Наука и вера в Бога. Николай Неустроев |
"Земную науку надо понять, чтобы
ее полюбить, а Божественную надо
полюбить, чтобы понять ее".
Блез Паскаль, французский математик,
религиозный философ (1623-1662)гг.
Восходит солнце, спешит по небосклону и заходит за горизонт чтобы утром вновь взойти на востоке и озарить мир Божий. Текут в моря реки, однако не переполняют их, а каким - то неведомым путем возвращая воды к своим истокам и многочисленным притокам. Эти и многие другие, земные и вселенские события и явления все с большей силой показывают нам промыслительные действия и дела премудрого Творца, заставляя нас задуматься, укрепляя в нас веру в Его существование, в Его постоянное попечительство о мире и всем живом в нем.Поколение за поколением людей уходит в мир иной. Одни переступают эту грань спокойно, с глубокой верой в новую, вечную, лучшую жизнь. Знают, что там их ждет суровый ответ перед строгим, справедливым Судьей за земные грехи и дела, но одновременно убеждены, что Судия этот есть и Премилосердный Отец, создавший все миры и всех, включая людей. И эта надежда никогда не покидала и не покидает людей во все времена. Так на могильном камне знаменитого польского ученого - астронома, создателя геоцентрической системы мира Николая Коперника (1473-1543)г.г. было начертано: "Не благодать, которую принял Павел (апостол - Н.Н.), не милость, которой Ты простил Петра (апостола - Н.Н.), но ту благодать и милость, которую Ты оказал разбойнику на Кресте, только ее даруй Ты мне".
С ужасом ожидают смерти другие, вставшие на путь богоборчества, - кем бы они ни были и какими великими в земной жизни не хотели казаться. Часто для большей убедительности, личной славы и пропаганды своей точки зрения они лжесвидетельствовали, ссылаясь на науку, на авторитетнейших ученых, ложно объявляя их материалистами или более того. В вечный, таинственный, страшащий их мрак уходят они; ленью, равнодушием и безбожием погасившие в себе разумность и главные вопросы: о вере, о Божьем Суде, о душе и ее посмертной участи. Вопросы, которые со времени сотворения человечества Богом актуальны, и которые еще никому не удалось обойти.
Однако сколько людей через чудеса личного исцеления, чудесные явления, чтение святоотеческих книг и богопознание обрели твердую веру в Бога и были счастливы, что сделали это вовремя. Глубокую веру во Христа Спасителя имели и имеют люди вне зависимости от образованности, сословия, личного материального состояния, положения в обществе и даже национальной принадлежности.
В то же время, пользуясь тем, что некоторые государства, подобно нашему, длительные периоды своей истории исповедовали атеизм и нетерпимость к инакомыслию, в науку проникло множество идеологизированных личностей, которые, пользуясь этим обстоятельством и поддержкой политиков, создавали себе имя часто на абсурдных теориях, и которые ни подтвердить, ни опровергнуть было невозможно. Вокруг таких "ученых", лицемерно поддерживающих богоборческую власть, создавались научные школы, которые, блюдя честь мундира своих лидеров и, держась за места, несмотря ни на что отстаивали и даже развивали данный бред. Примером тому может служить известная "лысенковщина" и т.п.
Оперировать же духовными понятиями и божественными категориями для опровержения таких теорий было бесполезно и опасно. Лжеученые и атеисты от науки, ради своей славы, напридумывали множество таких теорий, что только диву даешься. Взять, к примеру, теорию сотворения нашей Вселенной взрывом. На ум приходит абсурдная аналогия, глупая, но с той же вероятностью, что с помощью взрыва авиационного завода можно создать космический корабль, или хотя бы самолет. Точно также, появление живых организмов на нашей планете, предполагающее неимоверное количество случайных благоприятных исходных условий и совпадений, которое без целенаправленного вмешательства разумного Конструктора и Творца просто невозможно.
Можно ли отнести к случайностям, что наша земля вертится вокруг своей оси со строго определенной постоянной скоростью. Если бы она вращалась, например, в 10 раз медленнее, то наши дни и ночи были бы соответственно длиннее во столько же раз, что в свою очередь привело бы к тому, что за день Солнце сжигало бы все растения, а за ночь все ростки замерзали. Далее, наша Земля отстоит от Солнца ровно на такое расстояние, при котором энергии Солнца вполне достаточно для нашего обогрева, но не чересчур.
