не называю. В настоящее время она помогает обители. Запомнился и рассказ матушки Вассы: «Приехали однажды двое с видеокамерой, мужчина снимает, женщина вопросы задает. Вожу, как обычно, по монастырю, показываю. Подходим к часовне. Рассказываю про источник и про первое исцеление. Вдруг смотрю — оба плачут. Ну, думаю, странно... Только потом я узнала, что это и была та самая исцеленная».

На земле-то я давно не работала. Потом узнала, что он уже и одежду заказал... Ну ничего, привыкла. Дрова научилась колоть. Вот однажды работаю, а мимо мужчина из деревни идет. «Эх, — говорит, — матушка, сколько ж вы дров, наверное, за свою жизнь перекололи!» А я ему: «Милый, да я дров-то никогда не колола, все в городе прожила». (Смеется.)

Спрашиваю об исцелениях, уже знаю, что матушка ведет их запись. Но вот незадача — большой тетрадки у нее нет, она как раз отдала ее отцу Лукиану. А в маленькой только два случая. Спрашиваю разрешения переписать, и матушка Вера приглашает меня в свою келью. По пути рассказывает об исцелениях, которые помнит.

— Приехала к нам женщина, Тамара, с дочкой. Дочке пятнадцать лет Мать жалуется: «Все челюсть болит». Говорю: «Приходите, смажу маслицем от лампадки, что перед нашей Тервенической иконой висит». Помазала — и все прошло. Тамара приехала больная, скована вся внутри и снаружи. Очень тяжело подходила на помазание. Стала воду из источника пить — повалилась да как закричит: «Не могу выйти! Не могу выйти!» Из нее, значит, крик такой был. А мы все стояли и читали: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». Батюшка благословил сорок дней за нее молиться. На тридцать девятый день я молитву читаю, а она вдруг как вскрикнет и упала. Потом встала. Ей понемногу лучше становилось. Уже и обливаться водой от источника начала. Уезжая, говорила, что почти здорова.


А вот исцеления, записанные в тетрадке матушки Веры (фамилии и адреса опускаю):

...21 июня 1992 года в монастырь из Петербурга приехала женщина, заказала сорокоуст. Рассказала, что приезжала в обитель помолиться полтора года назад. Тогда она состояла на учете, была самой сложной больной в гинекологической консультации. В монастыре пила воду из источника, мазалась маслом от лампадки перед Тервенической иконой. Получила исцеление. Врач сказал, что не понимает, почему произошли все эти изменения и куда исчезла киста.

...Женщине должны были сделать операцию по удалению опухоли головного мозга (больница в Озерках). Врач сказал, что в случае успеха может гарантировать только жизнь, предупредил о последствиях: парализация, умственная отсталость. Друзья и дочь больной приехали в монастырь, заказали сорокоуст о здравии, привезли в больницу воду из источника и масло от Тервенической иконы. Больная молилась, пила святую воду, мазалась маслом. Операция прошла успешно, предсказанных страшных последствий не было, врач не верил своим глазам.

 

 

Образ является списком Касперовской иконы, которая, в свою очередь, является когтей древней Корсунской иконы. (Последняя считается творением самого святого апостола и евангелиста Луки.) Погрудное изображение Богоматери. Младенец у левого плеча Пресвятой Девы. В руке Иисус Христос держит свиток. Икона изображает ласкание Младенца и Богородицы, предчувствующей страдания Сына на земном пути. Иконографический тип — "Умиление".

 

Тот небольшой опрос, который я провел в марте 2000 года в Покрово-Тервеническом монастыре, убедил меня, что местный источник имеет в обители ничуть не меньшую славу, чем Оятский источник во Введенском монастыре. Порежет, скажем, трудник ногу во время сенокоса — и к источнику. Заболит голова у монахини — возьмет полотенце, намочит, приложит к голове. И, по словам обитателей монастыря, порез заживет мгновенно, а боль как рукой снимет. Вот лишь некоторые примеры чудесных исцелений от святого источника.


...Тамара, инвалид I группы. Приехала в монастырь с серьезным заболеванием позвоночника. Ходила согнувшись, испытывала сильные боли. Была неверующей. Исцелилась на источнике, уверовала в Бога.

...Пенсионер из Лодейного Поля. Был некрещеным. В монастыре его звали Сан Саныч. Когда приехал к святому источнику, на одной ноге были 32 трофические язвы. Через неделю осталось только восемь. Еще через неделю зажили и последние язвы.

...Монахиня София, 85 лет. Страдала сильными гипертоническими болями. Стала прикладывать к голове компресс, боли начали проходить.

...Алексей, паломник. Приехал в монастырь наркоманом, кожа да кости, не мог есть нормальной пищи. Перестал принимать наркотики, окреп, постепенно отказался от диеты, начал работать, женился.

...Настоятельница Лукиана. Страдала от гастрита, колита, панкреатита. По ее словам, еле передвигала ноги, с трудом могла пройти от ворот обители до храма по дороге, поднимающейся в гору. Совершенно поправилась, вернулась к активному образу жизни.

...Роман, паломник. Приехал в монастырь весь покрытый красной сыпью. Сыпь была на руках, на ногах, на лице. Отец Лукиан благословил монахиню три дня читать молитвы и кропить его водой из источника. Вскоре сыпь полностью прошла. В монастыре Роман трудился на постройке надкладезной часовни.

...Монахиня Леонида. Была в критическом состоянии. Диагноз: гормонально зависимая бронхиальная астма. Врачи помочь не могли. Получила исцеление в монастыре Покрова Пресвятой Богородицы.

 

 

Наутро я еще раз обошел монастырь вместе с матушкой Лукианой. Побывал в иконописной мастерской, которая обеспечивает иконами несколько храмов и монастырей, видел хозяйственные постройки, скотник, мастерские, гостиницу для паломников на пятьдесят человек, так называемый архиерейский дом, где останавливался митрополит Владимир. Видел храмтрапезную, который собирались освятить уже к Пасхе 2000 года. Гулял по аллее из лип и тополей, яблоневому саду. Видел монастырские земли. (Обитель занимает пятнадцать гектаров земли, и овощей, которые здесь выращивают, хватает до следующего урожая.) Знакомили меня и с планами обители. Уже начались работы по устройству водопровода. Планируется строительство богадельни (фактически она уже действует, нет только здания для нее), больницы, различных хозяйственных построек. Я смотрел, слушал и с трудом верил глазам и ушам: ведь, по фотографиям, еще несколько лет назад Тервеническая гора была просто свалкой с разрушенным храмом, заросшая дремучим лесом. А мне рассказывали, что отец Лукиан собирается еще построить над кладезем церковь, устроить пещерный храм под Троицкой часовней...

Как же удавалось этим людям создавать все это — в наше-то голодное безденежное время?

— Конечно, трудно было, — рассказывает настоятельница. — Трудно, но радостно. Мы чувствовали большой подъем. А вся тяжесть на первых матушек легла. Ведь они и строить помогали, и колодец рыли, и землю возделывали — все делали сами. Сейчас первая зима, когда сестры снег не убирают — мужчин хватает...

К обители приписан также скит в деревне Пирозеро. Там монастырь восстановил каменный храм Тихвинской иконы Божией Матери. По благословению митрополита Владимира церковь освящена в честь иконы «Неупиваемая Чаша». Ежедневно в скиту совершаются чтение акафиста и молебны о страждущих от недуга пьянства.

— Каждую минуту ощущаем присутствие Божией Матери, — говорит матушка настоятельница.


Что ж, за те неполные сутки, что автор гостил в монастыре, он тоже его почувствовал. Уже покидая обитель, мне довелось услышать об удивительном событии, которое произошло здесь 13 октября 1996 года. Это был последний день приготовления в монастыре к престольному празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Все напряженно работали и вдруг увидели над монастырем яркую семицветную радугу, концы которой были направлены не вниз, как обычно, а вверх. Словно бы это Сама Божия Матерь держала на вытянутых руках покров над Тервеничами.


Покрово-Тервенический монастырь, дер. Тервеничи, Лодейнополъский р-н, Ленинградская обл.

                                               Тропарь, глас 1:

 

В рождестве девство сохранила eси, / во успении мира не оставила eси, Богородице, / преставилася eси к животу, Мати сущи Живота, / и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

 

                                                                                   Кондак, глас 2:

 

В молитвах неусыпающую Богородицу / и в предстательствах непреложное упование / гроб и умерщвление не удержаста: / якоже бо Живота Матерь / к животу престави / во утробу Вселивыйся приснодевственную.

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ПРАЗДНОВАНИЕ:

31 августа

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица» (по-гречески – «Пантанасса») находится на Святой Горе Афон в Греции в соборном храме Ватопедской обители, слева от царских врат. Эта икона, небольшая по размерам, написана в XVII веке и, по преданию, была благословением известного на Афоне старца Иосифа Исихаста своим ученикам.

На иконе изображена Пречистая Дева в багряном одеянии, восседающая на царском троне. На руках Ее – Богомладенец со свитком в левой руке и благословляющий десницей. Правой рукой Богородица указывает на Своего Царственного Сына, как на Спасителя всех человеков. На заднем плане – два ангела, которые с благоговением осеняют крылами Пречистую Деву.

Согласно древнему монастырскому преданию, однажды к иконе подошел юноша и принялся что-то невнятно бормотать. Вдруг лик Богоматери воссиял дивным светом, какая-то невидимая сила отбросила молодого человека, и он упал наземь. Поднявшись, он в страхе подбежал к старцам–инокам и со слезами на глазах признался им, что вел нечестивую жизнь, занимался колдовством и пришел в монастырь, чтобы проверить силу своей магии на святых иконах. Произошедшее у иконы Пресвятой Богородицы чудо навсегда отвратило юношу от колдовства, направило на путь покаяния и вернуло на стезю благочестивой жизни. Чудотворный образ Божией Матери «Всецарица» почитается как на Афоне, так и далеко за его пределами. Само имя иконы – Все-Госпожа, Все-Повелительница – говорит о ее особой, всеобъемлющей силе. Проявив свою чудотворную силу впервые против волшебных чар, «Всецарица» имеет и благодать исцеления больных раком – страшнейшей из болезней современного человечества (а ведь распространение увлечения магией, колдовством и оккультизмом по христианскому миру можно сравнить с поражением человеческого организма злокачественной опухолью).

11 августа 1995 года список чудотворной иконы «Всецарица» прибыл в Россию – в московский детский онкологический центр на Каширке. На молебнах Божией Матери «Всецарице» молятся больные дети и их родители с надеждой на небесную помощь Заступницы и Целительницы.

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ПРАЗДНОВАНИЕ:

17 апреля - переходящая

5 августа

21 сентября

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

По­ча­ев­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри при­над­ле­жит к чис­лу наи­бо­лее чти­мых свя­тынь Рус­ской Церк­ви. Она из­вест­на все­му сла­вян­ско­му ми­ру: ее чтут в Рос­сии, в Бос­нии, Сер­бии, Бол­га­рии и дру­гих ме­стах. На­ря­ду с пра­во­слав­ны­ми на по­кло­не­ние чу­до­твор­но­му об­ра­зу Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы при­хо­дят и хри­сти­ане дру­гих ис­по­ве­да­ний. В По­ча­ев­ской Лав­ре, древ­нем опло­те Пра­во­сла­вия, чу­до­твор­ная ико­на пре­бы­ва­ет око­ло 400 лет. (Све­де­ния о пе­ре­не­се­нии ико­ны в По­ча­ев­скую оби­тель по­ме­ще­ны 8 сен­тяб­ря). Чу­де­са, про­ис­те­ка­ю­щие от свя­той ико­ны, мно­го­чис­лен­ны и за­сви­де­тель­ство­ва­ны в мо­на­стыр­ских кни­гах за­пи­ся­ми ве­ру­ю­щих, с мо­лит­вою об­ра­щав­ших­ся об из­бав­ле­нии от неиз­ле­чи­мых неду­гов, осво­бож­де­нии от пле­на и вра­зум­ле­нии греш­ни­ков.

