Богородица – почетное наименование Пресвятой Девы Марии – матери Иисуса Христа, чудесно зачавшей и родившей Богочеловека от Святого Духа; до Рождества и по Рождестве Дева.
Этим именованием (принятым на III Вселенском соборе в 431г.) Церковь утверждает веру, что в Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с человеком от самого зачатия Христа в утробе Девы Марии и что Христос, будучи совершенным человеком, есть совершенный Бог.
Православная Церковь называет Богородицу Приснодевой. Имя «Приснодева» (утвержденное на V Вселенском соборе в 553г.) подчеркивает девство Божией Матери до Рождества Христова, в самом Рождестве и после Рождества.




О почитании Божией Матери. О празднике почитания Казанской иконы Божией Матери.

Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви
Патриарх Сергий (Страгородский) 1932 год
Характернейшей чертой церковного благочестия в отличие от благочестия нецерковного, то есть протестантского или сектантского, является, несомненно, почитание Божией Матери. В православном богослужении, при всем богатстве и разнообразии его состава, едва ли можно указать какой-либо чин, хотя бы самый краткий и частный, в котором не было бы обращения к Богородице или с прославлением Ее, или с молитвой о помощи или ходатайстве, или же с благодарением за такое ходатайство и помощь.
Почитание Богоматери имеет, бесспорно, прочную основу в предании Древней Вселенской Церкви. Достаточно вспомнить, что оно сохранилось в обществах, отделившихся от Церкви в период Вселенских Соборов, притом в таких обществах, которые, казалось бы, не имели особого интереса хранить это почитание, например несториане, монофизиты и подобные. Конечно, там мы видим лишь зачатки или, вернее, остатки вселенского почитания Богоматери, не получившие полного развития в силу самой логики данных ересей. Но тем и доказательней, что они сохранились вопреки этой логике.
Верная своему исконному преданию, Православная Церковь как будто не находит слов, чтобы достойно воспеть Богоматерь, и не знает границ для Ее прославления. Для нашей Церкви Богоматерь – “высшая всех тварей небесных и земных”, “честнейшая Херувимов и славнейшая без сравнения Серафимов”. Сообразно этому и предстательство Девы Марии по своему значению и силе выходит из ряда других предстательств. Мы поем: “Человеческому предстательству [а таково предстательство всех святых] не ввери мя, но Сама заступи и помилуй”. В службе же на Успение Богородицы (где прославление Богоматери достигает, можно сказать, апогея) прямо говорится: “Слава Твоя боголепная”, то есть приличествующая Богу, свойственная только Богу.
I
Основанием к такому безграничному возвеличению Богоматери для нашей Церкви является отнюдь не одно, так сказать, внешнее, объективное служение Богоматери спасению рода человеческого, не только то, что Дева Мария стала Матерью по плоти Сына Божия. Этому чрезвычайному по высоте служению Божией Матери соответствовало и Ее внутреннее достоинство, нравственное Ее совершенство, высшая степень, предел святости, какая только доступна человеческому существу под воздействием благодати Божией. Таков, думается, внутренний смысл, устремление церковного учения о приснодевстве Богоматери.
Девство при рождении Богомладенца было даром Божиим. В дальнейшей же Своей жизни этот дар Божий Дева Мария поставила Своим личным подвигом и этим путем при содействии благодати Божией достигла высшего совершенства, включив Себя в тот светлый сонм особенных избранников Божиих, о которых говорится в 14 главе Апокалипсиса.
Тайнозритель видит 144 тысячи избранников, окружающих Агнца и последующих за Ним, куда бы Он ни пошел (ст. 4); они – первенцы Богу и Агнцу; они без порока суть пред Престолом Божиим (ст. 5). Сии суть иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть. Конечно, здесь имеется в виду не телесное девство само по себе. Диавол совсем не подвержен плотским нападениям, однако это не делает его святым. Здесь разумеется особая целостность души, совершенно прилепившейся к Господу настолько, что она не допускает никакому желанию, никакой привязанности становиться между душой и возлюбленным его Господом. Такая душа всецело и всегда живет с Господом и для Него. Естественно, что такая душа становится достойной и способной к восприятию особых откровений Божиих, недоступных другим: … никто не мог научиться песни, какую пели 144 тысячи избранников (ст.3). Другой вывод для так настроенных душ: … аще пребудете во Мне, и глаголы Мои в вас пребудут; его же аще хощете, просите, и будет вам (Ин. 15:7). То есть учение о приснодевстве Богоматери не только раскрывает нам путь, которым Она взошла на высоту совершенной святости, но дает обоснование и нашей вере в особую силу молитв Богоматери. Было бы слишком по-человечески думать, что сила эта зависит от плотского родства. Даже для людей такой мотив не всегда имеет оправдание. Несомненно, на первом месте здесь должно стоять, так сказать, родство душ; всецелая, безраздельная преданность Богоматери Ее Небесному Сыну, как Богу и Устроителю Царства Божия, всецелое объединение Ею Своей судьбы с судьбами этого Царства. Как пребывающая в Сыне и хранящая в Себе Его вечные глаголы, Богоматерь имеет дерзновение просить у Сына и получает просимое.
II
Учение о приснодевстве Богоматери не всеми принимается. Против него возражают многие даже из тех нецерковников, которые вместе с нами веруют в бессеменное рождение Сына Божия от Девы. При этом обычно ссылаются на упоминание в Евангелиях о братьях и сестрах Господа Иисуса и спешат истолковать эти упоминания в том смысле, что речь здесь идет не о сводных братьях и сестрах Господа, то есть не о детях Иосифа от другой его жены, а о детях именно Богоматери. Значит, став однажды Матерью Воплотившегося Сына Божия, Дева Мария потом повела обычную семейную жизнь и даже имела детей от Иосифа. В этой совершенно неприемлемой и даже кощунственной для православного сознания мысли возражатели не видят ничего несообразного. Наоборот, по их мнению, этим устранением Богоматери в толпу обычных людей подчеркивается вся исключительность и неповторимость личности Самого Богочеловека и то, что Он есть и остается единственным Совершителем нашего спасения. И, кроме того, лишний раз подтверждаются богоустановленность и благословение семейной жизни против монашеских увлечений. Даже из уст одного духовного представителя православно-богословской науки (теперь уже давно умершего) мне пришлось слышать, хотя и не прямо отрицательное, но довольно неустойчивое суждение о приснодевстве Богоматери. По его словам, для нашей веры существенно и важно одно, что Господь родился плотию от Девы Марии, а была ли Она Приснодевой или стала потом замужней женщиной и рожала детей – это более или менее безразлично. Отрицанием приснодевства наша вера будто бы не затрагивается.
