ЛАРЫ И ГЕНИИ
В соответствии с мировоззрением древних римлян, их окружало огромное число богов и духов. Весь мир для римлянина был наполнен божествами, с которыми он все время сталкивался и которым должен был угождать, чтобы его жизнь протекала благополучно.
Младенца окружали своей заботой боги и богини. Одни помогали новорожденному издать первый крик, другие охраняли колыбель, учили пить, есть, двигаться, говорить.
Издревле главным богом римлян был Янус. Бог Янус правит миром, он блюститель мирового порядка, связующий прошлое, настоящее и будущее, он создатель человеческого рода, он способствует его продолжению. Факт сотворения мира римляне связывали с Янусом, а не с официальным главным богом римлян Юпитером.
Бог Янус управляет вселенной, в которой есть мир богов: Юпитер, Венера, Вулкан – это божества природных явлений. Кроме богов, в римском пантеоне присутствует великое множество духов-эгрегоров (гениев), управляющих неодушевленной природой (гении рек, озер, гор), какой-либо деятельностью, а также людьми, родами, странами. Изначально гений – прародитель рода (genius, от gens, "род", gigno, "рождать", "производить"). Но с ростом количества гениев – ширился и круг их полномочий.
Лары (Lares) – домашние божества римлян, покровители очага и всего дома, души предков. Их часто
соединяли и даже смешивали с пенатами – хранителями имущества дома, продовольственного запаса.
Однако, Лары никогда не покидали жилище, в отличие от пенатов, которых можно было взять с собой при переезде на другое место. Лары, как и пенаты, хранились возле очага в особом шкафчике-ларарии (lararia), дверцы которого при семейных праздниках открывали, чтобы Лары могли повеселиться вместе с людьми. Фамильные Лары были связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии.
После смерти, люди, проявившие свою божественную сущность, становились Ларами, аналогично греческим Героями. Сохранилась древняя запись, в которой сын говорит, что его отец умер и стал Богом, то есть Ларом.
Гением (genius) римляне называли божественную сущность, родственную богам. И, нередко, изображали гениев в виде ангелоподобных существ с крыльями. В день своего рождения римляне приносили своему гению жертвы – цветы,
плоды, воскурения и возлияния. Все значимые события в жизни римлянина отмечались жертвоприношениями гению.
Каждый человек имел собственного гения, духа-защитника. Гении так же отвечают за производство потомства, поэтому брачное ложе под особой защитой гениев. Мужчина при этом имел своего гения, а женщина свою покровительницу юнону. Юнона (Juno) – женский гений.
Были также гении покровители семейства, рода, народа. Очень важен был для государства гений императора. Когда поклонялись императору как божеству, то поклонялись его гению. Ещё при жизни Юлия Цезаря Октавиана Августа развился культ Гения Августа. Во всех частях Рима создавались храмы Гения Августа, избирались служащие, которые организовывали божественные празднества и церемонии, сооружались святилища, алтари. Считалось, что после смерти Август станет богом. После того как Август умер, его официально причислили к богам, его культ получил ещё более широкое распространение. Фактически, после смерти Августа римляне стали поклонятся Лару Августа.
Прослеживается приемственность между культом Ларов и Культом предков, так как легендарные первопредки воспринимались как Лары. Кроме Ларов, римляне почитали и Манов, которые жили в подземном мире. Это души умерших предков не ставших Ларами. На холме находилась глубокая яма – мандус. Это было священное обитание Манов. Открывалась яма три раза в год для торжественной церемонии, Манам приносили жертвы: вино, воду, молоко, кровь животных.
Семейный Лар был покровителем семьи. Дома, в пути, в других городах, члены семьи находились под двойной защитой: личных гениев и сильного Лара семьи, гения могущественного предка, основателя семейства (рода). Изображения Ларов семейных ставились на очаге в комнате, где семейство принимало пищу. Во время обеда, Лару приносили его долю пищи. В доме и в пути римляне осуществляли определенные культовые действия, обычно пели песни обращенные к Ларам.
Гений и Лары. Фреска из Помпей. Ларарий. 69 – 79 гг. Неаполь, Национальный археологический музей.