Празд­но­ва­ние в честь По­ча­ев­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри 23 июля бы­ло уста­нов­ле­но в па­мять из­бав­ле­ния Успен­ской По­ча­ев­ской Лав­ры от ту­рец­кой оса­ды 20–23 июля 1675 го­да.

Ле­том 1675 го­да во вре­мя Зба­раж­ской вой­ны с тур­ка­ми, в цар­ство­ва­ние поль­ско­го ко­ро­ля Яна Со­бес­ско­го (1674–1696), пол­ки, со­сто­я­щие из та­тар, под пред­во­ди­тель­ством ха­на Нур­ре­ди­на, через Виш­не­вец под­сту­пи­ли к По­ча­ев­ской оби­те­ли, об­сту­пив ее с трех сто­рон. Сла­бая мо­на­стыр­ская огра­да, как и несколь­ко ка­мен­ных зда­ний оби­те­ли, не пред­став­ля­ла ни­ка­кой за­щи­ты для оса­жда­е­мых. Игу­мен Иосиф Доб­ро­мир­ский убе­дил бра­тию и ми­рян об­ра­тить­ся к небес­ным за­ступ­ни­кам: Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и пре­по­доб­но­му Иову По­ча­ев­ско­му (па­мять 28 ок­тяб­ря). Ино­ки и ми­ряне усерд­но мо­ли­лись, при­па­дая к чу­до­твор­но­му об­ра­зу Бо­жи­ей Ма­те­ри и к ра­ке с мо­ща­ми пре­по­доб­но­го Иова. Утром 23 июля с вос­хо­дом солн­ца та­та­ры дер­жа­ли по­след­ний со­вет о штур­ме оби­те­ли, игу­мен же ве­лел петь ака­фист Бо­жи­ей Ма­те­ри. С пер­вы­ми сло­ва­ми «Взбран­ной Во­е­во­де» над хра­мом вне­зап­но яви­лась Са­ма Пре­чи­стая Бо­го­ро­ди­ца, «омо­фор бе­лоб­ли­стя­щий­ся рас­пус­кая», с небес­ны­ми ан­ге­ла­ми, дер­жа­щи­ми об­на­жен­ные ме­чи. Пре­по­доб­ный Иов на­хо­дил­ся близ Бо­жи­ей Ма­те­ри, кла­ня­ясь Ей и мо­лясь о за­щи­те оби­те­ли. Та­та­ры при­ня­ли небес­ное во­ин­ство за при­ви­де­ние, в смя­те­нии ста­ли стре­лять в Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу и пре­по­доб­но­го Иова, но стре­лы воз­вра­ща­лись на­зад и ра­ни­ли тех, кто их пус­кал. Ужас охва­тил непри­я­те­ля. В па­ни­че­ском бег­стве, не раз­би­рая сво­их, они уби­ва­ли друг дру­га. За­щит­ни­ки мо­на­сты­ря устре­ми­лись в по­го­ню и за­хва­ти­ли мно­гих в плен. Неко­то­рые плен­ные впо­след­ствии при­ня­ли хри­сти­ан­скую ве­ру и оста­лись в оби­те­ли на­все­гда.

В 1721 го­ду По­ча­ев был за­нят уни­а­та­ми. Од­на­ко и в это труд­ное для Лав­ры вре­мя мо­на­стыр­ская ле­то­пись за­фик­си­ро­ва­ла 539 чу­до­тво­ре­ний от про­слав­лен­ной пра­во­слав­ной свя­ты­ни. Во вре­мя гос­под­ства уни­а­тов, во вто­рой по­ло­вине ХVIII ве­ка, на­при­мер, граф-уни­ат Ни­ко­лай По­тоц­кий стал бла­го­тво­ри­те­лем По­ча­ев­ской Лав­ры по сле­ду­ю­ще­му чу­дес­но­му об­сто­я­тель­ству. Об­ви­нив сво­е­го ку­че­ра в том, что взбе­сив­ши­е­ся ло­ша­ди пе­ре­вер­ну­ли ко­ляс­ку, граф до­стал пи­сто­лет, чтобы убить его. Ку­чер, об­ра­тясь к По­ча­ев­ской го­ре, под­нял ру­ки вверх и вос­клик­нул: «Ма­терь Бо­жия, яв­лен­ная в иконе По­ча­ев­ской, спа­си ме­ня!» По­тоц­кий несколь­ко раз пы­тал­ся вы­стре­лить из пи­сто­ле­та, ни­ко­гда ему не из­ме­няв­ше­го, но ору­жие де­ла­ло осеч­ку. Ку­чер остал­ся жив. По­тоц­кий немед­лен­но от­пра­вил­ся к чу­до­твор­ной иконе и ре­шил се­бя и все свое иму­ще­ство по­свя­тить на устро­е­ние оби­те­ли. На его сред­ства по­стро­е­ны Успен­ский со­бор и брат­ский кор­пус.

Воз­вра­ще­ние По­ча­е­ва в ло­но Пра­во­сла­вия в 1832 го­ду бы­ло озна­ме­но­ва­но чу­дес­ным ис­це­ле­ни­ем сле­пой де­воч­ки Ан­ны Аким­чу­ко­вой, при­шед­шей на по­кло­не­ние свя­ты­ням с се­ми­де­ся­ти­лет­ней ба­буш­кой за 200 верст из Кре­ме­нец-По­доль­ска. В па­мять этих со­бы­тий ар­хи­епи­скоп Во­лын­ский свя­щен­но­ар­хи­манд­рит Лав­ры Ин­но­кен­тий (1832–1840) уста­но­вил еже­не­дель­ное, по суб­бо­там, чте­ние со­бор­но­го ака­фи­ста пе­ред чу­до­твор­ной ико­ной. Во вре­мя управ­ле­ния Лав­рой свя­щен­но­ар­хи­манд­ри­том Ага­фан­ге­лом, ар­хи­епи­ско­пом Во­лын­ским (1866–1876) был устро­ен осо­бый при­дел на хо­рах Свя­то-Тро­иц­кой церк­ви в па­мять по­бе­ды над та­та­ра­ми, освя­щен­ный 23 июля 1875 го­да.

По­ча­ев­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри на­хо­дит­ся в По­ча­ев­ской оби­те­ли. На го­ре, где сей­час рас­по­ло­жен мо­на­стырь, по­се­ли­лись два ино­ка в 1340 го­ду. Один инок по­сле мо­лит­вы по­шел к вер­шине го­ры и, вдруг, уви­дел Бо­жию Ма­терь, сто­яв­шую на камне и окру­жен­ную пла­ме­нем. Он по­звал бра­та по­смот­реть на чу­до. Тре­тьим сви­де­те­лем ви­де­ния был пас­тух Иоанн Бо­сой. Он взбе­жал на го­ру, и они втро­ем про­сла­ви­ли Бо­га. На камне, где сто­я­ла Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, на­все­гда остал­ся от­пе­ча­ток Ее пра­вой сто­пы.

В 1559 го­ду Кон­стан­ти­но­поль­ский мит­ро­по­лит Нео­фит, про­ез­жая через Во­лынь, по­се­тил жив­шую в име­нии Ор­ля, неда­ле­ко от По­ча­е­ва, дво­рян­ку Ан­ну Гой­скую. В бла­го­сло­ве­ние он оста­вил Анне при­ве­зен­ную из Кон­стан­ти­но­по­ля ико­ну Бо­го­ро­ди­цы. Ста­ли за­ме­чать, что от ико­ны ис­хо­дит си­я­ние. Ко­гда пе­ред ико­ной ис­це­лил­ся брат Ан­ны Филипп, она пе­ре­да­ла в 1597 г. чу­до­твор­ный об­раз ино­кам, по­се­лив­шим­ся на По­ча­ев­ской го­ре. Свя­той об­раз был по­став­лен в храм, воз­двиг­ну­тый в честь Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри. Поз­же там ос­но­ван мо­на­стырь, на со­дер­жа­ние ко­то­ро­го Ан­на Гой­ская пе­ре­да­ла боль­шие сред­ства.

Чу­до­твор­ная ико­на ста­ла на­зы­вать­ся По­ча­ев­ской. Сре­ди мно­гих сви­де­тельств о по­мо­щи Ца­ри­цы Небес­ной из­вест­но сле­ду­ю­щее.

Мо­нах По­ча­ев­ско­го мо­на­сты­ря был за­хва­чен в плен та­та­ра­ми, На­хо­дясь в нево­ле, он вспо­ми­нал По­ча­ев­скую оби­тель, ее свя­ты­ни, Бо­го­слу­же­ния, пес­но­пе­ния. Осо­бен­но тос­ко­вал инок при на­ступ­ле­ний празд­ни­ка Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и слез­но мо­лил Бо­жию Ма­терь об из­бав­ле­нии из пле­на. И вот, по мо­лит­вам Пре­свя­той Де­вы, од­на­жды ис­чез­ли сте­ны тем­ни­цы, а инок ока­зал­ся у стен По­ча­ев­ской оби­те­ли.

Празд­но­ва­ние По­ча­ев­ской иконе со­вер­ша­ет­ся так­же в пят­ни­цу на Свет­лой сед­ми­це и 23 июля.

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ПРАЗДНОВАНИЕ:

18 февраля

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

С неза­па­мят­ных вре­мен рус­ский на­род, свя­то ве­ря во все­силь­ную по­мощь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, усво­ил Ей име­но­ва­ние «Взыс­ка­ние по­гиб­ших», как по­след­не­му при­бе­жи­щу, по­след­ней на­деж­де по­ги­ба­ю­щих лю­дей.

О про­ис­хож­де­нии об­ра­за «Взыс­ка­ние по­гиб­ших» до­сто­вер­ных све­де­ний не со­хра­ни­лось. Из­вест­но несколь­ко чу­до­твор­ных икон под этим на­зва­ни­ем, через ко­то­рые Ма­терь Бо­жия яв­ля­ла Свою ми­лость лю­дям, уже пе­ре­сту­пив­шим по­рог ги­бе­ли.

