Начав собирать материал по теме нашего исследования, мы, к сожалению, смогли найти только одного старого жителя деревни Тарасенки — Антона Матвеевича Чернышова. Из его воспоминаний о родной деревне мы узнали, что деревня Тарасенки образовалась в 1801 г. Первые жители Фефиловы приехали из Курьи к родникам, бившим из-под горы. Первые дома ставили прямо у родника. Следующие жители поселились повыше. У Кузьмы Савельича Фефилова было четверо сыновей. Один из них, Абрам Кузьмич, участвовал в японской войне 1905 года. Самый младший, Яков Кузьмич – участник первой мировой войны. В 1916 г. он был ранен в Румынии. У Якова Кузьмича была большая семья – 6 сыновей и две дочери.

Деревня пополнилась выходцами из Чернышей. Приехал Тарас Чернышов с большой семьей. И вот от них пошло название деревни Тарасенки.

Вокруг деревни располагались леса. Приезжие жители одновременно занимались охотой и разрабатывали землю, в основном «кулигами» — небольшими участками возле лесов. До сих пор сохранились названия кулиг: Лялинская, Андреева, Васильева, Климина. После кулиг появились «чертяжи»: совместно разрабатывали землю и делили полосами по хозяйствам, но давали только на мужчин. Разработка земли увеличивалась. Овраги расчищались и превращались в сенокосы, в пастбища. В 1830 году построили мельницу на реках, берущих начало из тарасенских и самушонских родников. Простояла она до 1880 года, после чего построили новую мельницу на пруду в Покровке. Пруд был большой (зеркало 100 га) и очень рыбный: водились щука, окунь, сорога, линь, налим, карась.

Из поколения в поколение передавались секреты рыбалки, охоты.

Мужчины в зимнее время рыбачили. Охотились на зайцев, лосей, тетеревов, глухарей, волков, рябчиков, медведей, белок. Шкурки меняли на другой товар. Женщины обрабатывали лён, превращали в ткани. Теребили, в снопиках ставили десятками, привозили с поля, сушили в избах на семена, в банях и овинах сушили на масло. Околачивали снопы льна и складывали в коросты (скирды), и лен лежал до конца будущего лета. В конце лета лен расстилали на покосы, и он лежал в течение месяца, превращаясь в тресту…

Первое время телег для перевозки грузов не было, использовали волокуши, а потом стали делать телеги без гвоздей; всё было из дерева. Гнули ободья из вяза или ильма, колеса и оси делали из дерева. Потом появились из металла курки (соединение передка с основанием телеги), а потом и металлические оси. С тех пор в деревне начали работать специалисты по изготовлению колес, телег, тарантасов, которые использовали в своих хозяйствах и продавали на сторону: в Юкаменский, Глазовский, Унинский районы. Упряжью никто не занимался, и её покупали и хранили, передавая из поколения в поколение.

В 1921 году в деревне был голод, который сумели пережить. Гражданская война закончилась. Вернулись Панфил Трифонович, Яков Кузьмич и другие односельчане. С их возвращением деревня ожила. Добавились крепкие сильные мужские руки. Все земли распахали, жизнь налаживалась. Деревня в начале 1923 года состояла из 40 дворов, но в этом же году 7 хозяйств уехали ближе к пруду и основали деревню, которую назвали Покровкой.

В жизни деревни Тарасенки, как и других населенных пунктов сельской местности, одно событие сменялось другим. В 1929 году крестьянам стали предлагать войти в колхоз. В августе этого же года, во время уборки ржи, большое горе обрушилось на деревню: сгорели 12 дворов – весь центр деревни. Дома были большие, стояли плотно друг к другу, поэтому тушить было трудно. Бороться с пожаром помогал народ со всей округи. Остальные дома удалось отстоять. Люди были очень дружны между собой и бескорыстно помогали друг другу, поэтому к зиме все жили в своих домах: кто-то сумел выстроить новый дом, кто-то купил, но из погорельцев никто не уехал.