Такие рассуждения напоминают мне рассказ о финнах. Будто бы в некоторых местах Финляндии верующие отказываются считать Великий Пяток днем поста и плача и проводят его как самый веселый праздник: в пиршествах, танцах и прочем. “Христова смерть принесла нам свободу от проклятия и смерти. О чем же нам плакать?” Если угодно, нельзя отказать этим рассуждениям в логической своеобразности. Но нельзя забывать, что в Царстве Божием нравственный закон является таким же непреложным и всеопределяющим законом, как логические законы в нашем мышлении. Поэтому моральная несостоятельность каких-либо помыслов человеческих о Царстве Божием является не менее несомненным признаком их ложности, чем и логическая несостоятельность. Этот критерий сразу позволяет видеть, что наша совесть не ошибается, предупреждая нас против только что приведенных рассуждений. При внешней логической верности догмату они таят в себе коренное извращение христианства, грубый эгоизм, думающий только о выгоде и равнодушный к цене, какой эта выгода приобретена. То же нужно сказать и о рассуждениях касательно ненужности или безразличия для веры приснодевства Богоматери.
Прежде всего богоустановленность брака настолько несомненна для церковного сознания, что не нуждается в новом подтверждении примером Богоматери. Между тем эта богоустановленность отнюдь не изменяет характера брака как учреждения привременного, значение которого исчерпывается пределами лишь теперешней земной жизни. В “жизни будущего века”, по слову Спасителя, “ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть” (Мф. 22, 30). Как завершение всего, эта будущая жизнь (или, иначе, Царство Божие) и должна служить последней и наивысшей целью стремлений человека, подчиняя себе всякие земные цели. Поэтому неизбежны, в частности, случаи, когда служение Царству Божию может потребовать, чтобы человек ради него пожертвовал своей брачной жизнью. Апостол Павел весьма настойчиво учит о дозволительности брака для всех. Иногда даже считал брак более полезным, чем безбрачие [например, для молодых вдовиц (см. 1 Тим. 5, 14)]. Но для себя и именно ради своего апостольского служения, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1 Кор, 9, 12), он избрал безбрачную жизнь. Ради того же служения Царству Божию был безбрачным и Предтеча. Тем естественнее такая жертва со стороны Девы Марии, призванной к служению, совершенно исключительному по своей высоте и облагодатствованности. После же того как Дева Мария уже восприняла это служение и стала Матерью Сына Божия по плоти, брачная жизнь для Нее была не только психологически неестественной, но и нравственно недозволенной. В самом деле, наша Церковь очень настойчиво требует, чтобы приходские священнослужители пред рукоположением вступали в брак. Однако после рукоположения брак становится для священнослужителя преступлением, влекущим лишение сана. Очевидно, в первом случае человек от низшего восходит к высшему и никакого нарушения в нравственном прогрессе не совершает. Во втором же он, “возложив руку на рало”, принял на себя служение Царству Божию, “зрит вспять”, обращается к устройству своих земных дел. Он первую свою любовь остави (Откр. 2:4) и потому неуправлен в Царствие Божие (Лк. 9, 62). Во сколько же раз больше было бы “ниспадение” Девы Марии, если бы после всего совершившегося с Нею Она превратилась в обычную замужнюю женщину. Она ведь не только была избрана быть Матерью Господа, но и добровольно приняла на Себя такое служение (“Се Раба Господня. Буди Ми по глаголу твоему” [Лк. 1, 38]).
Что же касается евангельских упоминаний о братьях и сестрах Иисуса (которые, кстати, нигде в Евангелии не называются детьми Девы Марии), то ключ к уразумению этих упоминаний дает рассказ святого евангелиста Иоанна о том, как Господь, вися на Кресте, поручил ему, Иоанну, Свою Матерь, а его – Ей. Господь не имел бы оснований в такой час отвлекать Свое внимание к заботам о Своей Матери, если бы Он не был Ее Единственным Сыном и если бы Ее отношения к Нему не заполняли бы всю Ее душу без остатка. Со смертью такого Сына Матерь Божия теряла не только Его, но и самый смысл Своей жизни. Вот почему Она нуждалась в особом попечении и вот почему была поручена Иоанну, тоже девственнику (недаром едва ли не за одним им утвердилось это наименование в Церкви), то есть также безраздельно отдавшему свою душу Господу. Будь у Марии другие дети, во-первых, и отношение Ее к Своему Первенцу было бы уже иным, и не оставалась бы Она со смертью Первенца одинокой и бесприютной: Ее дети были бы естественными Ее попечителями. Да было бы даже и неуместным Иоанну отрывать и мать от детей, и брать Ее “во своя си”. Только Приснодева, “чистотою Ангелов превосшедшая”, как поет наша Церковь, нуждалась в попечении Своего Божественного Первенца и могла быть предметом этого попечения даже и в час, когда вся уже совершишася (Ин. 19:28).
Католики разделяют с нами особо благоговейную веру в молитвы Богоматери и окружают Деву Марию не меньшим прославлением, но находят, что существующее у нас столь исключительное возвеличение Богоматери не находит для себя в православном учении достаточных оснований. Как можно прилагать к Богоматери наименования “Пресвятая, Пречистая, Пренепорочная” и подобные, как можно считать Ее “чистотою Ангелов превосшедшей”, усваивать Ей даже “боголепную славу” и в то же время думать, что Дева Мария по Своему рождению разделяет со всеми нами, грешниками, все последствия нашего происхождения от Адама? Восполнить этот недостаток католики думают своим учением о непорочном зачатии. Ввиду совершенно исключительного предназначения Девы Марии Она изъемлется из рядового потомства Адамова, является некиим новым существом, высшим человека, – как бы новым творением Божиим, созданным специально для того, чтобы быть Матерью Воплощающегося Сына Божия. Поэтому-то Дева Мария и превосходит всю тварь как святостию и чистотою, так и славою.