В се­ре­дине XVII ве­ка в се­ле Бор Ка­луж­ской гу­бер­нии бла­го­че­сти­вый кре­стья­нин Фе­дот Обу­хов на празд­ник Кре­ще­ния Гос­под­ня был за­стиг­нут в пу­ти пур­гой. Ло­ша­ди вы­би­лись из сил и оста­но­ви­лись у непро­хо­ди­мо­го овра­га. Не ви­дя средств ко спа­се­нию, Обу­хов лег в са­ни и стал за­сы­пать, не со­зна­вая, что со­всем за­мерзнет. Но в эти страш­ные ми­ну­ты он всем сво­им су­ще­ством воз­звал к Ца­ри­це Небес­ной о по­мо­щи и дал обе­ща­ние сде­лать для сво­ей при­ход­ской церк­ви ико­ну «Взыс­ка­ние по­гиб­ших». И Она услы­ша­ла его сер­деч­ную мо­лит­ву: в со­сед­нем се­ле­нии один кре­стья­нин вдруг услы­шал под ок­ном чей-то го­лос: «Возь­ми­те». Он вы­шел и уви­дел в са­нях по­лу­за­мерз­ше­го Обу­хо­ва. Вы­здо­ро­вев, спа­сен­ный немед­лен­но вы­пол­нил свой обет и за­ка­зал спи­сок с ико­ны из Ге­ор­ги­ев­ской церк­ви го­ро­да Вол­хо­ва Ор­лов­ской гу­бер­нии. С то­го вре­ме­ни Бор­ская ико­на «Взыс­ка­ние по­гиб­ших» про­сла­ви­лась мно­ги­ми бла­го­дат­ны­ми зна­ме­ни­я­ми и чу­де­са­ми. Из­вест­ны чу­до­твор­ные об­ра­зы «Взыс­ка­ние по­гиб­ших»: из се­ла Ма­ли­жи­на Харь­ков­ской гу­бер­нии, яв­лен­ная в 1770 го­ду, трое­крат­но из­ба­вив­шая жи­те­лей от хо­ле­ры; из се­ла Крас­ное Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии, из Во­ро­не­жа, Коз­ло­ва Там­бов­ской гу­бер­нии. В 1835 го­ду при Мос­ков­ском Алек­сан­дров­ском Си­рот­ском ин­сти­ту­те был освя­щен храм в честь ико­ны «Взыс­ка­ние по­гиб­ших».

Осо­бен­ный ин­те­рес пред­став­ля­ют со­хра­нив­ши­е­ся пре­да­ния об иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри «Взыс­ка­ние по­гиб­ших», на­хо­дя­щей­ся в хра­ме в честь «Вос­кре­се­ния Сло­ву­ще­го» в Москве. Эта ико­на бы­ла пе­ре­не­се­на из хра­ма в честь Рож­де­ства Хри­сто­ва в Па­ла­шев­ском пе­ре­ул­ке. По­след­ний вла­де­лец ее ов­до­вел и был на по­ро­ге пол­ной ни­ще­ты. Усерд­ная мо­лит­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це спас­ла его от от­ча­я­ния и устро­и­ла судь­бу его до­че­рей-си­рот. Че­ло­век этот счел се­бя недо­стой­ным иметь в сво­ем до­ме чу­до­твор­ный об­раз и пе­ре­дал его в храм. В 1812 го­ду Па­ла­шев­ский храм был раз­граб­лен фран­цу­за­ми. По­ру­ган­ная свя­ты­ня бы­ла най­де­на рас­ко­ло­той на три ча­сти сре­ди вся­ко­го хла­ма. При об­ре­те­нии ико­ны со­вер­ши­лось мно­же­ство чу­дес­ных ис­це­ле­ний. К этой иконе об­ра­ща­лись неве­сты, вы­хо­дя за­муж, чтобы брак был спа­си­тель­ным, при­хо­ди­ли к ней лю­ди, по­гряз­шие в пьян­стве, по­ги­ба­ю­щие в ни­ще­те, страж­ду­щие в бо­лез­нях, с мо­ле­ни­я­ми об­ра­ща­лись к ней ма­те­ри о по­ги­ба­ю­щих де­тях. И всем Ца­ри­ца Небес­ная нис­по­сы­ла­ла по­мощь и под­держ­ку: «Взы­щи нас, по­ги­ба­ю­щих. Пре­свя­тая Де­во, не по гре­хом бо на­шим на­ка­зу­е­ши нас, но по че­ло­ве­ко­лю­бию ми­лу­е­ши: из­ба­ви нас от ада, бо­лез­ни и нуж­ды и спа­си нас» (тро­парь, гл. 4)

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ПРАЗДНОВАНИЕ:

14 октября

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

 

В первой половине X века в Царьграде жил великий подвижник Андрей Юродивый, сподоблявшийся чудных духовных видений и великих откровений.

Однажды он пришел в знаменитый Влахернский храм, где хранилась риза Богоматери с Ее омофором и частью пояса.

Омофор — это покрывало, которым иудейские женщины покрывали голову и которое спускалось до ног.

Блаженный Андрей пришел в храм отстоять всенощную. Его сопровождал юный почитатель его Епифаний, бывший впоследствии, с именем Полиевкта, патриархом Константинопольским. Блаженный Андрей обыкновенно подолгу оставался в церквях и после окончания службы. На этот же раз всенощное бдение продолжалось долго. В четвертом часу ночи Епифаний увидал Пресвятую Богородицу, идущую от царских врат в великой славе. Ее поддерживали Иоанн Креститель и апостол Иоанн Богослов. Окружало Пресвятую Богородицу множество святых в белых и сияющих одеждах, и все они пели духовные гимны. Пресвятая Владычица приблизилась к амвону.

Думая, не есть ли это видение искушение для него, блаженный Андрей спросил Епифания:

— Видишь ли Госпожу и Царицу мира?

— Вижу и ужасаюсь, — отвечал Епифаний. Между тем Пречистая Богородица преклонила колена и долго молилась, и слезы стекали по ланитам Ее. Богоматерь прошла в алтарь и долго еще там молилась за народ. Затем Она вышла оттуда, сняла бывшее на Ней головное покрывало и, торжественно держа его в руках, распростерла над всеми молящимися, как бы покрывая им их. За всем этим следили св. Андрей и Епифаний, пока видение не исчезло. Андрей передал о нем народу, и рассказ его произвел сильное впечатление.

В Греции праздник Покрова не получил повсеместного распространения. Это можно объяснить смутами, волновавшими в то время императорский и патриарший престолы. В греческих святцах праздник Покрова даже не упоминается.

Но русская душа, чтущая Богоматерь, была умилена и поражена этим событием, в котором так ярко выразилось молитвенное предстательство Владычицы Небесной за людей. В одном древнем славянском Прологе какой-то князь или епископ пишет: «Егда слышах, помышлях: како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего бысть без празднества... Восхотех, да не без праздника останется св. Покров Твой, Преблагая»! Установление праздника в России доказывается и словами церковной песни на праздник Покрова, в которой указывается как на обстоятельства видения во Влахернском храме, так и на почитание этого события русскими: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы, и со священно-мученики, и со архиереи за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия».

В конце XIV века был в Царьграде русский дьяк Александр, который видел во Влахернской церкви икону Пресвятой Богородицы, «Юж виде святый Андрей на воздусе, за мир молящуюся».

В России как праздник Покрова Богоматери, так и икона Покрова — трогательный символ неустанного предстательства Владычицы за род людской — пришлись особенно по сердцу. Праздник Покрова, не будучи двунадесятым, чествуется в народном быту не менее двунадесятых. Есть целый уездный город Владимирской губернии — Покров. В одной Москве есть Покровский монастырь, Покровская община сестер милосердия, Покровский собор, называемый обыкновенно храмом Василия Блаженного. Собор этот заложен царем Иоанном Васильевичем Грозным после возвращения из казанского похода в память взятия Казани, так как в праздник Покрова произошел приступ и русские овладели городом.

Икона Покрова изображает обыкновенно амвон Влахернского храма, с которого дьякон, протягивая руку с орарем, произносит ектению. Около амвона молящийся народ, а среди него блаженный Андрей в рубище указывает Епифанию на стоящую в облаках Владычицу, окруженную святыми и ангелами. Она держит на широко распростертых руках Свой омофор. Такое изображение иконы Покрова можно видеть, например, на плафоне купола церкви Санкт-Петербургского Педагогического института.

Издавна существовали в России храмы и целые монастыри в честь Покрова Богоматери. Так, по преданию, благоверный великий князь Андрей Боголюбский в городе Боголюбове, близ Владимира, построил храм Покрова. В Новгороде в XII веке существовал Зверинский монастырь в честь Покрова Богоматери.

Вот некоторые из чтимых икон Покрова в России:

В Москве: в Покровском соборе Василия Блаженного; в церкви Воскресения, что в Барашах, и в церкви Покрова в Красном селе.

В Харькове, в Христорождественской церкви, за рекой Лопанью, прославившаяся помощью жителям во время холеры.

В Минской губернии: в городе Новогрудке, в Николаевском соборе, и в селе Жукове.

В Ярославской губернии, в трех верстах от Углича, на другом берегу Волги, в Покровском Паисиевом монастыре.

В Вологодской губернии, в Дионисиево-Глушицком монастыре, написанная самим основателем обители преп. Дионисием Глушицким, жившим в начале XV века.

В Покровском Добром монастыре, близ г. Лихвина Калужской епархии также есть чтимый образ Покрова Богоматери. Ежегодно в конце августа икону торжественно приносят в г. Лихвин, где она остается около месяца и посещает дома жителей, а к празднику своему возвращается обратно в монастырь.

Самая же известная из икон этого имени есть икона Псково-Покровская, празднование которой совершается 1 октября.

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ПРАЗДНОВАНИЕ:

1 апреля

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

Смо­лен­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая «Уми­ле­ние», яви­лась в 1103 го­ду в Смо­лен­ске. Этот об­раз, сыг­рав­ший осо­бую, вдох­нов­ля­ю­щую роль в пе­ри­од обо­ро­ны Смо­лен­ска от поль­ских за­хват­чи­ков в на­ча­ле XVII ве­ка (1609–1611 гг.), на­хо­дил­ся в ла­ге­ре рус­ских войск во­е­во­ды Ше­и­на, в те­че­ние 18 ме­ся­цев удер­жи­вав­ших непри­я­те­ля от раз­граб­ле­ния го­ро­да.
Спи­сок Смо­лен­ско­го чу­до­твор­но­го об­ра­за «Уми­ле­ние» пре­бы­ва­ет в на­сто­я­щее вре­мя в Спа­со-Окоп­ном хра­ме го­ро­да Смо­лен­ска.
В 2003 го­ду в Смо­лен­ске тор­же­ствен­но от­ме­ча­ли 900-ле­тие яв­ле­ния свя­то­го об­ра­за. На­ка­нуне празд­ни­ка ико­на «Уми­ле­ние» бы­ла до­став­ле­на в Свя­то-Успен­ский ка­фед­раль­ный со­бор, где пе­ред ней был от­слу­жен мо­ле­бен с во­до­свя­ти­ем. В са­мый празд­ник по­сле Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии во­круг со­бо­ра про­шел мно­го­люд­ный крест­ный ход, во вре­мя ко­то­ро­го свя­щен­ни­ки нес­ли сра­зу две по­чи­та­е­мые Смо­лен­ские чу­до­твор­ные ико­ны: «Оди­гит­рию» и «Уми­ле­ние», воз­да­вая им осо­бую по­честь.
На чу­до­твор­ной иконе Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, под­няв ру­ки к гру­ди, с уми­ле­ни­ем взи­ра­ет на ле­жа­ще­го на Ее оде­я­нии Бо­же­ствен­но­го Мла­ден­ца, ко­то­рый дер­жит в пра­вой дес­ни­це дер­жа­ву – сим­вол вла­сти и си­лы.