Изменись хоть на немного это расстояние, при котором температура на Земле изменилась бы на 50 градусов в любую сторону, человечество бы погибло - либо от жары, либо от холода. Кроме того, наклон оси вращения Земли в 23 градуса вызывает нормальное чередование времен года. Без этого наклона поднимающиеся от океана пары перемещались бы по линии Север - Юг, нагромождая лед на континенты. А будь Луна, например, на расстоянии в 5 раз ближе к Земле, океанические приливы в виде огромных волн затапливали бы сушу дважды в день. И, наконец, если бы атмосфера нашей планеты была бы чуть более разряженной, то миллионы метеоритов, сегодня сгорающих в пространстве, ежедневно бомбили бы Землю, неся гибель, пожары и уроны людям и хозяйству.
Даже этих немногих, известных и доказанных наукой примеров, из их великого множества, вполне достаточно, чтобы показать несостоятельность многих, еще отстаиваемых их авторами теорий, в том числе и о случайном происхождении как Вселенной, так и нашей планеты и жизни на ней. И особенно несостоятельно, просто абсурдно, случайное зарождение жизни на Земле.
Очень многих знаменитых, признанных мировым сообществом гениальных ученых различных научных направлений, которые были глубоко верующими людьми, с вполне определенной целью, под давлением идеологии ложно записали в ряды атеистов и сторонников материализма.
В материалисты были записаны очень многие глубоко верующие известные ученые. Например, Иван Петрович Павлов, знаменитый русский ученый - физиолог (1849-1936)гг., лауреат Нобелевской премии, который никогда не был атеистом. Более того, многие питерцы помнят, что Знаменская церковь, прихожанином которой он являлся, сохранялась богоборческой властью только из-за него, благодаря его огромному авторитету и известности, и была разрушена сразу же после его кончины. Даже в период жесточайших гонений на Церковь, в пасхальные дни он вывешивал на дверях своей лаборатории объявление: «Закрыто по случаю праздника Святой Пасхи». В те годы такое мог себе позволить только великий Павлов.
Во все времена подавляющее большинство выдающихся ученых были глубоко верующие люди. Само слово «религия» означает «связь». Религия - есть связь с высшей Жизнью, с Богом.
«И познаете истину, и она сделает вас свободными», - говорит Евангелие (Ин.8,32).
«Свобода человека, провозглашенная Христом Иисусом, есть свобода, от зла, от лжи, от неведения, от слепоты духовной и глухоты нравственной. Свобода человеческого духа есть свобода любить Творца своего и человека - брата, веровать в высший, безсмертный смысл своей жизни, в высокую ее цель. И это истинная свобода» (архиеп. Иоанн (Шаховской)).
Верующим был и знаменитый наш ученый ракетостроитель, создатель космических спутников и кораблей Сергей Павлович Королев, который вынужден был тайно посещать церковь. Известно, что он жертвовал большие личные средства на монастыри.
Аналогично Игорь Иванович Сикорский, пионер воздухоплавания в России, знаменитый конструктор самолетов и вертолетов, который был вынужден уехать из России в США. Кстати, он даже опубликовал там книгу о молитве Господней.
А знаменитый хирург Николай Иванович Пирогов. Нет более прославленного имени в русской медицине, памятник которому стоит в Москве. Это он знаменитый ученый - хирург, впервые применил анестезию при операциях. И именно он, Пирогов, впервые создал женскую общину сестер милосердия Честнаго и Животворящего Креста, положив начало более чем вековому подвигу русских женщин в военных госпиталях и на полях сражений, привлек их сестринский и материнский духовный потенциал для ухода за ранеными воинами и заботы о больных людях. Богоугодное дело, которое продолжается успешно и до сих пор. Любимой книгой Н.И. Пирогова была Книга книг - Евангелие. Главный, настоящий и истинный прогресс человечества по Н.И. Пирогову в том, чтобы люди по духу своему приблизились к Евангелию, стали добрыми, правдивыми, чистыми сердцем, безкорыстными и милосердными.