Гений в тоге-претексте, с рогом изобилия, изображен между двух Ларов с литусами (ритуальными металлическими ведерками) и ритонами (сосудами в виде рога, rhyton), во время жертвенного возлияния. Внизу две хохлатые змеи (гении места), ползущие к алтарю с помещенной на нем жертвенной пищей. Римляне изображали человеческого гения в виде антропоморфной фигуры, а гения местности (лат. genius loci) – в виде змеи. В домашних алтарях Помпей гений родоначальника семейства (pater familias) изображался тоже в виде змея. Поэтому на фреске, возможно, одна из двух змей является гением первопредка, а другая – гением местности.
Замер Эней. А змея, извиваясь лентою длинной,
Между жертвенных чаш и кубков хрупких скользила,
Всех отведала явств и в гробнице снова исчезла,
Не причинивши вреда и алтарь опустевший покинув.
Вновь начинает обряд в честь отца Эней и не знает,
Гений ли места (Genius loci) ему иль Анхиза прислужник являлся...
(Вергилий. Энеида, Книга Пятая, 90-95)
АГАТОДЕМОН
Агатодемон (др.-греч. ἀγαθοδαίμων) – благой дух. Плутарх в «Застольных беседах» характеризует его как позднеантичное божество полей и виноградников. В Беотии Агатодемону был посвящен 6-й день месяца Простатерия (аттического Анфестерия – февраль/март), в этот день Агатодемону совершали возлияния неразбавленным вином. Нужно отметить, что это роднит Агатодемона с другим греческим богом виноградной лозы и вина – Дионисом. Так же как в Беотии, в Афинах, во время Анфестерий, распечатывали бочки с вином нового урожая и совершали возлияния Дионису. Кстати, Дионис, в свою очередь, отождествлялся с египетским Осирисом. А поскольку Серапис является развитием образа Осириса в греко-римскую эпоху Египта, то нет ничего удивительного в том, что Агатодемон нередко изображается с головой Сераписа.
Больше того, в Дельте Нила Агатодемон был ещё и гением реки, и, таким образом, он легко отождествляется с другим греческим гением реки – Нилом, а, стало быть, опять же, с Осирисом (а, позднее, с Сераписом).
«Сам Нил и расположенные вдоль него номы и известные города описываются так:
Большая Дельта названа так, потому что от основной реки, которая именуется Агатос демон (или Агатодемон) и впадает через Гераклейское устье, отходит, так называемый Бубастийский [рукав], впадающий через Пелусийское устье.
<…>
В Большой Дельте от реки Агатодемона на север отходит один, называемый Термутийский (или Фермутийский) рукав, который впадает через Себеннитское русло». (Птолемей «География» кн. IV:5)
«…ты Нил великий на берегах в начале нового года;
Люди и боги живут влагой, которая изливается из тебя…» (из гимна Осирису)
В Лебадии (Беотия), перед посещением пещеры Трофония, куда спускались за прорицаниями, нужно было провести какое-то время в находившемся неподалеку святилище Благого бога (Ἀγαθός θεός) и Благой Участи (Ἀγαθή Τύχη). Для краткости богиню Благой Участи чаще называли просто Тюхе (Τύχη), либо Евтихия (Εὐτυχία)*.
________________________
● εὐτυχία (εὐ-τυχία) ион. εὐτῠχίη ἡ тж. pl. счастье, преуспевание, успех.
___________________________
Деметрий II Никатор (царь Сирии из династии Селевкидов, 146-139, 129-126 до н.э.).
Av: бюст Деметрия в диадеме;
Rv: Антропоморфный Агатодемон (слева) стоит рядом с богиней благой участи Тюхе (Ἀγαθή Τύχη), оба в модиусе и с Рогом изобилия;
BAΣIΛEΩΣ ΔHMHTPIOY NIKATOPOY
___________________________
Саитта, Лидия.
Псевдоавтономный чекан, ок. 198-268 г.
Av: бюст Сераписа в модиусе;
Rv: Тюхе со своими атрибутами: корабельным рулем (οἴαξ) и Рогом изобилия, на голове – модиус; CAITTHNΩN
___________________________
Филипп I Араб (244-249). Александрия, Египет. Тетрадрахма, 247/8 г.
Av: бюст Филиппа в лавровом венке, A K M IOY ФIΛIППOC ЄYC
Rv: Тюхе, богиня покровительница Александрии в башенной короне, в левой руке – скипетр, правую обвивает гений города Агатодемон с головой Сераписа. L Є (Year 5).