 

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> ИСТОРИЯ

Данные исследователей говорят о том, что иконография образа сложилась в XVI веке под влиянием западных гравюр и икон со сложной символикой. Однако большая часть сохранившихся икон «Прибавление ума» относится к XVIII-XIX векам. На них Пресвятая Дева и Богомладенец изображаются с царскими венцами на главах, при этом Христос благословляет правой рукой, а в левой руке Его — держава, символ царской власти. Богоматерь с Младенцем изображается на темнооливковом фоне в лучах Божественного света. Особенность иконы — своеобразные одеяния. Божия Матерь облачена вместе с Богомладенцем в длинный колоколообразный плащ — далматик. Он красного цвета, богато расшит золотыми крестами и украшен драгоценными камнями. В верхних углах иконы — лампады с языками пламени. Пречистая Дева изображена на фоне звездного неба, открывающегося под аркой портала. С обеих сторон подлетают к Богоматери с Младенцем Ангелы с зажженными свечами; над главами Их — три Серафима, в подножии — Херувим с распростертыми крыльями. Внизу виднеется город, символ Горнего Иерусалима.

Сохранилось старинное сказание, объясняющее происхождение названия иконы: «В ближайшее время после патриарха Никона жил в Москве один благочестивый человек. Много он читал книг церковных Иосифовского времени, а потом стал читать книги, исправленные патриархом Никоном. Начитавшись тех и других книг, стал он много думать и размышлять: будет ли он прав пред Богом и каким книгам нужно следовать ему, чтобы спастись; долго он думал, но решить вопроса не мог и сошел с ума. Когда возвращалось к нему сознание, он молился Божией Матери, чтобы Она возвратила ему разум. По его молитве последовало ему видение Божией Матери. Она заповедала ему написать образ в том виде, как Она явилась ему, и молиться пред ним, и обещала, что если он исполнит это, будет здоров. Человек тот был иконописец. После видения, когда возвращалось к нему сознание и прояснялся рассудок, он принимался писать образ Божией Матери. Но так как видение было кратко, то он забывал, как писать образ. Тогда он снова молился Богоматери и продолжал писать так, как внушал ему Бог. Таким образом он написал икону и назвал ее «Прибавление ума» ».

В начале XX века русский исследователь Андрей Александрович Титов установил, что прототипом иконы Божией Матери «Прибавление ума» послужила статуя Богоматери из города Лорето в Италии (точное указание на первообраз дал ему академик Никодим Павлович Кондаков): «Изображение этой иконы появилось на Руси, очевидно, с XVI века. В Лорето находится Святой домик или Святая хижина, где помещается образ Богоматери. Этот образ сделан целиком из кедрового дерева, покрытого сплошь бриллиантовыми ривьерами и жемчужными нитками. Изображение Богоматери, в общем сходно с иконой «Прибавление ума», которая западного происхождения, только переделана на «московский манер»».

В конце XX столетия выводы А.А Титова получили новые подтверждения трудами многих итальянских историков, археологов и искусствоведов. Паломники к Святому Дому в Лорето теперь могут увезти с собой такую же картонную иконку «Прибавление ума», какая продается в московских православных церковных лавках, только под итальянской иконкой добавлена подпись: «Богоматерь Лоретская. Русская икона XVIII века. Старославянская надпись гласит: «Икона Пресвятой Матери Божией, Пречистой Девы Марии, называемая Ключ мудрости».

На Руси самая древняя из известных икон Божией Матери «Прибавление ума» находится в Ярославской обласи в Покровском храме города Романов-Борисоглебск (Тутаев).

Чудотворный образ «Прибавление ума» начала XVIII века находится в Московском Тихвинском храме в Алексеевском.

Перед этой иконой обращаются с молитвой к Богоматери и Ея Богомладенцу как к источнику высшей мудрости и разума. Просят о «прибавлении ума», о даровании помощи в учении, а также о духовном просвещении и помощи в воспитании детей.

/azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png" target="_blank">http://azbyka.ru/days/assets/img/bg/h_bg.png) 0% 100% repeat-x rgb(244, 212, 157);"> МОЛИТВЫ

История иконы Богородицы «Экономисса» начинается на  Афоне в X веке.

 

История иконы Пресвятой Богородицы «Экономиссы», или «Домостроительницы», непосредственно связана с событиями, произошедшими в X веке в Лавре св. Афанасия на Афоне.

 

В новосозданном монастыре во времена игуменства прп. Афанасия случился сильный голод, вынуждавший иноков уйти из обители. Поддался этому искушению и сам св. Афанасий. Уже приняв решение удалиться, преподобный встретил на дороге Женщину, скрытую под покрывалом, и удивился, поскольку вход на Святую Гору для женщин невозможен. Однако Незнакомка спокойно спросила его: «Куда ты идешь, старец?». В свою очередь св. Афанасий поинтересовался кто Она, и как сюда зашла. При этом он небрежно прибавил: «К чему Тебе знать, куда я иду? Ты видишь, что я - здешний инок». «Если ты инок, - отвечала Женщина, - ты должен быть простодушным, доверчивым и скромным. Я знаю твое горе и помогу тебе, но прежде ты должен рассказать мне, куда ты идешь». Тогда св. Афанасий поведал ей о голоде в монастыре и о решении братии. На это Незнакомка возразила, что не в духе иночества бросать святую обитель ради куска хлеба. «Кто же Ты?» - спросил св. Афанасий. - «Я - Та, имени Которой ты посвятил свою обитель. Я - Матерь Господа Твоего». Богобоязненный старец не сразу поверил Божественному посещению и поэтому спросил: «Чем докажешь мне, что Ты - Пресвятая Дева? Ведь и бесы принимают светлые образы». «Видишь этот камень, - отвечала Богородица, - ударь в него жезлом и тогда поймешь, Кто говорит с тобой. И знай, что с этого времени Я навсегда остаюсь Домостроительницей твоей Лавры».

 

Когда прп. Афанасий ударил жезлом о камень, из него с шумом потекла вода, оказавшаяся целебной. Этот святой источник, забивший в X в., не иссякает и по сей день. На месте же явления Божией Матери была воздвигнута небольшая церковь во имя Богородицы - «Живоносного Источника». Для этого храма написали икону, изображающую свершившееся чудо, перед которой всегда теплилась неугасимая лампада.

 

Вернувшись в обитель, св. Афанасий обнаружил, что монастырские кладовые доверху наполнены всем необходимым для пропитания братии. С этих пор в Лавре, по воле Царицы Небесной, никого из насельников не ставили на должность эконома. Скоро в монастыре была написана и сама икона Пресвятой Богородицы «Экономиссы», которая также известна под названием «Игумении Горы Афонской».

 

Перед святым образом «Домостроительницы» не только на Афоне, но и во всем православном мире молятся об избавлении от голода и изобилии плодов земных.

 

Празднование чудотворной иконе совершается 5/18 июля в день памяти прп. Афанасия Афонского.

 

Иконография

 

Икона Божией Матери «Экономиссы» представляет собой традиционное изображение тронной Богоматери, принимающей ктиторские приношения. На иконе Богородица изображена сидящей на престоле с Младенцем на левой руке. Ее главу венчает корона поддерживаемая в воздухе двумя парящими ангелами. Правая рука Богородицы простерта с жестом благословения к прп. Афанасию Афонскому, подносящему Пресвятой Деве соборный храм основанной им Лавры. Приношение прп. Афанасия не только символически изображает плод его деяний во славу Пресвятой Богородицы, но означает и просьбу об особом попечении, покровительстве и заботе о созданной им обители со стороны Божией Матери.

 

С левой стороны престола Деве Марии предстоит преподобный Михаил Синадский, держащий в руках развернутый свиток со словами приношения и посвящения Лавры Пресвятой Богородице. Прп. Михаил Синадский, епископ-исповедник, являлся членом VII Вселенского собора и был бесстрашным почитателем святых икон. За активное противодействие еретикам святитель был сослан императором Львом Армянином в заточение в г. Евдокиаду, где он и скончался около 821 г. Часть мощей епископа Михаила хранилась в Иверском монастыре на Афоне, а его святая глава - в Лавре св. Афанасия, что и послужило причиной изображения этого святого на чтимой в монастыре иконе Божией Матери «Экономиссы».

 

В христианской иконографии тема приношения даров Божественным покровителям возникла в период ранневизантийского искусства. В церкви св. Виталия в Равенне (545 г.) конху центральной апсиды украшает мозаическое изображение восседающего на мандорле Спаса Эммануила. Христос правой рукой протягивает мученический венец св. Виталию, подводимому ангелом, в то время как с левой стороны другой ангел представляет Спасителю св. Экклесия - патрона и строителя храма.

 

Наиболее близким иконографическим прототипом иконы Богородицы «Экономиссы» является мозаика в люнете южного входа храма Св. Софии в Константинополе, созданная при Константине VII Багрянородном около 950 г. Тронной Богоматери предстоят Константин Великий и Юстиниан, держащие в руках символические модели созданных ими града и храма, о спасении которых они молят Царицу Небесную и Владычицу Константинополя.

 

По описаниям, оставленным церковным археологом Н.П. Кондаковым («Памятники христианского искусства на Афоне», СПб, 1902), известно, что в XIX в. в соборном храме Лавры св. Афанасия находилось две иконы, изображающие Пресвятую Богородицу в образе Игумении Горы Афонской. Вот эти свидетельства:

 

«Лаврская икона Богородицы на игуменском месте писана греческим письмом в XVI в., но сильно подновлена. Богоматерь держит Младенца на левой руке, и Он, охватывая ее руку своими, оборачивается к одному из двух ангелов, видных в небе; с ноги Младенца упала сандаля, тут же висящая. Младенец в белом хитоне, с красным поясом и в золотом гиматии» (Указ соч., с. 176).

 

«Настенная икона Богоматери «Экономиссы», длина 1 саж., шир. менее на 10 см., повешена ныне на стене нартекса лаврского кафоликоса, слева, позади двойной аркады, открывающейся в главный неф. Богоматерь сидит на монументальном кресле и держит у себя на коленях Младенца. По сторонам стоят: Предтеча, Афанасий, Михаил Синадский, Симеон, Стефан, Николай, св. жены и цари ктиторы Иоанн и Никифор. На голове Младенца венчик финифтяный XVII в. Самая икона написана не ранее XVII века. В последнее время она поновлена, и внизу написано длинное славословие» (Там же, с. 176).

 

Тропарь, глас 4

 

Предстательство страшное и непостыдное, / не презри, Благая, молитв наших, Всепетая Богородице, / Милостивая верных Домостроительнице, / утверди православных жительство, / спаси страну нашу и всех православно живущих в ней защити, / зане родила еси Бога, // Едина Благословенная.

 

Кондак, глас 6

 

Предстательство христиан непостыдное, / ходатайство ко Творцу непреложное, / не презри грешных молений гласы, / но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти; / ускори на молитву и потщися на умоление, // предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

 

Величание

 

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой святый, имже болезни наша врачуеши и души наша к Богу возводиши.

 

Молитва

 

О Пречистая Владычице Богородице, Всечестная наша Мати Игумение всех православных обителей иноческаго жития, во святей горе Афонстей и по всей вселенней сущих! Приими смиренныя моления наша и принеси я ко Всещедрому Богу нашему, да спасет души наша Своею благодатию. Воззри на ны милосердным Твоим оком и соверши Сама о Господе наше спасение, понеже без милости Спаса нашего и Твоего святаго о нас ходатайства, мы, окаянныя, не возможем совершити свое спасение, яко окаляхом житие наше в суетах мирских, ибо время приближается жатвы Христовой и день страшнаго суда приспе. Мы же, окаянныя, погибаем в бездне греховней, нерадения ради нашего, по реченному от святых отцев, первоначальников ангельского по плоти жития: яко последнии монаси нерадением жития своего уподобятся мирским людем, еже и сбыстся днесь, ибо иночество наше плавает житием своим на море житейстем среди великия бури и непогоды: ибо наши святыя обители в прахе пребывают грехов ради наших, Всеправедный Господь наш Иисус Христос тако благоволи, мы же, недостойнии, не имеем где главы подклонити.