Мы не задаемся здесь разбором этого католического учения. Ограничимся лишь замечанием, что это учение в своих последних выводах колеблет основной догмат веры о Домостроительстве нашего спасения чрез истинное вочеловечение Сына Божия, – колеблет, во-первых, тем, что грозит расторгнуть единство природы между нами и Богочеловеком, а на этом единстве стоит все Домостроительство; во-вторых, для Девы Марии сделано изъятие из общего закона: Она получает непорочность как свойство Ее природы, а не как благодатный дар, предполагающий участие и Ее свободного произволения, как нравственный подвиг с Ее стороны. Если оказалось возможным такое, пусть единственное, исключение, если вообще непорочность можно получить помимо произволения, то спрашивается: почему бы не распространить это исключение и на все потомство Адама? Но тогда безусловно ли было необходимо для нашего спасения вочеловечение Сына Божия?
Помимо догматической опасности католического учения, оно не утверждает и не оправдывает той славы, какая воздается Богоматери в Церкви, а скорее ограничивает эту славу и предостерегает от чрезмерности. Прирожденная, помимовольная непорочность, как и всякое совершенство природное, сама по себе не имеет нравственной ценности, а главное, это есть совершенство и непорочность твари. Чем выше такая непорочность и чем большее удивление и преклонение на вызывает в нас, тем больше опасности перейти должный предел и поклониться твари вместо Творца. Например, слава Сына Божия и по мыслям Ария бесконечно превосходила славу всех тварей. Но, считая Сына Божия тварью, Арий, конечно, не мог назвать Его славу “боголепной” даже в каком-нибудь условном смысле, чтобы не перейти положенной границы или по крайней мере другим не дать повода к такому переходу. Несомненно, те же опасения, и даже в еще большей степени, переживала бы и Церковь при прославлении Богоматери, если бы Дева Мария возвышалась над родом человеческим со Своей непорочностью по природе. Упреки в многобожии, в частности, в том, что в почитании Богородицы возрождается языческий культ богини-матери, направляемые католичеству со стороны протестантов и свободомыслящих, окажутся, пожалуй, не столь далекими от истины, как бы это желательно было католикам.
III
Православная Церковь не принимает католического измышления о непорочном зачатии Девы Марии и если и называет Ее зачатие непорочным, то отнюдь не в специальном, а в относительном смысле, в каком может быть названо и всякое другое рождение от благочестивых родителей по их молитвам и благословению Божию, – рождение, при котором почти устраняется господство плотской похоти. Основания же к прославлению Божией Матери наша Церковь, верная Слову Божию и вселенскому преданию, ищет не в начале земной жизни Богоматери, не в Ее зачатии, а, наоборот, в Ее Успении, в конце Ее земного поприща, когда и все вообще христианские подвижники, “течение скончавшие и веру соблюдшие”, ожидают себе “венец правды” от праведного Судии (2Тим. 4:7-8). Своим “се, Раба Господня” выразив произволение принять на Себя служение Богу в качестве Девственной Матери Сына Божия, Дева Мария до последнего вздоха осталась верной этому служению и подвигом приснодевства (духовное содержание которого изъяснялось выше) достигла при содействии благодати Божией крайнего предела святости, доступного человеку и вообще сотворенному существу. Эта произвольно достигнутая святость и сделала Деву Марию и достойной, и способной восприять тот исключительный “венец правды”, которого удостоил Ее Судия-Сын и который и дает Ей и по смерти продолжать служение в качестве Матери Божией и “спасать присно наследие Ее”.
Мы говорим о вознесении, или о взятии, Божией Матери на небо с телом, что служит темой православно-церковной службы на Успение, в особенности так называемого чина погребения Богоматери (под 17 августа церковного стиля). В переводе на конкретный язык вознесение значит, что после телесной Своей смерти, Богоматерь не только бессмертной душею вступила в жизнь будущего века, но и плоть Богоматери, уподобившись плоти Воскресшего Господа Иисуса Христа, уже пережила то изменение из тления в нетление, которое ожидает остальных людей лишь после общего Воскресения. “Сеется, – говорит Апостол, – в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное” (1Кор. 15:42-44). Это и есть воссоздание падшего человеческого естества – цель и плод пришествия в мир Сына Божия, Его страданий, смерти и Воскресения. В Богоматери же Церковь видит “Начальницу мысленного наздания” – воссоздания (Акафист Пресвятой Богородице), то есть начаток духовного воссоздания человечества, как бы первый случай или пример такого воссоздания. Другими словами, в Богоматери уже фактически нашли свое первое осуществление самые вожделенные чаяния христианства. В Ее примере – залог и нашего Воскресения и воссоздания. Вот в чем слава Богоматери и вот почему так радостно верующим душам всегда мысленно созерцать и воспевать эту славу. Несомненно, эта слава во много раз превосходит славу, которую хотят воздать Богоматери католики своим учением о непорочном зачатии. Не забудем, что воссоздание человеческого естества соединяется с его обожением. Господь Иисус Христос так и называется “плотское обожившим восприятие” (молитва перед Причащением), то есть воспринятую Им человеческую природу с душою и плотию. Притом обожается не только собственная человеческая природа Богочеловека: причастниками обожения по душе и телу будут и все пребывавшие едино со Христом. Например, в каноне на утрени Великого Четверга Господь представляется говорящим такие слова ученикам: в будущем веке “якоже Бог с вами, боги, буду” (4-я песнь, тропарь 3). Значит, наша Церковь отнюдь не преувеличивает, а, наоборот, весьма точно характеризует славу Богоматери, когда в службе Успению поет: “Слава Твоя боголепная”.
Учение о прославлении телесной природы Богоматери после Ее Успения многим кажется несущественным для веры, подобно учению о приснодевстве. Помнится, защитники сближения со старокатоликами называли это учение позднейшим преданием, не относящимся к учению Неразделенной Церкви и потому для старокатоликов необязательным. Допустим, что подробности поэтического раскрытия этой темы могут принадлежать позднейшему времени. Но сама тема так тесно связана с несомненно вселенским чрезвычайным почитанием Богоматери и так необходима для понимания этого почитания, что и само учение о вознесении Богоматери имеет несомненные вселенские корни.