В Египте римского периода святилище Агатодемона располагалось в Александрии, во времена Антонинов в Александрии чеканилась мелкая монета с изображением Агатодемона.
В самом Риме Агатодемон стал восприниматься как восточное божество. Так, Элий Лампридий в жизнеописании императора Гелиогабала, описывая его тягу к восточной роскоши также отмечает: «Он имел в Риме маленьких египетских змей, которых египтяне называют агатодемонами».
Изображения Агатодемона относятся к достаточно позднему – эллинистическому и римскому – времени. Его антропоморфных изображений известно мало, гораздо больше изображений Агатодемона в виде змея; самое раннее – рельеф IV в. до н.э. Но наибольший интерес вызывают изображения агатодемона в головой Сераписа.
Возвращаясь к описанию общего святилища Тюхе (Ἀγαθή Τύχη) и Агатодемона в Лебадии, нужно отметить, что почитание Тюхе в римских провинциях носило весьма широкий (чтобы не сказать повсеместный) характер. Ряд городов, в частности Амис Понтийский, Антиохия, Александрия считали её своей богиней-покровительницей.
Однако покровительницей Александрии была не только Тюхе, но и та же Исида. Изображения Исиды и Тюхе иногда трудно отличить. Одним из отличительных признаков Тюхе была башенная корона, которая символизировала городские стены, тем самым подчеркивая, что богиня является защитницей города и его граждан. Регулярное же изображение Тюхе с Агатодемоном в образе Сераписа наводит на мысль о тождественности Тюхе и Исиды. С большой долей вероятности можно предположить, что Тюхе (Ἀγαθή Τύχη, Благая Участь) – это эпитет Исиды. Ибо именно Исида является женским паредром Сераписа, который в образе Агатодемона являлся гением Александрии.
Другой отличительный атрибут богини Тюхе – корабельный руль – также отождествляет ее с Исидой, а именно в ипостаси морской путеводительницы и защитницы моряков – Исиды Пелагии (Ἶσις Πελαγία).
________________
Септимий Север (146-211) Динарий.
Av: бюст Юлии Домны, жены Септимия Севера, IVLIA AVGVSTA
Rv: Исида с младенцем Гором на руках, на голове – модиус, левой ногой опирается на прору (πρώρα, нос корабля); слева – корабельный руль (οἴαξ); SAECVLI FELICITAS (пожелание счастливых времён правления императора).
Римляне заимствовали образ Исиды-Тюхе, переведя с греческого эпитет Исиды «Благая Участь». Римская Фортуна (fortuna – судьба, удача, счастье, благоденствие), сохранив иконографию и атрибуты Исиды-Тюхе (Рог изобилия и корабельный руль) приобрела ещё один атрибут – Колесо удачи. Позднее Колесо Фортуны стало знаковым символом, затмив собой прежние атрибуты богини.
___________________________
Адриан (117-138), Римская империя. Денарий, серебро.
Av: голова Адриана в лавровом венке; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: Фортуна, восседающая на троне, с Рогом изобилия в левой руке и корабельным рулём в правой; FORTVNAE REDVCI (Возвращение Фортуны, т.е., с учётом значения имени Fortuna, «возвращение благоденствия»).
___________________________
Галерий цезарь (Гай Валерий Максимиан, 293-305). Трир (Treveri).
Av: бюст Галерия в лавровом венке; MAXIMIANVS NOBIL CAES
Rv: Фортуна в диадеме, с Рогом изобилия в левой руке и корабельным рулём в правой, у ног – Колесо Фортуны; FORTVNAE REDVCI CAESS NN (Фортуна повернулась к цезарю) / A / * / TR
Известно немало изображений Исиды и Осириса (или Сераписа) в образе змей-гениев, относящихся к эллинистическому и римскому периоду Египта. Кстати, по Плутарху, один из греческих эпитетов Осириса – «благодетель» (Ὄσιρις ἀγαθοποιός).
1. Исида с факелом в короне хену и Серапис в модиусе, между
ними канопа в образе Гора в короне чени.
2. Исида в короне в виде солнечного диска обрамленного коровьими рогами и Осирис в короне пшент. Между ними на распускающемся лотосе стоит киста с выползающей из нее змеёй с солнечным диском на голове, что откровенно ассоциируется с Гором.