 

О сладчайшая наша Мати Игумение! Собери ны, разсеянное стадо Христово, во едино и спаси всех православных христиан, сподоби райския жизни со Ангелы и всеми святыми во Царствии Христа Бога нашего, Емуже честь и слава со Безначальным Его Отцем и со Пресвятым и Благим и Животворящим Духом во веки веков. Аминь.

 

Первая икона Богоматери, чудеса Одигитрии, Влахерны и Одигон

 

Апостол Лука – иконописец

Предание о том, как апостол Лука – один из 70 апостолов, сподвижник апостола Павла, греческий врач и проповедник – написал образ Богоматери не то на кипарисовой дощечке, не то на доске стола, за которой совершали трапезу Иисус, Дева Мария и Иосиф, входит в число широко известных сказаний, достоверность которых легко подвергать сомнению скептикам, но которые ни в каком «ученом» анализе не нуждаются. Безусловно, настоящее почитание икон начинается только в IV в.; безусловно, на иконе Богоматерь предстает молодой и с Младенцем-Христом на руках, в то время как, согласно преданию, икона была написана Лукой через 15 лет после Вознесения… Но речь в сказании не об этих скучных материях. А о самой возможности запечатления земного, телесного образа Христа и образа его Матери, способной вместить Божественного Отрока.

Умножение образов

С самых первых шагов у неискушенного человека возникает множество вопросов и противоречий. Кто перенес образ, написанный Лукой, в Константинополь? Был ли образ исполнен в рост или по пояс? Каким было историческое изображение? Сохранилось ли оно до наших дней? И где оно находится сейчас? Будем разбираться шаг за шагом, рассматривая версии и историю главных икон. Но для начала вспомним базовый принцип: согласно богословию иконы, список с чудотворного образа принимает на себя и название, и чудотворящие свойства прототипа. И ветхая доска благополучно заменялась в древности на новую, не меняя ни имени, ни авторитетности для верующих. Потому что дело было и остается не в «досках и красках», а в самом образе. Собственно говоря, для поклонения для истинно верующему человеку нужна не «та самая, историческая доска», а образ, веками переходящий с одной доски на другую – чем и отличается настоящее почитание иконы от любопытства и трепета коллекционера. Так что, с богословской точки зрения, ВСЕ образы, о которых пойдет речь дальше, истинные! Потому что имеют прямую традицию, восходящую к первоначальному прототипу.

Появление Одигитрии

Прежде всего: исторически «иконой Луки» считается тип Богоматери Одигитрии – на нем Христос правой рукой благословляет, в левой держит свиток или книгу, представая как пастырь и Спаситель; Богоматерь поддерживает его левой рукой, она сидит спокойно и развернута к предстоящим, являя собой образ Церкви. Образ, написанный Лукой, первоначально находился в его родном городе Антиохи, затем был перенесен в Иерусалим, а оттуда в 439 г. императрица Евдокия, супруга Феодосия II, принесла его в Константинополь и подарила сестре мужа – Пульхерии. Дальше возникает первое «раздвоение» предания: по одной версии, Пульхерия преподнесла икону во Влахернскую церковь, почему образ стал называть Влахернским; по другой, икона была помещена в монастырь Одигон.

Образ из Одигона

Чудеса Одигитрии начинаются с 453 г., когда ее вынесли из монастыря Одигон на стены города при нашествии врагов – и она обратила их в бегство. Каждый вторник Одигитрию выносили 20 человек из Одигона и проносили в особой процессии через весь город до монастыря Пантократора и обратно; при этом массивная икона «летала» по воздуху – поочередно ее несли на спине, крутясь и передавая друг другу в священном танце. Именно эта икона считалась главной святыней и хранитильницей Константинополя. Она пережила взятие города крестоносцами в 1204 г., вероятно, все же осталась в нем, накануне взятия города турками в 1453 г. ее перенесли из Одигона ближе к стенам – в монастырь Хора, на этом известная история образа (точнее этой исторической «доски» с образом, должно быть, самой древней) заканчивается. Судя по описаниям, это был образ Богоматери в полный рост. Таким его скопировали венецианцы – и его можно увидеть сегодня в мозаике апсиды в Торчелло и там же на медной пластине XII в., представляющей византийскую Одигитрию.

Влахернская икона

 

Этот образ был поясным. Его списки – и списки со списков – исчисляются десятками и сотнями. В Византии это Богоматерь Перивлепта XIV в., Психосострия (Душеспасительница) 1312-1325 гг. В позднейшей Греции – Богоматерь Сумельская и Киккская. На Руси – Богоматерь Смоленская, Тихвинская, Казанская. Грузинская. Иверская. В Польше – Ченстоховская. Есть списки и в Италии. Историческая, «первая», Влахернитисса до нас не дошла, но явное сходство ее воспреемниц дает вполне ясное представление о типе поясной Одигитрии. Самая древняя из них – Смоленская.

 

На чудотворной иконе Богородицы «Нечаянная Радость» в точности отображается история, произошедшая с грешником в рассказе «Руно орошенное» Дмитрия Ростовского. Композиция образа в мельчайших деталях воссоздает это событие.

В левом углу иконы изображается молящийся грешник, стоящий на коленях перед образом святой Одигитрии. Младенец, сидящий на коленях Богородицы, на композиции облачен в рваные одежды, а тело его покрыто кровоточащими язвами. Под иконой размещены начальные слова рассказа из «Руна орошенного» или же молитва иконе. От грешника может быть изображена исходящая лента с молитвенным обращением к Богородице.

В 1963 году Дмитрием Ростовским был написан рассказ «Руно орошенное». Произведение святителя посвящено Богородице и чудесам, происходившим пред ее иконой. Одно из повествований начинается такими словами: «Человек некий беззаконный…», в этом эпизоде Дмитрий Ростовский рассказывает о том, как некий грешник каждый день молился Богородице, но при этом продолжал порочный образ жизни. Однажды перед выходом на грешное дело он решил помолиться и увидел страшное видение — на руках, на ногах и боку сидящего на коленях у Богородицы Младенца открылись язвы, и потекла кровь. На вопрос грешника «Кто это сделал», был дан скорбный ответ, что он и ему подобные. Стал тогда молить грешник Богородицу о заступничестве и прощении грехов. И лишь на третье обращение Пресвятой к Сыну Своему получил грешник прощение и впредь стал вести богоугодную жизнь. Это прощение грехов стало «нечаянной радостью» для него и дало название иконе, появившейся на основе рассказа.

Икона Богородицы «Нечаянная радость», находящаяся в храме Илии Пророка, считается одной из важнейших московских святынь. О том, как икона оказалась в храме, точных сведений нет, имеется только предположительная информация. С этого старинного образа было написано множество списков, которые попали в различные храмы страны. Первый список иконы Богородицы «Нечаянная радость» был создан в XVIII веке. С момента его написания, произошло много различных чудес, связанных с иконой «Нечаянная радость»: исцелялись больные, особенно часто – страдающие глухотой (самый известный случай – возращение слуха в 1838 году вдове Анисье Степановой); отчаявшимся родителям Пресвятая помогла вразумить и наставить на путь истинный детей, свернувших греховную дорогу.

Молитва пред иконой «Нечаянная Радость» помогает получить все, о чем мы мечтаем и чего давно желаем, но уже отчаялись получить; икона может даровать такую радость, которую можно в прямом смысле назвать «нечаянной». Родителям она поможет наставить детей на путь истинный, если они ступили на дорогу порока. Молящий пред «Нечаянной радостью» о прощении его прегрешений – получает прощение. Тому, кто потерял близких ? икона помогает в их нахождении. Приходят с молитвой к этой иконе и те, кто желает исцелиться от недуга глухоты. Также «Нечаянная Радость» помогает в обретении душевного равновесия. Богородица защищает от любых бед и напастей всех обращающихся к ней с молитвой.

                                                             МОЛИТВЫ:

 

В православной религии огромную роль занимают иконописи с изображением Богородицы, Иисуса Христа и Святых мучеников и праведников, поклонение и поминовение которых осуществляется ежедневно в храмах и монастырских обителях. Одной из особо важных и трепетно почитаемых изображений Пресвятой Марии является Икона Богородицы Неупиваемая Чаша, которая явила православному люду тысячи чудесных исцелений и утешений в скорбях просящих. На этой иконописи Матерь Иисуса Христа изображена в молитвенной позе – Оранты. Дева Мария обращает руки вперед ладонями, вознося просьбы страждущих людей, обращающихся к ней, непосредственно к небесам. Одета Матерь Христа в кирпично-бордовые одежды праведной женщины, которые покрывают голову, вверху увенчанную короной, в знак священного отличия. Младенец Иисус изображен на иконе стоящим в потире из золота, которая является символом Святого Причащения телом и кровью Христовой. Иисус изображен в янтарном одеянии солнечных оттенков. Руки Спаситель держит также в молитвенной позе, которая указывает на совместную молитву с Девой Марией. 

Оригинальная Икона Божьей Матери Неупиваемая Чаша была обретена чудным образом в далеком 1878 году, и произошло это в женской монастырской обители города Серпухова. В Тульской губернии жил один солдат, который давно окончил военную службу и доживал свой век в полном одиночестве. Имел он непреодолимую тягу к вину, которая привела его к грани нищенства и поспособствовала тому, что у него отказали ноги. Однажды солдат уснул, и во сне увидел старца в дивном одеянии, который велел ему подняться и отправиться в Серпухов, поклониться Иконе Пресвятой Владычицы, именуемой Чаша Неупиваемая. Наутро военный отставник вспомнил сон, не прислушался и продолжил свой порочный образ жизни. Старец являлся ему еще несколько раз, и в последнем сновидении он воинственно потребовал от солдата совершения паломничества. Отставной военный не мог ходить, но отправился на четвереньках в дальнюю дорогу. В одном селении его приютила богобоязненная женщина, которая уложила его спать и с молитвой намазала ему ноги маслом. Наутро солдат почувствовал тепло в нижних конечностях, и через несколько дней смог уже при помощи палок продолжить путь стоя. Это было первое чудо, на пути к Иконе Матери Божьей Неупиваемая Чаша.
Придя в монастырскую обитель, солдат поведал о своем видении настоятельнице прихода, которая очень удивилась упоминанию Образа Девы Марии Чаша Неупиваемая. Такой иконописи она не могла припомнить, но бдительные послушницы отыскали образ на иконостасе, именно он и стал оригинальной Иконой Богородицы, которая помогает людям бросить порочные зависимости. Солдат получил исцеление своего телесного и духовного недуга, смог навсегда отказаться от вина и разгульной жизни. Долгое время Икона Богоматери Неупиваемая Чаша находила в Серпухове, во Владычном монастыре, из которого была перенесена в собор Николы Белого. Именно в нем в 1929 году было варварское разорение безбожниками, которые сожгли все священные образы. С тех пор первую рукопись Иконы Неупиваемая Чаша отыскать не удалось, но все православные люди и служители веры христовой верят, что когда-нибудь они ее обретут.
Народ православный просит Матерь Иисуса Христа о помощи в мирских страданиях и разрешении проблем.