В 1930 году началась коллективизация. Раскулачили Егора Трофимовича и Петра Самоновича. В коллективное хозяйство вошли семьи Панфила Трифоновича Чернышова, Терентия Епимаховича Лялина, Абрама Кузьмича Фефилова, Матвея Ивановича Чернышова, Моисея Федотовича Лялина. Объединили лошадей, инвентарь, землю. Сеяли озимую рожь, общими силами набрали семена с хозяйств, вступивших в колхоз. Обрабатывали землю на восьми лошадях. Более молодые мужчины обрабатывали землю, а те, кто был постарше и умудрен опытом, сеяли вручную. Образованный колхоз назвали «Колхоз имени 13-й годовщины Октября». Позднее в колхоз вливались хозяйства одно за другим, и в 1933-м колхозниками стали и последние жители деревни.

Колхоз в отдельной деревне Тарасенки просуществовал до 1951 года, а затем объединили пять деревень: Мосята, Тарасенки, Самушонки, Котляки и Покровка в колхоз «Путь к коммунизму». Первым председателем нового объединения колхоза был Терентий Епимахович. В деревне жили и работали очень ответственные и трудолюбивые люди.

Жители деревни испокон веков были верующими. Молились Богу в доме у старика, которого избирали. В 1900 году построили церковь с 12 большими и 8 малыми  колоколами, главный колокол весом 12 пудов. Звонарями были староста и сыновья попов. Последний поп Вологжанин Иоанн (Иван) Поликарпович работал до 1930 г., потом его сослали в Вологодскую область на станцию Каноша. Церковь перевезли и поставили клуб, где показывали фильмы и концерты. Праздновались три главных праздника: Рождество (7 января), Троицу (8-я неделя от Христова дня до Пасхи) и Покров день (14 октября по новому стилю).

В Троицу гуляли целую неделю. Первые три дня принимали гостей, угощали их, потом были общие гуляния. В Заговенье собирались все вместе и шли по всей деревне с песнями. Под черемухами ставили праздничные столы, каждый приносил что мог. В Масленицу катались на жердях. Жерди укладывали в два ряда, обливали водой и замораживали. Каждый из игроков выбирал себе пару, и по этим жердям катались в лаптях. Было очень весело. Свадьбы справляли в период с Рождества по Масленицу. Женились в основном по своей вере. В Масленицу молодых приглашали на блины. Они приезжали со своей родней, а потом ездили отугащиваться.

Жители деревни были неграмотные. Попы, служители церкви учили своих детей и некоторых более сообразительных крестьянских ребят. До революции школы не было, но после нее учили сколько-то лет в деревне в одном из домов, после чего дети стали учиться в Больших Котляках и в Верхних Унях Юкаменского района. Позднее получили профессию учителя Чернышова Прасковья Федоровна (1920 г. рождения), Фефилова Мария Абрамовна (1920 г. рождения). Прасковья Федоровна преподавала немецкий язык в Курьинской школе, а Мария Абрамовна работала в Ярском педучилище. Последнее поколение тарасенских детей получило среднее и высшее образование: Фефилов Зиновий Макарович, Анна Зиновьевна, Чернышова Евдокия Антоновна, Любовь Антоновна, Николай Антонович, Фефилова Нина Кузьмовна, Агафья Кузьмовна и другие.

Пять поколений родилось в Тарасенках, а шестое поколение покинуло деревню. Последними уехали из деревни в 1984 – 1985 годах Фефилов Петр Фименкович, Фефилов Зиновий Макарович, Чернышов Антон Матвеевич, Лялина Евдокия Епимаховна, Чернышова Нина Кузьмовна, Саламатова Харитонья Матвеевна, Лялина Ефросинья Ивановна и Фефилова Евдокия Елизаровна.