3. Исида и Серапис в модиусах, между ними на распускающемся лотосе сидит Гарпократ в короне пшент, в левой руке Рог изобилия.
4. Змееподобные Серапис, Гарпократ (с пальцем у рта) и Исида. Золотое кольцо, ок. 300-100 гг. до н.э. Британский музей.
ГЛИКОН
На севере Малой Азии в пафлагонском городе Абонутейхе (римском Ионополе) в римскую эпоху большой популярностью пользовались алтарь и оракул священного змея Гликона (греч. Γλυκών, лат. Glyconius), порождения Асклепия, который, по распространенному у пафлагонцев поверью,
приносил счастье, здоровье и освобождал от невзгод. Изображался Гликон в виде змея с человеческой либо львиной головой.
Греки и римляне считали, что в тех местах был спуск в Аид, а змей олицетворял хтоническую силу подземных богов. Он был атрибутом Асклепия, и неслучайно, по легенде, Гликон родился из яйца в строившемся абонутейхитами храме Асклепия, символизируя собой этого бога.
Центры культа Гликона располагались в Верхней Мезии, Греции, Дакии. Гликон часто фигурирует на монетах Ионополиса (Абунотейх) от Антонина Пия до Требониана Галла; на монетах Никомедии – чеканки Каракаллы и Максимина; Пергама – Марка Антония; Каллатиса (в Мезии) – Септимия Севера; Тиэйона (в Вифинии) – Антонина Пия; Гангры (в Пафлагонии) – Юлии Домны и т.д.
___________________________
Каракалла (211-217. Septimius Bassianus Caracalla). Никомедия, Вифиния. Римская империя.
Av: драпированный бюст Каракаллы в лучевой короне; AΥTO K ЄΥO C ANTΩNЄINOC
Rv: гений Гликон в виде змея с человеческой головой; NIKOMHΔЄΩN / Δ / CIГЄΩN
___________________________
Марк Аврелий (161-180. Marcus Aurelius Antoninus). Фракия, Римская империя.
Av: бюст Марка Аврелия;
AY KAI M AY ANTΩNINOC
Rv: гений Гликон в виде змея с человеческой головой, свернувшийся на жертвенном алтаре.
В середине – конце II в. н.э. культ Гликона был весьма распросранен среди легионеров Римской империи, служивших в Малой Азии. Известно несколько находок статуэток Гликона, в том числе найденных в районе лагеря XIII легиона в Альба Юлии, воины, судя по надписям, были выходцами из Галатии и Вифинии.
«Культ Гликона был тесно связан с культом Фортуны, так же имевшим широкое распространение среди легионеров. В военном аспекте Фортуна фигурирует на монетах с эпитетом Victrix («победоносная»). Эти культы отправлялись и в Херсонесе, который укрепил свои связи с южнопонтийскими городами, благодаря присутствию в нем римского гарнизона».
Поскольку римская Фортуна – это дубликат Исиды-Тюхе, то тесная связь Гликона с Фортуной, может означать только одно, что Гликон – это малоазийский (а позднее и римский) дубликат греческого Сераписа в образе Агатодемона.
_______________________
http://rom-history.narod.ru/lar.htm
http://ancientrome.ru/art/artwork/index.htm?id=278&pn=20&sp=2
соединяли и даже смешивали с пенатами – хранителями имущества дома, продовольственного запаса. 
Однако, Лары никогда не покидали жилище, в отличие от пенатов, которых можно было взять с собой при переезде на другое место. Лары, как и пенаты, хранились возле очага в особом шкафчике-ларарии (lararia), дверцы которого при семейных праздниках открывали, чтобы Лары могли повеселиться вместе с людьми. Фамильные Лары были связаны с домашним очагом, семейной трапезой, с деревьями и рощами, посвящавшимися им в усадьбе. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Считалось, что они следят за соблюдением традиционных норм во взаимоотношениях членов фамилии.
плоды, воскурения и возлияния. Все значимые события в жизни римлянина отмечались жертвоприношениями гению.
___________________________
___________________________
___________________________
________________
___________________________
___________________________
ними канопа в образе Гора в короне чени.
приносил счастье, здоровье и освобождал от невзгод. Изображался Гликон в виде змея с человеческой либо львиной головой.
___________________________
___________________________