Икона Богородицы Неупиваемая Чаша неоднократно проявляла чудеса и дивные исцеления, которые даруются молящимся людям об избавлении от греховных зависимостей, алкоголизма и наркомании. Матери и жены своими молитвами, возносимыми к Образу Матери Христа Чаша Неупиваемая спасли своих близких мужей, братьев, сестер и сыновей от неминуемой гибели, и они навсегда исцелились от пагубного пристрастия к горячительным напиткам.

                                                        МОЛИТВЫ:

 

Икона Богородицы «Всех Скорбящих Радость» - по праву одна из самых почитаемых и известных икон в императорской России, признана чудотворной и имеет большое количество списков с нее.

На иконе Богоматери «Всех Скорбящих Радость» изображают Богородицу с Младенцем, при этом Богоматерь пишется в полный рост. Над ними парят с рипидами два ангела. Другая пара ангелов находится среди страждущих людей. Иконографической особенностью данной иконы является изображение ряда святых над страждущими – Феодора Сикеота и Сергия Радонежского слева, и Григория Декаполита, Варлаама Хутынского – справа. Изображение именно этих святых указывает характер иконы – патрональный, и написана она, по всей видимости, специально для Спасо-Преображенской церкви, что находилась на Ордынке, где был придел Варлаама Хутынского. Над Божией Матерью находится изображение Святой Троицы, у Ее ног – картуш, на котором написан текст кондака иконе.
Богородица на иконе «Всех Скробящих Радость» изображается в окружении бедствующих крестьян, припадающих к Ней, и Ангелов, посланных для утоления их скорбей. Ангелы указывают на Приснодеву, которая является источником всепобеждающей и неиссякаемой радости. 
Впервые икона «Всех Скорбящих Радость» проявила свои чудотворные свойства в 1688 году в Преображенской церкви, в Москве, на Ордынке. Не сохранилось точных сведений о том: когда икона попала в этот храм, ученные склонны думать, что произошло это в 1685 года, на дарования Евдокии Васильевой Акинфовой, когда из камня церковь была вновь построена.
Согласно преданию, Евфимия Петрова Папина, родная сестра Патриарха Московского Иоакима, была сильно больна, не вставала с кровати, была еле жива. Она молилась об исцелении Богородице и однажды услышала во время молитвы голос, который советовал ей призвать священника из храма Преображения с образом, именуемым «Всех Скорбящих Радость», который стоит с левой стороны, где обычно становятся женщины. Нужно, чтобы священник отслужил молебен, освятил воду, и после этого будет исцеление.
После того, как Евфимия пришла в себя, она сделала все именно так, как советовал ей голос: позвала священника, который провел молебен с водосвятием, после чего Евфимия была полностью излечена.
Случилось это 24 октября, и с тех самых пор, согласно церковным сказаниям, данная икона являла великое множество чудесных исцелений.
Благодаря этому чудотворному исцелению, которое получило широкий отклик, иконе была составлены не только Сказания, но и служба и молитвы, а иконописцы мастерской при Оружейной Палате начали создавать списки с иконы.
Дальнейшая судьба иконы по разным данным – разная. По одной версии – в 1711 году царевна Наталья увезла ее из Москвы, но оставила список с нее. По другой версии – увезен был именно список, а оригинал остался в Москве.
Во время правления советской власти церковь была закрыта, а икона, хранившаяся там, бесследно исчезла. Икона «Всех Скорбящих Радость», которая находится в данный момент на Ордынке, по некоторым данным, является подарком Алексия I, который принес ее в дар храму в 1948 года, когда там были возобновлены службы. Согласно другой версии, это та самая икона, которая была в храме до его закрытия.
Перед иконой божьей Матери «Всех Скорбящих Радость» молятся о покровительстве сирот и убогих, все угнетенные и обиженные, страждущие, в отчаянии и скорби, в поисках защиты и утешения, страдающие припадками, болезнью горла и расслаблением рук, при неизлечимых болезнях, страдающие туберкулезом.

                                                                                           МОЛИТВЫ:

В христианской религии большая роль отведена чудодейственным иконам, которые на протяжении всего времени даруют людям исцеление от недугов и являют свое покровительство в делах. Одной и великих и почитаемых святынь является Икона Попской Богородицы, оригинальная иконопись которой находиться в Хилиндарской обители, расположенной на горе Афон. На иконе изображена Пресвятая Дева Мария, которая держит на руках Младенца Иисуса. Облачена Богородица в одеяние замужней женщины, выполненное в коричневых и песочно-бордовых оттенках. Младенец Иисус указывает правой рукой вперед, которая сложена таким образом, что напоминает знак руководителя хора певчих на клиросе. В те времена музыкальное искусство было прерогативой священников, которые организовывали при храмах школы регентов и хоровых исполнителей. Именно поэтому Икона Попской Богоматери получила свое название, в знак покровительства творческим людям и из-за перстосложения Младенца Иисуса.

Проявила Икона Пресвятой Марии Попская свою чудодейственную силу в далекой древности. Неверующий иерей, который имел злые помыслы и хитрые намерения пришел на постоянное место жительства в Хилиндарскую обитель, и праведные братия горы Афон радушно его приняли. Он намеревался разубедить их в вере и расколоть православную общину своими речами, которые опровергали истинность религии православной. Но Промысел Господень узрел нечестивые намерения иерея, который хитростью проник в мужской монастырь к послушникам, и не дал ему реализовать свои коварные и нечестивые намериния. Во время очередного крестного хода, во главе которого находилась Попская икона Божьей Матери, носимая иереями для проведения обряда святого водосвятия, хитрый злоумышленник оступился и упал с обрыва. Он утонул в пучине морской, и все узрели проведение Матери Иисуса Христа, которая истребила неверного раба своего и воспрепятствовала реализации коварных планов. С тех пор все крестные ходы и освящение воды проходят в Хилиндарской обители Афона с участием Попской Иконы Девы Марии, которая явила им свое заступничество и покровительство.
Пресвятая Дева Мария всегда слышит мольбы своих верующих и никого не оставляет в печали и скорби. Во многих православных приходах можно встретить Икону Попскую, которая располагается в левой части иконостаса алтаря, где размещен церковный хор певчих. Ей молятся матери за своих детей, прося здоровья и покровительства у Матери Иисуса Христа.

Считается, что Икона Богоматери Попская помогает людям осилить изучение нотной грамоты, которая необходима для пения и игры на музыкальных инструментах. Она помогает детям в учебе и оберегает их от несчастной смерти и разнообразных травм. Православные регенты просят перед изображением Матери Иисуса послать им достойного жениха из рядов православных служителей церкви. Многие православные верующие люди размещают Икону Богородицы Попскую над входной дверью в квартиру или дом, и уверены, что она не допустит переступить порог хитрым и злым людям, которые пришли в гости с нечестивыми намерениями, и не позволит им очернить и ослабить веру в Иисуса Христа.

 

Икона Семистрельной Богородицы – чудотворная икона древнего происхождения, получила признание в Православной церкви, избавляет от жестокосердия и мирит враждующих.

Иконографический тип у Иконы Семистрельной Богородицы одинаков с Иконой Богородицы Умягчение злых сердец. В изображении существуют различия. На Иконе Богородицы Семистрельная изображены симметрично расположенные мечи (с одной стороны три, а с другой - четыре),в то время, как на иконе «Симеоново проречение» (или Умягчение злых сердец), расположено по три стрелы с каждой стороны и одна внизу.
Мечи на иконе «Семистрельная» символизируют пророчество святого Симеона Богоприимца, прозвучавшее на 40-ой день за рождением Младенца, когда Дева Мария принесла Его в Иерусалимский храм. Святой Симеон предсказывал всю скорбь, которую предстоит перенести Богоматери перед Крестом Сына. Число семь – символ полноты чего-либо, поэтому на иконе Богородицы «Семистрельная» именно такое число мечей, как символ всех мук и страданий Богородицы на земле.
Считается, что иконе «Семистрельная» более пятисот лет, и что она имеет северорусское происхождение. Однако есть факты, говорящие о более позднем ее происхождении: это и то, что икона написана на холсте, который наклеен на доску, и специфические особенности живописи. Исходя из этого анализа, можно сделать вывод о том, что икона Богородице Семистрельная – список приблизительно 18 столетия с иконы, которая не дошла до наших дней.
Существует несколько преданий об Иконе Богородицы Семистрельной, сохранившихся до наших дней.
Первое предание связано с крестьянином Кадниковского уезда Вологодской губернии, который многие годы мучался болезненной хромотой и общим расслаблением. Ночное видение изменило его жизнь. Во сне он услышал голос, велевший ему отыскать в Иоанно-Богословском храме на колокольне икону Богородицы и прочитать перед ней молитву. К сожалению, целых два раза крестьянину не верили служители храма и не пускали его на колокольню. Только на третий раз над ним смилостивились и впустили в храм. Крестьянин сразу нашел нужную ему икону. Она использовалась в качестве ступеньки на повороте лестницы, по ней ходили люди и даже не замечали, что это икона. Ее почистили и отмыли. После того, как по просьбе крестьянина перед иконой отслужили молебен, он получил чудесное исцеление.
По прошествии длительного периода времени, чудо, связанное с иконой «Семистрельная», было забыто. Вспомнили о нем в 1830 году.Именно в этом году на Вологодчине приключилась эпидемия холеры. Практически вся Европейская часть страны страдала от этого недуга, уносившего множество жизней. По стечению обстоятельств икона «Семистрельная» оказалась в Вологде. Недалеко от городского моста расположена церковь Дмитрия Прилуцкого, где и разместили икону. Мор прекратился сразу после того, как жители города обнесли крестным ходом вокруг Вологды чудотворную икону.
Перед иконой Семистрельной Богородицы молятся об успокоении враждующих, о смягчении сердец, о терпении и прощении. Перед иконой молятся даже за самых непримиримых врагов, чтобы вражда между врагами проходила и покинула их умы.
Во время войны или военных действий перед данной иконой читают заговоры о том, чтобы защитники Отечества и родственники остались живы, а оружие врагов прошло мимо них.
Также принято читать молитвы об избавлении от таких болезней, как хромота и холера.

                                                                                                         МОЛИТВЫ:

 

Неопалимая купина - название горящего и несгорающего куста, который упомянут во второй книге Моисеева Закона. По преданию, пророк Моисей пас стадо овец в пустыне неподалёку от Божьей горы Хорив (теперь Синай) и увидел необычно горящий терновый куст - пламя охватывало листья и ветви кустарника, но не обжигало его. Подстекаемый любопытством Моисей подошёл к чудесному кусту и был окликнут Богом, обратившимся к ветхозаветному пророку из пламени огня. Моисею было велено пойти к фараону и вывести из Египта "сынов Израилевых".

 Как и весьма почитаемый образ Христа Спас в Силах,икона Божьей Матери Неопалимая Купина насыщена символами и персонажами Священного Писания. Архангелы, апокалиптический тетраморф, ангелы - покровители стихий, видения ветхозаветных пророков окружают центральный образ Богоматери, держащей на руках Спаса Эммануила - отрока Христа. Небесный и земной мир, объединяясь по замыслу Всевышнего в неразрывной повести прошлого, настоящего и будущего рождают Спасителя человечества Иисуса Христа от благодатной Приснодевы Марии.