Чесноков Павел Григорьевич (1877 - 1944)
Павел Григорьевич Чесноков родился близ г. Воскресенска (ныне г. Истра) Звенигородского уезда Московской губернии 12 (24) октября 1877 в семье сельского регента. Все дети в семье проявляли музыкальную одаренность, и пятеро братьев Чесноковых в разное время учились в московском Синодальном училище церковного пения. В 1895 Чесноков окончил Синодальное училище с золотой медалью. Затем работал в разных московских училищах и школах; в 1895-1904 преподавал в Синодальном училище и на ежегодных летних регентских курсах в Петербурге, активно участвовал в регентских съездах, в 1901-1904 был помощником регента Синодального хора, в 1916-1917 дирижировал капеллой Русского хорового общества. Не ограничиваясь полученным образованием и опытом, брал уроки композиции у С.И. Танеева, Г.Э. Конюса. В 36 лет, будучи известным композитором и дирижером, поступил в Московскую консерваторию (учился у Ипполитова-Иванова) и в 1917 получил диплом по классам композиции и дирижирования.
После революции преподавал и дирижировал в разных местах (училище им. Октябрьской революции, 2-й Госхор, Московская академическая капелла, хор Большого театра, капелла Московской филармонии, хоровой класс (позже - кафедра) консерватории), одновременно не оставляя регентства (до 32 г. в храме Христа Спасителя). В 1940 г. издал книгу "Хор и управление им", изначально задуманную как обобщение регентского опыта; с тех пор она стала одним из главных и лучших учебников по хоровому делу. Во время войны Чесноков, оставаясь регентом, не поехал в эвакуацию с профессорами консерватории и, лишившись хлебных карточек, голодал и умер в начале 1944 г.
Всего Чесноковым создано около пятисот хоровых пьес - духовных сочинений и переложений традиционных распевов (среди них по несколько полных циклов литургии и всенощного бдения, панихида, циклы "Ко Пресвятой Богородице", "Во дни брани", "Ко Господу Богу"), обработок народных песен, хоров на стихи русских поэтов. Стиль хорового письма Чеснокова неподражаем и всегда узнаваем. Изысканность и красота гармоний, эмоциональная глубина и чистота, открытость в выражении религиозного чувства, великий мелодический дар делают Чеснокова крупнейшим духовным композиторов ХХ в.
Текст песни
П. Г. Чесноков - Совет превечный, соч. 40, №2
Совет превечный открывая Тебе Отроковице, Гавриил предста, Тебе лобзая и вещая: радуйся, земле ненасеянная. Радуйся, купино неопалимая. Радуйся, глубино неудобозримая. Радуйся, мосте к небесем преводяй, и лествице высокая, юже Иаков виде. Радуйся, Божественная ручко манны. Радуйся, разрешение клятвы. Радуйся, Адамово воззвание, с Тобою Господь









Чесноков "Совет Превечный"

Хатико: Самый верный друг
Фильм поставлен по известной правдивой истории, которая произошла в Японии в 20-х годах. Пес каждый день провожал и встречал своего хозяина на вокзале. Потом хозяин неожиданно умер, но пес в течении 9 лет, КАЖДЫЙ день в 5 часов вечера приходил на вокзал встречать хозяина и ждал его до последнего поезда. Потом японцы поставили ему памятник на том месте, где он постоянно ждал хозяина.




«Хатико: Самый верный друг» (англ. Hachi: A Dog's Tale) — художественный фильм Лассе Халльстрёма, основанный на реальной истории Хатико — японского пса породы акита-ину, который в течение девяти лет каждый день в одно и то же время приходил на вокзал встречать умершего хозяина. Фильм является ремейком японского фильма 1987 года. Сценарий фильма написал Стивен Линдси. Главные роли в фильме исполняют Ричард Гир, Джоан Аллен и Сара Ремер. Фильм был выпущен 8 августа 2009 года в Японии.

АКИТА ИНУ – Кто это?
http://akitka.ru/akita/articles/index.php?ELEMENT_ID=11

Путин осмотрел келью Сергия Радонежского
Президент Владимир Путин посетил келью преподобного Сергия Радонежского в рамках празднования 700-летия святого, передает «Интерфакс».
Глава государства поцеловал мощи святого, размещенные в соборе Троице-Сергиевой лавры и присутствовал на торжественном молебне. После этого он в сопровождении патриарха Кирилла посетил келью Сергия, где тому, по преданию, явилась Богородица.
Как сообщает агентство, келья украшена росписями, изображающими эпизоды жизни святого. Кроме того в помещении находится множество святынь: частица ризы Богородицы, частицы мощей апостола Андрея, князя Владимира Святого, первомученика Стефана и других.




В.В. Путин: Сила России заключается в ее вековых ценностях
В заветах Сергия Радонежского кроется ключ к пониманию России, заявил президент РФ Владимир Путин, выступая на праздничном концерте, посвященном 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, сообщает "Интерфакс-Религия".
"Заветы Сергия Радонежского - это ключ к пониманию России. К познанию первооснов - ее исторических традиций, единства и сплоченности. Именно в этом единстве, в правде и справедливости, в наших вековых ценностях - сила России, ее великое прошлое, настоящее и будущее!" - сказал В.Путин.
Он отметил, что в истории страны Сергию Радонежскому принадлежит поистине судьбоносная роль.
"Воспитатель и устроитель Руси" - так просто и емко народ определил высокую миссию Сергия Радонежского. Его мудрое и твердое слово наставника было духовной опорой, поддержкой в тяжелый период иноземного нашествия и внутренних раздоров. Именно тогда прозвучали его пророческие слова: "Любовью и единением спасемся". И этот призыв, наполненный непоколебимой верой, послужил объединению русских земель, навсегда вошел в душу народа, в нашу историческую память", - сказал президент.
В.Путин подчеркнул, что масштаб и влияние личности преподобного Сергия отразились не на одной эпохе. "Он стал вдохновителем патриотического, национального, нравственного подъема. Содействовал укреплению Православной Церкви и строительству монастырей, которые были не только духовными центрами, но и настоящими крепостями, стражами России", - сказал он.
По словам президента, основанной Сергием Радонежским Троице-Сергиевой лавре принадлежит особая роль. "Она по праву считается православной твердыней, чистым истоком веры и сокровищницей общенациональной культуры", - подчеркнул В.Путин.
