"На все сокровища земли я бы любовь не променял"Стихи крымских ханов


***

Разлук с тобой тоску и боль, как описать,любовь моя?
В душе огонь, в глазах - слеза и в сердце - вздох день ото дня.

Чтоб птицу лика твоего в своих виденьях удержать,
В решетку из тугих ресниц я превратил свои глаза.

Я -Хан Менгли, я - властелин во всех владениях любви,
На все сокровища земли я бы любовь не променял.


Перевод Сергея Дружинина
















МЕНГЛИ ГЕРАЙ ХАН І

Менгли Герай (в центре) со своим сыном и наследником Мехмедом Гераем (слева) и османским султаном Баязидом II (справа)

Менгли́ I Гера́й (Гире́й) 1445—1515, крымский хан (1467, 1469—1475, 1478—1515) из династии Гераев. Шестой сын первого крымского хана Хаджи I Герая, дед султана Османской империи Сулеймана Великолепного.

Когда появились книги стихов крымских ханов в переводе С. А. Дружинина (первое издание 1999 года
называлось «Грёзы розового сада», второе – 2003 г. – «Грезы любви»), некоторые читатели были удивлены,
поскольку в советские времена об этих правителях полагалось писать только как об агрессивных восточных
деспотах. Однако оба сборника начинались стихотворением о любви. Эта кыта была написана Менгли
Гераем I (1445–1514 гг.), правившим Крымским ханством в общей сложности 44 года

Облик нежного страдающего влюбленного, традиционный для лирики Востока, во втором двустишии
получил оригинальное воплощение. Решетка из густых ресниц – единственное средство удержать перед
глазами образ возлюбленной, отгородившись от всего прочего мира. Этот образ противоречит бытовым
реалиям. На территории Бахчисарайского дворца находится соединённая с гаремом Соколиная башня, на
верху которой есть смотровая площадка, забранная частыми решетками. С нее женщины могли смотреть на
дворцовую площадь, когда там проходили празднества, с нее же евнухи наблюдали за гаремом. Башня
построена в XVIII веке, но выражает гораздо более древнюю традицию, поскольку дух гарема оставался
неизменным. Однако автор стихотворения как будто не желает знать о реальных решётках и реальной
неволе. Владения, в которых он собирается удержать образ возлюбленной, – это его душа. Любовь
предстаёт как высшая ценность, и признание автора стихотворения в своем могуществе подчеркивает его
статус не политической фигуры, а частного человека.
В современном восприятии плохо сочетаются образы тоскующего влюбленного и горделивого
властелина, каким автор предстает в последнем двустишии. Признание своей реальной властной силы,
видимо, выражает авторское самосознание. Однако властелин он – во владениях любви. Архетип
влюбленного, созданный восточной лирикой, берёт верх и влечёт за собой вывод последней строки. Это
можно понять как владение внутренними сокровищами. Противоречие между жалобами первого двустишия
и торжествующим тоном окончания можно объяснить тем, что любовь выступает как награда самой себе.

*Вы бы видели выражения лиц многих туристов, когда они слышат об образованности крымских ханов, об образовании, науке, искусстве, развитых в крымском государстве... Это так не вяжется с навязанным мненем о варварстве и дикости крымских татар. А насчет иносказательного смысла любви к богу - это особенность приверженцев суфизма. Многие ханы были суфи. И любовь к Всевышнему, как к проявлению самого абсолютного чистого чувства, трансформировали через возвышенное отношение к самому прекрасному человеческому- к ЖЕНЩИНЕ.

огорает гостья – тайная свеча.

Утром с грустью понимая, что желанья не сбылись,
От печали убывая, сникла талая свеча.

То разлуки, то свиданья вспоминая, Газаи,
То рыдает, то сияет сострадальная свеча.

(Перевод С. Дружинина).

http://vk.com/edebiyat
http://kimmeria.com/kimmeria/strkrym/museum_art_03.htm
http://dspace.nbuv.gov.ua/xmlui/bitstream/handle/1...7/07-Druzhynina.pdf?sequence=1
http://kartamirakrym.blogspot.com/2014/11/i.html
http://bogurcha.blogspot.com/2015/11/blog-post_18.html