 Композиция иконы Неопалимая Купина такова: в центре восьмиконечной звезды, составленной из двух разноразвёрнутых ромбов написан особый вариант Богоматери Одигитрия. Мафорий Девы Марии покрыт светлыми облаками, поверх которых располагаются 4 круга - символы ветров и солнца. В левой руке Богородицы - Богомладенец, держащий в левой руке свиток - Евангелие, а правой благословляющий Деву Марию - человечество. В правой руке Пречистой - лествица Иакова и Небесный Иерусалим: Божье Царство, за стенами которого написан лик Царя Царей Иисуса Христа в медальоне. 

 Звезда, окружающая Богоматерь на иконе Неопалимая Купина соcтоит из двух вытянутых ромбов: зелёного(или синего) и красного. Зелёный - символизирует купину, куст терновника, а наружный, красный ромб, символизирует Божий огонь. Во внутренний, зелёный ромб, вписаны фигуры ангелов - покровителей стихий молнии, огня, дождя, снега, града, ветра бури и ночи. Наружный ромб составлен из тетраморфа - четырёх крылатых апокалиптических существ, охраняющих четыре стороны Престола Господа Бога, о которых писал в своём апокалиптическом "Откровении" Иоанн Богослов. Позже, каждое из существ стало соотноситься с евангелистами: ангел - Матфей, лев - Марк, телец - Лука, орёл - Иоанн. Поэтому их отличительной особенностью помимо крыльев, являются ещё и Евангелия, зажатые в передних конечностях.

 Восьмиконечную звезду иконы Неопалимая Купина окружает фигурная розетка с округлыми листьями, в которые вписаны архистратиг архангел Михаил с мечом в руке, Божий посланник архангел Гавриил с райской ветвью, архангел Рафаил с сосудом, полным целительного зелья, архангел Селафиил с кадилом, архангел Урииил с огненным мечом-жезлом, архангел Варахиил и ангелы - дары Святого Духа: "Дух Господень", "Дух Премудрости", "Дух Разума" и "Дух Крепости". Таким образом Богоматерь окружает целый сонм поклоняющихся ей Небесных Сил, включая самых заметных архангелов.

 В левом верхнем углу образа Неопалимая купина - несгорающий терновник в аллегорическом виде Богоматери Оранта (Знамение) , явившийся пророку Моисею при горе Синай.

 В правом верхнем углу - пророк Исайя и его пророческое видение, во время которого Серафим поднимал ветхозаветного пророка поочерёдно на семь небес, показывая тому Силы Небесные и предвещал скорое явление Сына Божьего на Земле.

 В правом нижнем углу Неопалимой купины - видение пророку Иакову лествицы с ангелами. Иаков - сын библейского патриарха Исаака. Однажды Иаков увидел чудесный сон, в котором перед ним возникла лестница, поднимающаяся от земли и до самого неба, по которой вверх - вниз спускались и поднимались Ангелы Господни, а на самой вершине Иаковлевой лествицы стоял сам Господь, чей лик был высечен из огня. Нисхождение и восхождение ангелов с Небес на землю и с земли на Небо пророчило будущее рождение Христа и Его последующее Вознесение на небо после окончания земной жизни. Проснувшись, Иаков помазал елеем тот камень, на котором он спал, и объявил это место Домом Бога ("Вефиль" на иврите). 

 В левом нижнем углу иконы - видение ветхозаветному пророку Иезекиилю "врат заключённых" - ворот, которые не откроются никакому человеку, ибо "Господь Бог Израилев прошёл ими и они будут затворены". Это видение пророку также рассматривается как свидетельство будущего непорочного зачатия Приснодевы Марии и предвещание скорого рождения Спасителя.

 Вечные сюжеты Боговоплощения из Ветхого Завета, глубокий символизм множества используемых образов иконы Неопалимая Купина - всё это сливается воедино в мощно звучащий образ  непогрешимой Пречистой Богоматери, которой предназначено было совершить чудо - рождение Христа. И как куст Купины не смог опалить жаркий огонь пламени, так и чистую Деву Марию не смог опалить огнём греха наш земной мир.

 Икона Божьей Матери Неопалимая Купина помогает от пожаров и попаданий молний.

 Своё название Феодоровская икона Божьей Матери получила в честь Костромской церкви Феодора Стратилата, святого мученика, пострадавшего за веру при римском императоре Ликинии. Фёдор Стратилат был великим воином, сыном высокопоставленных знатных родителей. Однажды, когда Фёдор уже служил в войсках императора Ликиния, в окрестностях его родного города Евхаита завёлся чудовищный змей, убивающий людей. Никому не сообщив о своём намерении, бесстрашный воин вскочил на своего коня и помчался в родной город. Дождавшись появления страшного змея, Фёдор, обратившись с молитвой к Богу, напал на него, придавив копытами своего коня, и проткнул его копьём (сюжет схож с иконой Чудо Георгия Победоносца о змие). Змей был побеждён, храброго Феодора как освободителя встретило всё население Евхаита. В благодарность об освобождении города от дракона, все жители Евхаита приняло веру Христову. За проявленные личные качества Феодор стал Стратилатом (военачальником) горда Гераклеи. Военную службу Стратилат совмещал с активной проповедью христианства. Этот факт сильно не понравился язычнику Ликинию, и он приказал предать мучениям храброго воина. 

  Фёдоровская икона Божией Матери относится к иконографическому типу "Елеуса", "милующая, ласкающая". Но некоторые исследователи причисляют образ к редко встречающемуся типу "гликофилуса" - "шагающие ножки", из за взаимного расположения ножек Христа. Первоначальный образ был написан апостолом Лукой и был очень схож с образом Владимирской Богоматери, разве что небольшим отличием является оголённая до колена левая ножка младенца Иисуса. После крещения Русиравноапостольным великим князем Владимиром Красно Солнышко, в русские церкви и храмы были переданы многочисленные иконы от братьев-христиан. Феодоровская икона первоначально хранилась в часовне Городца - городке в Нижегородском княжестве. Но во время очередного набега монголо-татарских войск хана Батыя - любимого внука Чингисхана, Городец был сожжён дотла. Считалось, что образ Богоматери сгорел, но дальнейшее чудесное обретение иконы опровергло этот домысел.

 Младший брат Александра Невского, Василий Ярославич, охотился в Костромских лесах вместе со своей дружиною. Загоняя лису, он увидел на ветвях одного из деревьев образ Богоматери. Спешившись, князь попытался снять с дерева икону, но она воспарила ввысь и зависла над сосной. В это время костромичам было видение: по центральной площади города с иконой Богоматери прошёл светлый воин в богатых сияющих доспехах. Верующие люди немедленно признали в нём Святого мученика Феодора Стратилата. Немногим позже князь Василий вернулся с охоты и рассказал о необычной иконе. Костромские жители решили собрать крестный ход и отслужить молебен перед образом Богоматери. Только после этого икону Богоматери удалось снять с сосны. Чудесный образ поместили в костромской церкви Святого Фёдора Стратилата. С этого момента и обрела она своё название Феодоровской иконы Божьей Матери.

 Этим образом в 1239 году был благословлён на брак Александр Невский, взявший в жёны Александру Брячиславовну, дочь полоцкого князя. Позже Святой благоверный князь стал возить икону Феодоровской Богоматери с собой - она стала его моленным образом, в котором он находил уверенность и обретал внутренние силы в военных походах и битвах. После смерти Александра Невского, образ вернулся к Василию Ярославичу в Кострому.

 Через 10 лет после возвращения Феодоровской иконы, в 1272 году к Костроме подступились полчища степных кочевников. Как на беду, в Костроме не было достаточного количества воинов, и князь Василий, собрав всех дружинников, что были при нём, выехал навстречу войску монголо-татар. С собой у него был образ чудотворной Фёдоровской иконы Богоматери. Чтобы вдохновить своих воинов, Василий Ярославович поднял икону над головой, и выехал на коне перед своей дружиной. И тут случилось чудо: образ воссиял белым светом, настолько ярким и обжигающим, что кочевники, испугавшись Божественного огня, предпочли снять осаду и обойти Кострому стороной. На месте победоносной битвы воздвигли каменную Феодоровскую часовню, а озеро, на берегу которого стояло малочисленные войска князя Василия, назвали Святым.

 В 1613 году новым царём и Великим Князем Всея Руси стал Михаил Фёдорович Романов. На царствование Михаила Фёдоровича благословили иконой Феодоровской Божьей Матери. С тех пор всех Романовых, вступающих на престол, благословляли списком именно этого образа, находившегося в церкви Рождества Богородицы на Сенях. Более того, в честь Фёдоровского образа отчества всех немецких принцесс, выходящих замуж за великих князей, переименовывались на "Фёдоровна".

 Первоначальный образ до 1930 года хранился в Успенском Соборе Костромы, затем храм был разрушен большевиками, и икона переместилась в костромской храм Иоанна Златоуста. В 1991 году Феодоровская икона Богоматери нашла своё нынешнее пристанище в женском Богоявленском монастыре Костромы.

 Интересной особенностью образа чудотворной Феодоровской Божией Матери является написанное на задней стороне иконы изображение Святой Параскевы Пятницы. На Руси эта Святая мученица считалась покровительницей невест и свадебного обряда. Именно поэтому брак Александра Ярославовича Невского и Александры Брячиславовны благословлялся этим чудесным образом.

 Моление к Феодоровской иконе Божьей Матери покровительствует невестам, помогает в достижении семейного благополучия, в возможности получить долгожданную беременность, способствует безболезненным родам.

 

 Автором чудотворного образа Донской Богоматери считается Феофан Грек - талантливый и плодовитый византийский художник, прославившийся написанием икон, миниатюр и фресковой храмовой росписью. Донская икона Божией Матери относится к иконографическому типу "Елеуса", "Умиление", в котором Богородица Дева Мария прижимается щекою к младенцу Христу, символизируя наивысшую степень близости человека и Бога. От других образов Божией Матери "Елеуса" Донская икона отличается оголёнными до колен ножками Христа, поставленными на внешнюю сторону запястья левой руки Девы Марии. Богомладенец благословляет обращающихся к образу двоеперстным крестным знамением правой руки; в левой же, по традиции, зажат свиток Благой Вести - Евангелия.

 Своё название этот образ Богоматери получил по имени великой реки Дон, рядом с которой состоялась судьбоносная для Руси Куликовская Битва, в которой Великий Князь Московский Дмитрий Ивановичразгромил войска кочевников, ведомые могущественным Мамаем. Сама Куликовская битва стала для того времени самым массовым сражением для русских воинов: под знамёнами Дмитрия Ивановича собрались 150 000 воинов из всех княжеств Руси, кроме Рязанского. Рязанский князь Олег, опасаясь разорения своих земель, выступил вместе с войсками Мамая против Дмитрия Ивановича. Желая вдохновить своих воинов на ратный подвиг, перед самой битвой перед войсками пронесли икону Богоматери, работы Феофана Грека, закрепленную как религиозное знамя - церковную хоругвь на древке копья. На обратной стороне образа знаменитый иконописец поместил изображение Успения Богородицы. 

 Битва стала одной из самых кровавых в истории Руси - после сражения Великий Князь Дмитрий Иванович насчитал в своих рядах всего лишь 40 000 воинов. Легенды гласят, о том, что на стороне русского воинства выступали самиСилы Небесные, ведомые архангелом Михаилом, вооружённым огненным мечом. Сам Дмитрий был тяжело контужен - он сражался в первых рядах своего войска, заменив княжеские одежды на кольчугу обычного ратника. Еле живого, в полностью разбитых доспехах, Московского Князя нашли под одним из деревьев. По свидетельству очевидцев, оглушённый Дмитрий долго не мог прийти в себя, не узнавая никого из своих приближённых.