Он отметил важность восстановления и других мест, связанных с именем Сергия Радонежского, которые обретают "второе рождение" благодаря пожертвованиям людей и "их памяти о великом святом и его духовном подвиге".
18 июля 2014 года

Патриарх Кирилл совершил акафист преп. Сергию Радонежскому в Троице-Сергиевой лавре

17 июля 2014 года после посещения палаточных городков на Благовещенском поле Сергиева Посада Святейший Патриарх Кирилл прибыл в Свято-Троицкую Сергиеву лавру. В Троицком соборе Предстоятель Русской Церкви совершил малую вечерню с акафистом преподобному Сергию Радонежскому.

Летняя память преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, всея Руси чудотворца.
18 июля Святая Церковь ежегодно вспоминает обретение мощей преподобного Сергия Радонежского. Летняя память великого русского святого - всегда светлый и радостный день, настраивающий нас на душеспасительные размышления. Почитая память святого, побеседуем сегодня о всей этой благочестивой семье, принесший Богу обильный духовный плод
ОБРАЗЕЦ БЛАГОЧЕСТИВОЙ СЕМЬИ
В одной из ветхозаветных книг, которые составляют в совокупности первую часть Священного Писания, мы находим эмоциональное высказывание, которое (по мысли автора книги Исход) слышим от Самого Господа: "Что ещё надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесёт добрые гроздья, он принёс дикие ягоды?" (Ис. 5:4). Взирая на человечество, на дела людей, на плоды их жизни, Господь с горечью констатирует, что вместо доброго спелого сладкого винограда люди приносят Хозяину виноградника дикие ягоды, которые, как известно, отличаются горьким, вязким или кислым вкусом и не годны к употреблению в пищу. Так было раньше, так, к сожалению, есть и ныне. Подобный результат мы видим в разных родах человеческой деятельности, но особенно ярко проявляется он в такой важной сфере как семья. А между тем, Творец, в самом деле, сделал всё и даже более того, чтоб жизнь человека в семье радовала бы своими результатами и человека, и Промыслителя, Великого Попечителя о самой этой нашей жизни. Справедливо замечает священномученик Владимир (Богоявленский): "Бог Отец ещё в раю узаконил нерасторжимость брака, чтобы дать возможность родителям лучше исполнить свою обязанность воспитания. Для того же и Сын Божий возвысил брак на степень таинства и запечатлел его благословением Своей Церкви". Господь сделал это для того, чтоб у людей не было бы недостатка в благодати Божьей, изливающейся на тех, кто ищет в браке спасения для своей души и богоугождения. Самая важная обязанность брачного состояния - это воспитание детей. В православии есть замечательный образец богоугодной жизни в семье. Мы ведём речь о славном роде преподобного Сергия Радонежского. Знаменательно, что в Год семьи мы празднуем значительный юбилей подмосковной обители, главной святыней которой являются мощи людей, давших образец благочестивой и праведной жизни, образец православной семьи.
Святые Кирилл и Мария, даровавшие России и всему православному миру светильник высочайшей духовности, провели в Покровской обители города Хотькова последние годы своей богоугодной жизни, а ныне здесь покоятся их честные и чудотворные мощи. Но не только о схимонахе Кирилле и схимонахине Марии мы вспоминаем, когда ведём речь о славном роде преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и вся России чудотворца.
РАДОНЕЖ И СЛАВНЫЙ РОД
В начале 30-х годов XIV века в весь, глаголемую Радонеж, из города Ростова перебралось сразу несколько семей, среди которых был болярин Кирилл со всем домом своим, и со всем родом своим - отец будущего игумена знаменитого Троицкого монастыря преподобного Сергия Радонежского. Древнейшее "Житие" Сергия Радонежского написано Епифанием Премудрым. По свидетельству Жития, боярин Кирилл поселился близ церкви Рождества Христова, что в Радонеже. Согласно Житию причиной поселения из Ростова в Радонежскую весь стало обнищание и оскудение боярина Кирилла в Ростове из-за частых нападений татар, участия в посольствах в Орду. Непосредственным поводом к переселению стали недород 1332 года и наконец, подчинение в том же 1332 году Ростова московскому князю Ивану Калите, воевода которого "ъзложиста велику нужю на град". Этот воевода, один из московских бояр, был назначен наместником в Ростов. Он притеснял и грабил ростовских жителей. Многие из ростовцев стали покидать город, В числе их был и боярин Кирилл. Для жительства он выбрал маленькое поселение Радонеж в землях Московии.
Супруги имели уже сына Стефана, когда Бог даровал им ещё одно чадо - будущего основателя Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Рождение дитя произошло в Варнице. Рассказывая о родителях преподобного Сергия, Епифаний Премудрый пишет: "Не допустил Бог, чтобы такой младенец, который должен был воссиять, родился от неправедных родителей..." Задолго до рождения Промысл Божий дал о нём знамение, как о великом избраннике Господнем. Однажды, когда его мать, беременная им, была в церкви, ребёнок, к великому изумлению всех присутствовавших, трижды воскликнул громким голосом в материнском чреве: в начале чтения Евангелия, перед пением Херувимской песни и в момент, когда священник, вознося над престолом Тело Христово, возгласил: "Святая святым!".
После этого мать стала особенно следить за своим духовным состоянием, помня, что носит во чреве младенца, которому предназначено быть избранным сосудом Духа Святого. "Мать же его, - пишет автор Жития, - с того дня, когда было это знамение ... носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище... и как сосуд избранный. И когда в себе ребёнка носила и была им беременна, тогда она себя блюла от всякой скверны и от всякой нечистоты, постом ограждала себя, и всякой скоромной пищи избегала, и мяса, и молока, и рыбы не ела, лишь хлебом и овощами, и водой питалась. От вина совершенно воздерживалась, а вместо различных напитков только одну воду, и ту понемногу пила. Часто же втайне наедине, воздыхая со слезами, молилась Богу, так говоря: "Господи! Спаси меня, соблюди меня, убогую рабу Твою, и младенца этого, которого ношу я во утробе моей спаси и сохрани! Ты, Господи, охраняющий младенца, да будет воля Твоя, Господи! И да будет Имя Твое благословенно во веки веков. Аминь!"