На расстоянии четырех километров от Тарасенок располагалась деревня Котляки.Мы встречались с бывшими жителями этой деревни и записывали их рассказы. Вот, что поведала нам Суслова Зинаида Васильевна:

- Деревня была разделена логом на две части: Большие Котляки и Малые Котляки. Название деревни связано с местом положения – в котловане. Увидеть Котляки можно было только тогда, когда доедешь до самой деревни. Улицы были всегда чистыми, потому что за порядком следили все жители. Посредине деревни был небольшой пруд. В логу, разделяющем деревню, находился большой кипун, огороженный срубом в виде домика. Из кипуна вытекал ключ, где полоскали белье. Со всех четырех сторон деревни были леса. Среди лугов находился большой пруд с мельницей. Природа была очень богатая: рыба в прудах, грибов и ягод полно, не ленись и запасайся впрок.

Среди фамилий преобладали Котляковы и Малышевы, также были Семеновы (одна семья) и Исуповы (одна семья). Вместе Большие и Малые Котляки составляли 43 двора. Самая большая семья Котлякова Ефрема Евлампьевича состояла из 11 человек, в том числе было 7 детей.

После посевной праздновали престольный праздник Троицу. Отдыхать удавалось только один день, а там снова за работу. Не успеешь оглянуться, как уже начался сенокос. Хорошо, что деревня была большая, народу много, жили весело и дружно и косили все сообща. На покос собирались иногда до 70 человек. Все нарядные, хорошо одетые, женщины в светлых платьях, легких косыночках, а мужчины в белых рубахах навыпуск. На покос и с покоса всегда шли с песнями, и на душе как-то было светло и хорошо.

Смотришь, вот уже и рожь поспела. Пожилые женщины вручную жали серпами, а подростки вязали снопы за жаткой, косилкой и ставили по 10 снопов стоймя, что называли «бабкой». В жатку запрягали по три лошади, а в косилку – по две. Подсохнут «бабки», потом складывали их в скирду, которую по-деревенски называли кладухой. Эти скирды стояли до зимы, а зимой обмолачивали их при помощи конной молотилки. В августе и сентябре убирали овес, пшеницу, ячмень и лен.

В 1930 г началась коллективизация, и два хозяйства (Котлякова Матвея и Малышева Андрея) были раскулачены. Они оба были сосланы на Колыму. А раскулачили потому, что они имели молотилки и мялки для льна. Семьи же обоих мужчин сумели скрыться, а потом по одному вернулись в Котляки. Спустя какое-то время в родных краях оказались и сами раскулаченные.

С самого основания Котляков была построена церковь, которой руководил отец Павел. Совершались все обряды: крещение, отпевание усопших, венчание. Посещение церкви было обязательным. Строго соблюдались все посты. Будучи по вероисповеданию староверами, жители деревни знали и отмечали все церковные праздники. В каждом доме имелись иконы. Имена новорожденным давали строго по церковной книге. Когда церковь была запрещена властями, моления проводили тайно. Устраивали моленные – маленькие заброшенные незаметные домики. Тогда моленная была в деревне Каркалай. Там же тайно крестили детей. Когда церковь разрушили, на этом месте была открыта начальная школа. Учителями были: Ветлуцких Константин Матвеевич и Зоя Михайловна.

Деревня жила, все ее жители хорошо трудились в колхозе, содержали личные хозяйства, растили детей, надеясь на счастливое будущее. Но началась Великая Отечественная война..

Закончилась война, а деревня по-прежнему казалась пустой, потому что на войну ушло 27 мужчин, а вернулось четверо. Люди стали разъезжаться, и деревня опустела, но оставшиеся продолжали трудиться на своей родной земле…

Рассказ своих односельчан продолжила Котякова Ирина Трифоновна:

- Хочу рассказать о мастерах, которые жили в нашей деревне. Колеса делали Котляковы Ефрем Евлампьевич и Савелий Матвеевич, он же изготовлял телеги и тарантасы не только для нужд деревни, но и на продажу. Был известным мастером на всю округу. Мастерил прямо в избе длинными зимними вечерами. Валенки катали Малышев Василий Михайлович и Котляков Макар Акимович. Сами изготавливали кирпичи Котляковы Степанида Ивановна, Пульхерия Сергеевна и Лаврентий Лукьянович. Кузнец Бушмакин Иван Петрович делал косилки и жатки. Сани изготавливал Котляков Иван Захарович. Также в деревне были и особые умельцы: это Котляков Иван Захарович (славился строительным мастерством и ремеслом по дереву), Котлякова Екатерина Исуповна (вкусным хлебом, да славным пивом). Были в деревне и знахарки, которые лечили травами: Котлякова Домна Ивановна, Марфа Фомеевна и Малышева Пульхерия Матвеевна.