  Куликовская битва стала поворотным моментом в истории взаимоотношений Руси и Золотой Орды. Хоть монголо-татарское иго и продолжало ещё сто лет вытягивать из Русских княжеств ресурсы в виде дани ханскому каганату, но свершилось главное: все князья смогли забыть свои сиюминутные интересы и объединиться вокруг Московского князя в борьбе за общую цель - независимость, что позволило позднее создать единую сильную Русь.

  В знак признательности за эту победу Московский князь Михаил Иванович получил прозвище Донской, равно как и его великий предок Александр Ярославич, за победу  над шведами при Ижоре получивший именование Невским. Благодарные казаки пожаловали Дмитрию Донскому тот самый образ Богоматери, бывший на древке, вдохновивший русских воинов на такую важную победу. С того времени и приобрёл образ своё название - Донская икона Божьей Матери. 

 Дмитрий Иванович увёз икону с собой, в Москву. Увидев, что на обороте иконы изображён сюжет Успения Божией Матери, Московский князь повелел перенести икону в Подмосковье, в Коломну, в местный Успенский Собор.

 Царь Иван Грозный, собираясь в сражение против Казанского ханства, забрал как благословение и напутственный молельный образ икону Богоматери из Коломны. После победоносного похода икона нашла своё место в Благовещенском собор Московского Кремля. Успенскому собору Коломны Иван Грозный передал два точных списка Донской иконы Богородицы.

 В 1591 году сын Ивана Грозного царь Фёдор Иоаннович Блаженный с помощью победоносного образа смог защитить Москву от нашествия кочевников, возглавляемых Газы Гиреем. Чудесный образ Богоматери крестным ходом обнесли вокруг стен города, после чего икону оставили в полковой церкви имени Святого преподобного Сергия Радонежского. На следующий день благодаря покровительству Богородицы войска Фёдора Иоанновича одержали внушительную победу над татарскими войсками. В благодарность чудотворному образу за победу, на месте нахождения полковой церкви зодчие царя Фёдора воздвигли мужской Донской монастырь, куда передали ещё один точный список Донской иконы.

 Сейчас изначальный образ Донской Богоматери хранится в Москве, в Третьяковской галерее. И каждый год, 19 августа, в день славной победы Фёдора Иоанновича над Газы Гиреем под Москвой, икону Божьей Матери Донскую несут крестным ходом в тот самый Донской монастырь.

 Иконе Донской Божьей Матери молятся с просьбой о получении защиты, с просьбой утешения в бедах, с просьбой о примирении враждующих сторон, с просьбой о прощении грехов, с просьбой о надлежащем воспитании детей. Икона Донской Богородицы является покровительницей и защитницей России.

 

Автор одного из четырёх Евангелий Лука был не только апостолом и врачом. Святой Лука был ещё и самым первым иконописцем. Самыми первыми его иконами были образы Богоматери, большая часть их стала особо почитаемыми в христианском мире. Не стала исключением и Иерусалимская икона Божьей Матери.

 Апостол Лука написал чудотворный образ Иерусалимской Божьей Матери в честь пятнадцатой годовщины Вознесения Христова. Писался образ Богородицы вблизи Гефсиманского сада - того самого, где происходило моление Спасителя о чаше, одно из событий Страстей Христовых. Поэтому иногда эту икону называют Гефсиманской иконой Богоматери. Икона после написания осталась в Иерусалимском храме Гроба Господня, возведённом на месте распятия Христова. И хотя через 420 лет Иерусалимская икона Богородицы была перевезена в Константинополь, место написания чудотворного образа и первоначального хранения навсегда отразилось в её названии. С самой иконой и с её списками связаны многочисленные чудеса заступничества перед врагом и случаи исцеления от мора и болезней.

 Сама икона относится к иконографическому типуОдигитрия. Так же, как и на иконе Смоленской Божией Матери, относящейся к этому же иконографическому типу, Богородица изображена по пояс: одной рукой она удерживает Христа, находящегося в отроческом возрасте (т.н. Спаса Эммануила), второй указывает на Него. Но есть несколько интересных отличий от образа Одигитрии, которые явно указывают на то, что перед Вами икона Иерусалимской Божьей Матери:

• Зеркальность отображения типичному образу Богоматери "Одигитрия". Если на иконе Смоленской Божией Матери (и на большинстве Одигитрий) Пресвятая Дева держит Христа левой рукой, а указывает на Него правой, то на Иерусалимской иконе поворот тела Богородицы и положение её рук с Иисусом зеркальны Смоленскому образу.
• Направление взгляда Пречистой. На большинстве Одигитрий взгляд Богородицы и юного Христа направлен на зрителя, обращающегося к иконе. На Иерусалимском образе Богородицы Дева Мария смотрит на Иисуса. Взгляд Богомладенца также обращён на Богоматерь. (Но на некоторых списках иконы юный Иисус в образе Спаса Эммануила может принимать позу, характерную для Господа Вседержителя - правая рука в благословляющем жесте, левая - сжимает свиток Священного Писания как символ Его проповеди.)
• Цветовой акцент на изнанке мафория. Мафорий - длинное женское одеяние, в котором на иконах изображается Богоматерь. Для образа Иерусалимской Божией Матери очень характерно цветовое выделение ярко - красной внутренней подкладки, видимой при рассмотрении складок мафория, покрывающего голову Богородицы.

 В Константинополь из Иерусалима чудотворный образ Богородицы перевёз император Византии Лев Первый Макелла. Однажды Лев Макелла, бывший тогда только простым солдатом византийской армии, прогуливался в роще близ Константинопольских Золотых ворот. Роща эта в народе носила имя Богоматери, в ней когда-то был чудотворный родник, дарующий исцеление тем, кто пил из него воду, но со временем люди хожить к источнику и он скрылся за грязью и тиной. Недалеко от заброшенного источника Лев Макелла встретил слепого путника. заплутавшего в многочисленных тропинках Богородичной рощи. Лев усадил слепца отдохнуть в тени деревьев, а сам отправился к источнику, чтобы принести воды для утоления жажды путника. Найдя источник, Лев наклонился, чтобы зачерпнуть воды в флягу и вдруг услышал голос Богоматери: "Царь Лев! Напои страждущего путника, а тину с источника взложи ему на глаза!" Удивлённый Макелла сделал то, что ему было сказано и слепой прозрел. Когда солдат Лев Макелла стал императором Львом Первым Великим, он приказал очистить источник от тины и грязи, над ним возвести каменный колодец. Над самим колодцем возвели храм Богоматери, который прозвали как  храм Пигий ("Источник" по гречески.) Именно в этот храм и перенёс Иерусалимскую икону Богородицы Лев Первый Макелла.

 Уже через сто с небольшим лет икона смогла масштабно проявить свою чудотворную сущность: на Византию напали скифы и только всенародное моление перед образом Иерусалимской Божьей Матери помогло Константинополю избежать захвата иноземцами. В благодарность за спасение икону перенесли в пригород Константинополя Влахерны, где находился главный византийский храм Богородицы. Там Иерусалимский образ пробыл три сотни лет, после чего императоры Василий Второй и Константин Восьмой Порфирородные передали его, благословив, крестившемуся в водах Корсуни (Херсона) равноапостольному князю Владимиру Красну Солнышку. Покрестив население Киева, Святой Владимир отправил икону в Великий Новгород, чтобы дать напутствие и поддержку новгородцам, также собиравшимся принять Святое крещение. Позже образ из сгоревшего здания деревянной церкви перенесли в новгородский Собор Святой Софии.

  Через четыреста лет Царь Иван Грозный, собиравший чудотворные старинные образы по всей Руси, перенёс Иерусалимскую икону в московский Успенский собор, где она и пребывала до Отечественной войны 1812 года. Войска Наполеона Бонопарта, захватив Москву, вывезли из неё и икону Иерусалимской Божьей Матери среди прочих реликвий. Сейчас эта икона хранится в Парижском соборе Парижской Богоматери. В России же остались два точных списка с неё: первый, с предстоящими апостолами и избранными мучениками остался в церкви Рождества Богородицы в Сенях. Второй, с которого и были сделаны большинство последующих списков, хранится в Измайловском храме Рождества Христова. Размеры Иерусалимской иконы, хранящейся в Измайлово впечатляют: 2,2 метра в высоту и 1,8 метра в ширину. Не только размеры, но и вес иконы удивителен: только восемь человек могут приподнять икону на свои плечи, чтобы нести её во время крестного хода. Измайловский список иконы прославился многочисленными исцелениями, особенно памятны исцеления Москвы и Подмосковья от чумы и холеры.

 Ещё два более поздних списка образа Богородицы стали весьма почитаемы в Подмосковье: точный список образа, хранившегося в Успенском соборе стал почитаться как чудотворный в Бронницком храме Иерусалимской Божьей Матери, а в Воскресенском храме Подольска хранится чтимый список с Бронницкого образа.

 Перед Иерусалимским образом Богородицы молятся о заступничестве, об исцелении тяжёлых заболеваний, о поддержке и спасении путешествующих.

 

История Волоколамского образа Богородицы насчитывает всего лишь несколько веков, в отличие от тысячелетних икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой ещё при жизни Девы Марии (таких как Смоленская икона Божьей Матери или, например, Корсунская икона Богородицы). По свидетельству многочисленных источников, Волоколамская икона была написана в третьей четверти шестнадцатого века одним из ведущих придворных иконописцев Ивана Грозного. Сам образ является "дословным", точным списком с Владимирской иконы Богоматери, первоначального образа, написанного по преданию врачом и иконописцем Лукой из досок стола, за которым сидела Пречистая. И Владимирская, и Волоколамские иконы относятся к иконографическому типу "Елеуса", "Умиление", в котором Богоматерь и Иисус соприкасаются щеками, символизируя максимально возможную близость человеческого и Божественного, выраженную в этом прикосновении. Отличительной особенностью этих икон является изображение подошвы левой ножки младенца Христа, которое почти не встречается на других иконах Елеуса. А отличаются иконы следующими особенностями: на Волоколамском образе Богородицы живописным способом скопирован оклад Владимирской иконы; кроме того на оригинальной Волоколамской иконе Богородицы по краям изображены святители - митрополиты Киприан и Геронтий, чьи имена непосредственно связаны с переносом Владимирской иконы в Успенский собор Москвы.

 По преданию, написание Волоколамской иконы в дар построенному вблизи села Теряево Московской области Иосифо-Волоцкому монастырю, заказал предводитель опричников Малюта Скуратов, правая рука Иоанна Грозного (его настоящее имя Григорий Лукьянович Скуратов - Бельский). Существует мнение, что постройкой монастыря во имя Успения Богоматери и дарованием монашеской обители этот исполнительный и жестокий палач пытался покаяться и замолить свои грехи, накопившиеся за время опричнины. Впрочем, погиб Малюта Скуратов, защищая интересы русского государства: при штурме крепости Вейсенштейн во время Ливонской войны. Похоронили его в Иосифо-Волоколамском монастыре.

 Из-за множества случаев заступничества Владимирской иконы за судьбу России как государства, Волоколамской иконе Богоматери молятся с просьбой о защите государственных границ России. с просьбой не допустить государственного и религиозного раскола в общества, а также с просьбой об исцелении душевных и физических недугов, недаром этот отбраз считается чудотворным.