Праведные и благочестивые Мария и Кирилл дают обет: если родится у них мальчик, принести его в церковь и отдать, то есть посвятить, Богу.
3 мая 1314 года праведных родителей посетила великая радость: родился мальчик. В сороковой день по рождении младенца принесли в церковь, чтобы совершить над ним таинство крещения. Священник Михаил назвал младенца Варфоломеем, ибо в этот день (11 июня) праздновалась память святого апостола Варфоломея. Это имя по своему значению - "Сын радости" было особенно утешительно для родителей. Священник почувствовал, что это особый младенец и, осенённый Духом Божественным, предрёк: "радуйтесь и веселитесь, ибо будет ребёнок сей сосуд избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы".

БЛАГОЧЕСТИВОГО КОРЕНИ ОТРАСЛЬ ПРЕЧЕСТНАЯ
Cовременная икона,изображающая святых родителей преподобного Сергия схимонахов Кирилла и Марию. На клеймах, окружающих основное поле образа, изображены сцены из жития святого семейства.
Родители стали замечать особенности в поведении мальчика: если мать вкушала мясную пищу, младенец не пил материнского молока. По средам и пятницам он вовсе отказывался от пищи. Воздержанный постом во чреве, младенец и по рождении как будто требовал от матери поста. И она стала строже соблюдать пост: совсем оставила мясную пищу, и младенец Варфоломей, кроме среды и пятницы, всегда после этого питался её молоком.
Когда Мария попыталась отдать малыша кормилице, он не захотел взять сосцов чужой женщины. Подрастая, Варфоломей, как и в первые дни своей жизни, по средам и пятницам не вкушал никакой пищи, а в остальные хранил умеренность в еде. Мать опасалась, что суровый образ жизни может повредить его здоровью и убеждала сына уменьшить строгость поста. Однако юный подвижник просил не отклонять его от воздержания, и мать более не препятствовала.
Святые Кирилл и Мария вместе со всем домом переезжают в Подмосковье, когда Варфоломею исполняется 15 лет. По обычаю того времени Кирилл должен был получить поместье, но по старости уже не мог служить Московскому князю, и эту обязанность принял на себя его старший сын Стефан, к тому времени уже женатый. Младший из сыновей Кирилла и Марии - Пётр, также женился, а Варфоломей и в Радонеже продолжал свои подвиги. Когда ему было около двадцати лет, он попросил у родителей благословения на монашество. Родители не возражали, но предложили подождать только до их смерти: с уходом Варфоломея они потеряли бы последнюю поддержку, так как двое других сыновей были уже женаты и жили отдельно. Благодатный сын повиновался и делал всё, чтобы успокоить старость своих родителей, которые не принуждали его вступить в брак. Покорный Варфоломей ухаживал за больным отцом, вёл хозяйство, хотя сердце его горело совсем иным огнём.
Дух иночества передался от сына к родителям, и в конце своей жизни они приняли постриг в Хотьковском монастыре близ всё того же Радонежа. Почти в то же время произошла печальная перемена и в жизни их старшего сына Стефана: жена его умерла, оставив ему двух сыновей. Похоронив супругу в Хотьковском монастыре, Стефан не пожелал уже возвращаться в мир. Поручив своих детей младшему брату Петру, он здесь же, в Хотькове, принял монашество. Кирилл и Мария долго не благословляли Варфоломея на монашескую жизнь. Для того времени было обычным явлением то, что православные супруги на склоне совместной жизни вместе становились насельниками одной обители; проводили время в усиленных молитвах и посильных трудах и в скором времени представали пред Господом. Святые Кирилл и Мария выбрали путь спасения бессмертных душ, оставаясь в миру, но по традиции, существовавшей в то время в обществе, они, почувствовав приближение смерти, приняли монашеский постриг. Супруги незадолго до смерти, последовавшей, согласно мнению церковных историков, в 1337 г., становятся монахами, сохраняя при этом свои имена, в Покровском монастыре Хотькова. Здесь же их и погребают. В 1337 году схимонах Кирилл и схимонахиня Мария отошли ко Господу. Дети погребли их под сенью Покровской обители в Хотькове, которая с этого времени стала последним приютом и усыпальницей Сергиева рода... Нетленные останки святых преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, - главная святыня Хотьковского монастыря. Пострижение в схиму - это посвящение монаха в высшую ступень духовности в Православии.
СВЯТОСТЬ ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ
Хорошо известна икона, на которой изображено, как преподобный Сергий совершает панихиду у гроба своих родителей. Известно, что благодатный сын часто посещал место упокоения святых Кирилла и Марии: иконописец, создавший этот образ, выразил суть отношений Сергия Радонежского со своими родителями. Такое изображение символично. Использование символа, условность - одно из отличительных качеств иконы, которая стремится показать нам не то, как конкретно совершался некий факт, а передает суть события. Исполнение пятой заповеди о почитании отца и матери было для игумена земли Русской одним из главных жизненных правил. Став монахом, а потом и игуменом своего монастыря, он никогда не забывал могил, дорогих его сердцу, до самой своей кончины посещал Хотьков монастырь, чтобы помолиться на них. Мало того, всем его почитающим он также заповедовал молиться об упокоении Кирилла и Марии. И этот завет исполнялся множеством паломников, шедших в Троице-Сергиеву лавру на богомолье к преподобному Сергию.
Летопись Хотьковского Покровского монастыря приводит свидетельства о том, как молитвенное обращение к преподобному Сергию и его родителям спасало людей от тяжких недугов. Например, в 1848 году, во время эпидемии холеры, митрополит Московский Филарет благословил крестный ход из Троице-Сергиевой лавры в Хотьков монастырь и село Радонеж. Можно представить, как горячи были молитвы православных русских людей с просьбой о защите от смертоносной болезни. И молитвы эти были услышаны. Местность была избавлена от эпидемии, и ни одна сестра, несмотря на большое стечение богомольцев, среди которых были и больные, не была подвержена заразе. Церковная летопись Покровского монастыря приводит случаи исцелений от самых различных недугов, многие из которых врачами считались неизлечимыми. Такая книга современных чудес есть и в Высоцком мужском монастыре города Серпухова. В монастыре как величайшая святыня хранится ковчег с частичками мощей святых родителей преподобного Сергия - дар Хотьковской обители. Многие чудеса совершаются по молитвам верующих перед этой святыней и в монастыре Серпухова.