Не только работа была в жизни людей, умели они и веселиться. По праздникам устраивали вечерки, а в будни ходили на посиделки. В Масленицу катались с горы, пекли блины, а в Пасху качались на качелях, летом собирались играть на угоре. Особо весело отмечали свадьбы. Веселились от души, шумно и весело. Зимой кино смотрели в здании школы. Школа была начальная, в ней учились ребята из многих деревень. После окончания 4 классов они уходили учиться в Курью, жили в интернате. Матери со слезами провожали их на целую неделю.

В 60-е годы деревня начала распадаться, и 8 октября 1977 года из нее уехали последние жители. Это Котляковы Людмила Николаевна и Федор Иванович, Котляковы Анастасия Ивановна и Нестер Савельевич и я.

Сейчас радуемся, что на бывшей котляковской земле селятся дети бывших жителей деревни Котляки. Это хорошее дело…

Судьбу деревни Котляки постигла та же участь, что и многие другие деревни – она распалась. Больно было видеть заброшенные пруд, огороды и дома. Но к общей нашей радости нашлись люди, которым небезразлична была родная сторона. Это те, кто в детстве жил в этой деревне, их дети. Они твердо решили оторваться от цивилизации и возродить свою деревню. Первой из них была Котлякова Александра Ивановна, которая стала инициатором всего этого переселения. Конечно, им пришлось нелегко, потому что приехали, по сути дела, под открытое небо. Но в душах этих людей живет твердая уверенность в силах родной земли, природы. И они начали строить. Этих людей объединяет вера в матушку-природу, ее целительные свойства, в радость общения с ней. Принцип их быта – жизнь без цивилизации среди природы, использование только природных даров, поклонение Богу и природе. Свое новое поселение приехавшие назвали Родниками, потому что в окрестностях бывшей деревни Котляки бьет множество родников.

Из рассказа Котляковой Александры Ивановны мы узнали, что их всех привлекла возможность жить семьей в своем поместье среди природы. В Родниках 7 больших домов и 12 приспособленных, которые в дальнейшем планируется использовать под бани. Освещение в домах – керосиновые лампы и налобные фонарики, свечи. А в одном доме работает генератор. Постоянно в своих усадьбах живут 4 семьи, летом – 19 – 20 семей. Еще одна семья, имеющая маленького ребенка, с апреля и между вахтами мужа живет в Родниках. Продукты родниковцы покупают в Верх-Унях, в Красногорье и  в Курье. Зимой ходят за ними на лыжах. Воду берут из родников, много пользуются дождевой водой. Почву не перекапывают, считая, что в ней много питательных веществ и не нужно портить ее структуру. На зиму после уборки грядки закрываются соломой, которая подпревает. Картошку посадят, укроют соломой и не окучивают. Земля под соломой не сохнет и бывает такой мягкой, что можно обходиться без лопаты и работать рукой в перчатке.

Это интересные дружные люди. Они многое умеют. Ими сложено много песен. В этих песнях они рассказывают о своем образе жизни. На лето из города Глазова к ним приезжает молодежь. Много времени они проводят в общении у костра или на одной из лужаек летним вечером. Беседуют, поют песни, говорят о жизни. При общении с ними видно, что эти люди довольны жизнью, радуются окружающему миру и по-своему счастливы. Нам, не привыкшим к такому образу жизни, конечно, многое кажется необычным, но эти люди вызывают огромное уважение своей привязанностью к земле, к природе, живут своим трудом, и нам следует относиться к их образу жизни с должным пониманием.

Александр Семакин