ПО МОЛИТВАМ СВЯТЫХ
В XIV веке в лицевом житии преподобного Сергия родители его уже изображены с нимбами. Существует предание, по которому преподобный Сергий завещал - "прежде чем идти к нему, помолиться об упокоении его родителей над их гробом". Так и повелось - паломники, следующие на богомолье в Троицкую Лавру, посещают сначала Хотьковскую обитель, желая "поклониться на могилке его праведных родителей, чтобы явиться благодатному сыну от дорогой ему могилы как бы с напутствием от самих праведных родителей". По преданию, преподобный Сергий нередко ходил на могилу родителей из своей Лавры. В XIX веке почитание преподобных Кирилла и Марии распространилось по всей России, об этом свидетельствуют месяцесловы того времени.
Ныне возрождается благочестивая традиция: направляясь в паломничество в Троице-Сергиеву лавру, посетить по дороге и Покровский Хотьков монастырь, чтобы поклониться святым мощам праведных родителей преподобного Сергия Радонежского.

Сегодня во всех храмах России родителям преподобного Сергия - преподобным Кириллу и Марии - молятся как воспитателям юности Преподобного. А в самом Покровском монастыре утро начинается с Акафиста Пресвятой Богородице, под покровом Которой обитель живет вот уже семь столетий, и весь день открыт главный храм монастыря, где покоятся мощи святых Кирилла и Марии Радонежских.
ПРАВЕДНИК, ЯКО ФИНИК ПРОЦВЕТЕТ…
После праведной кончины родителей преподобный Сергий Радонежский со старшим братом Стефаном, сохранившим в иночестве имя, поселился на лесистом холме, именуемом "Маковец", затерянном в глухой чаще. Будущему Игумену земли Русской было тогда 23 года. Собственными руками из вековых сосен братья построили здесь деревянную келью и церковь, которая по их единодушному желанию была освящена во имя Живоначальной Троицы.
Жизнь в глубоком уединении оказалась не под силу Стефану, и он вскоре удалился из этих мест. Старший брат преподобного Сергия, в частности, духовные ошибки Стефана дают нам повод рассказать об истории основания монастырской обители в древнем Киржаче, о верности и подвигах преподобного Романа Киржачского, о появлении знаменитого источника в Малинниках, но эти поучительные истории расскажем нашим читателям в другой раз.
Подвижник Варфоломей остался в дремучих лесах Маковца в совершенном одиночестве. С ещё большим усердием он предался подвигу поста и молитвы. Вскоре исполнилось заветное желание юноши - игумен одного из близлежащих монастырей Митрофан постриг его в монашество, дав подвижнику имя Сергий.
После постройки и освящения церкви Живоначальной Троицы, с которой начиналась знаменитая обитель преподобного Сергия, будущая Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Стефан, оставив своего брата, стал настоятелем Богоявленского монастыря в Москве и духовником великого князя Московского. Инок Сергий ещё около двух лет подвизался один в лесу. Трудна и опасна была здесь жизнь юного аскета: вокруг дремучий лес со зверями, питаться можно было только лесными кореньями и травами; диавол многократно запугивал его, посылая против него свои полчища в разных видах. Но преподобный Сергий, при помощи Божией, всё превозмог.
Как ни старался святой Сергий скрывать свои подвиги, слава о них распространилась и привлекла к нему других иноков, желавших спасаться под его руководством. Преподобный долго отговаривал каждого, указывая на трудности, лишения и неудобства пустынной жизни. Но те неотступно просили его, обещая переносить всё со смирением. Таких собралось более 10 человек. Они стали просить Сергия принять сан священника и игумена. Сергий долгое время не соглашался, но, видя в их неотступной просьбе призвание свыше, сказал: "Желал бы лучше повиноваться, чем начальствовать, но страшусь суда Божия и предаю себя в волю Господню".
Став игуменом, Сергий не только не изменил своего образа жизни, но ещё более увеличил свои духовные подвижнические труды. В храм являлся он первым, сам готовил свечи для храма и пек просфоры. Святой Сергий подавал братии пример строжайшего воздержания, глубочайшего смирения и непоколебимого упования на помощь Божию. В трудах и подвигах он шёл первым, а братия следовала за ним. Ни одного часа времени преподобный Сергий Радонежский не проводил в праздности. Всё описанное мы можем увидеть на фресках, украшающих вход на территорию самого известного монастыря России - лавры Преподобного.
Мудро сочетая молитву и труд, псалмопение и чтение божественных книг, подвижник восходил от силы в силу, с каждым днём своей жизни всё больше приближаясь ко Христу. Преподобный Сергий Радонежский шёл путём подвижников первых веков христианства - преподобных Антония и Макария Великих, Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и многих других. Каждый шаг своей монашеской жизни он сверял с их писаниями. Святые старцы и пустынники далёких восточных пустынь указывали боголюбивому русскому юноше путь в небесные обители. Преподобный Сергий Радонежский почитал и первых подвижников русского монашества - Антония и Феодосия Печерских и их многочисленных последователей. Преподобный стремился достичь в своей жизни того идеала святости, которого уже достигли они, шествуя к Богу тесным путем, заповеданным Спасителем однажды и на все времена. Мужественно перенося искушения, он устремлял свой взор к небесному и всеми силами стремился к единению с Богом - цели жизни всякого человека.
Единственным желанием преподобного Сергия Радонежского было спасение собственной души. Он хотел жить и умереть в своём лесном уединении. Но мы знаем, что часто Господь подаёт славу тому человеку, который всячески старается её избежать, и, напротив, отнимает славу у стремящегося к ней. Смирение, терпение, любовь к Богу и ближним сделали Преподобного великим молитвенником и печальником за землю Русскую ещё во время его земной жизни.
Около 1372 года Патриарх Константинопольский Филофей, знавший о высокой жизни русского игумена, прислал преподобному Сергию Радонежскому крест, параман (особый знак принадлежности к иночеству, носимый на груди, под одеждой), схиму и грамоту, в которой благословлял Преподобного и советовал ему ввести в Троицком монастыре общежительный устав. Преподобный обратился к московскому митрополиту Алексию, который стоял тогда во главе Русской Церкви. По благословению святителя Алексия в обители аввы Сергия и был введён общежительный устав. Незадолго до кончины, в 1378 году, святитель Алексий пожелал видеть преподобного Сергия Радонежского своим преемником. Он хотел возложить на него золотой крест - символ митрополичьего сана. Преподобный отказался от столь великой чести. "Прости, Владыко, - отвечал он, - я от юности своей не носил золота, а тем более под старость желаю пребыть в нищете". Святитель Алексий, видя, что дальнейшие уговоры ни к чему не приведут, отпустил смиренного старца.
…ЯКО КЕДР, ИЖЕ В ЛИВАНЕ, УМНОЖИТСЯ
Жизнь и труды преподобного Сергия в истории русского монашества имеют особое значение, потому что он положил начало жизни пустынников, устроив вне города обитель с общинножитием. За свои великие подвиги преподобный Сергий ещё при жизни был удостоен великой благодати от Бога и уважения от людей. Так, когда братья его обители сетовали на отдаленность воды, молитвой он извёл в ближайшем лесу источник, который существует до сих пор; воскресил сына одного из окрестных жителей.
В 1380 году, когда правитель Золотой Орды Мамай вёл полки на разорение Русской земли, великий князь Димитрий Иоаннович, готовясь выступить в поход, просил у преподобного Сергия Радонежского благословения и молитвы. "Если враги хотят от нас чести и славы, - сказал ему Преподобный, - дадим им; если хотят злата и сребра - дадим и это; но за имя Христово, за веру православную надо душу свою положить и кровь пролить". Эти слова преподобного Сергия Радонежского являются истолкованием известных евангельских слов: "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам" (Мф. 6, 33). Преподобный предсказал великому князю Димитрию Донскому победу над татарским ханом Мамаем, дав князю в сподвижники двух своих иноков - Пересвета и Ослябю, которые пали героями в Куликовской битве.
Однажды явилась преподобному Сергию в келье Пресвятая Богородица со святыми апостолами Петром и Иоанном и обещала покровительство его обители. В другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашавших воздух благозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберется в его обители. Эта птичья стая символизировала и обилие монастырей, которые основали ученики Преподобного и ученики их учеников.
Преподобный Сергий Радонежский скончался в преклонных летах в 1391 году, 8 октября. Он предвидел день своей кончины и заранее назначил себе преемника. Во время кончины лицо святого мужа просияло, и от тела его распространилось необыкновенное благоухание. Перед кончиной он заповедал братии прежде всего строго хранить чистоту православной веры. Преподобный завещал также блюсти единомыслие, чистоту душевную и телесную, любовь нелицемерную, удаляться от злых желаний, воздерживаться в пище и питии, иметь усердие к смирению и любовь к странствующим. Вот уже более шести веков преподобного Сергия Радонежского называют Игуменом земли Русской. И его предсмертные слова, безусловно, обращены не только к братии основанного им монастыря. Они обращены к каждому русскому человеку. И если мы сегодня хотим иметь Преподобного своим молитвенником и заступником, мы должны свято исполнять то, что он заповедал нам. Через 30 лет после преставления преподобного Сергия (25 сентября 1392 года) открылись его святые мощи.
Сергий Радонежский введя в монастыре общежитийный устав, уничтожил существовавшее до того раздельное жительство монахов. Принятие общежитийного устава и его последующее распространение при поддержке великокняжеской власти, русского митрополита и константинопольского Патриарха на другие монастыри Северо-Восточной Руси явилось важной церковной реформой, способствовавшей активному развитию страны. Моральный авторитет Сергия Радонежского, тесные связи с семьей великого князя Димитрия Донского (Сергий Радонежский был крёстным отцом его сыновей Юрия и Петра), виднейшими боярами и высшими церковными иерархами позволяли Сергию Радонежскому активно влиять на церковные и политические дела своего времени. В 1380 он помог князю Димитрию в победе на поле Куликовом, а в 1385 уладил его конфликт с рязанским князем Олегом. Мощи преподобного Сергия Радонежского покоятся в основанном им монастыре. Канонизированный Русской Православной Церковью, преподобный Сергий Радонежский является самым великим русским святым.
ДРЕВО ПОЗНАЁТСЯ ПО ПЛОДАМ
Весь род святого отличали богобоязненность и боголюбие. Нельзя не рассказать о другом святом муже, причастном к славному роду Радонежских святых, племяннике преподобного Сергия, сыне его старшего брата Стефана. Когда Стефан удалился из Радонежской пустыни в Московский Богоявленский монастырь, он привёл отрока Иоанна в Троицкую обитель к преподобному Сергию и поручил ему сына. Двенадцати лет Иоанн был пострижен святым Сергием с именем Феодор и жил под его духовным руководством.
Около 1370 года Радонежский игумен благословил своего ученика основать новый монастырь на берегу Москвы-реки - в Симоново. Первый храм в новоустроенной обители был освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы (затем получившей название "в Старом Симонове"). В этом храме были похоронены герои Куликовской битвы, иноки Троицкого монастыря, ученики преподобного Сергия - Ослябя и Пересвет. Когда обитель стала привлекать многих приходящих, преподобный Феодор перешёл в более глухое место - в густом лесу, на расстоянии двух выстрелов из лука, основав церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы "на Новом Симонове".
В 1383 году игумен Феодор стал духовным отцом великого князя Дмитрия Иоанновича. Несколько раз ездил в Константинополь, где получил от Патриарха Нила сан архимандрита, а затем первого Ростовского архиепископа.
Симонов монастырь стал патриаршим ставропигиальным монастырем. Феодор получил известность как одарённый живописец, ещё будучи настоятелем Симонова монастыря. Им написана первая древнейшая икона преподобного Сергия, к сожалению, не сохранившаяся до наших дней. Святитель Феодор управлял Ростовской епархией последние пять лет своей жизни, основав в Ростове Рождественский женский монастырь.
Скончался святитель Феодор (Симоновский), архиепископ Ростовский, племянник преподобного Сергия Радонежского, в 1394 году, погребён в Ростовском Успенском соборе. Память святого празднуется 11 декабря.
Автор - Протоиерей Александр Бутрин, клирик Преображенской церкви г. Балашихи