Никто не отрицает прогресс в области науки и техники, а также в сфере социальных и иных реформ, но он не мыслим без прогресса отношений человеческих, без совершенствования души.
Глубоко верующими людьми были и А.С. Попов - изобретатель радио, создатель первого в мире радиоприемника, который даже окончил духовное училище и семинарию, а также великий русский химик Д.И. Менделеев, разработавший в XIX веке знаменитую периодическую систему элементов, названную его именем.
И многие, многие другие ученые с мировым именем, включая лауреатов Нобелевской премии, вне зависимости от их национальной принадлежности.
Великий английский ученый - физик и математик Исаак Ньютон, создатель классической механики, был одновременно и богословом. Он даже написал труд о Святой Троице и толкования на книгу пророка Даниила. Именно эти свои богословские сочинения он ценил высоко, хотя всемирное признание от людей получил за открытия в науке. Всякий раз, произнося вслух имя Божие, Ньютон почтительно снимал шляпу.
Тот же Чарльз Дарвин, которому приписывают теорию эволюции, был также верующим человеком. Когда известный естествоиспытатель Уоллес приехал к нему на прием, то сын Дарвина просил подождать, сказав: «Теперь мой отец молится». Дарвин говорил: «Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума - это указание на его Творца».
Наш великий ученый - естествоиспытатель Михаил Васильевич Ломоносов писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой - Свою волю. Первая - видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное всемогущество. Вторая книга - Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению».
Знаменитый ученый биолог - генетик, академик Николай Вавилов был чрезвычайно религиозным человеком. Он часто запирался в своей комнате и подолгу молился, особенно своему небесному покровителю святому Николаю Угоднику. Вавилов не пропускал ни одной церковной службы, вплоть до своей кончины в 1943 году, хотя и жил в богоборческое время.
Интересно свою религиозность выразил выдающийся немецкий ученый физик, теоретик и основатель квантовой механики Макс Планк: «Когда религия и наука исповедуют веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая - в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга».
Когда после войны чествовали в Париже известного английского ученого профессора Флеминга, открывшего пенициллин, он в своей ответной речи сказал: «Вы говорите, что я что-то изобрел; на самом деле, я только увидел, - увидел то, что создано Господом Богом для человека. Честь и слава принадлежат не мне, а Богу».
А знаменитый Луи Пастер изрек: «Потомки в один прекрасный день от души посмеются над глупостью современных нам ученых - материалистов. Чем больше я изучаю природу, тем более изумляюсь непостижимым делам Создателя. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».
Даже нескольких вышеперечисленных высказываний выдающихся ученых нашего времени и прошедших эпох из их огромного множества видно, что только духовно богатые, глубоко верующие, умудренные Богом личности способны делать замечательные и выдающиеся открытия, служащие для блага человека и природы, создавать великое во имя и для славы Божией, поскольку подлинные ценности созидались всегда лишь силой Божией.
А закончить статью хочется очень актуальными сегодня словами песни иеромонаха Романа: «Без Бога нация - толпа, объединенная пороком; или слепа, или глупа, иль, что еще страшней, жестока. И пусть на трон взойдет любой, глаголющий высоким слогом. Толпа останется толпой, пока не обратится к Богу!».
Николай Неустроев, г. Кемерово
|
Метки: наука и религия верующие учёные учёные христиане Блез Паскаль Сергей Павлович Королёв Игорь Иванович Сикорский А.С. Попов Д.И. Менделеев Н.И. Пирогов Исаак Ньютон |
Соль обуевает. Знамение приближающегося конца. Архиепископ Аверкий Таушев |
 "Наше время походит на последнее. Соль обуевает. В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены, или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Но это - попущение Божие. Сущие во Иудее да бегут в горы!" - такими словами характеризовал современную ему церковную жизнь, еще свыше ста лет тому назад, наш великий российский светильник, подвижник и духовный писатель - наставник православно-христианского благочестия святитель Игнатий (Брянчанинов), столетие со дня праведной кончины которого мы в нынешнем 1967 году молитвенно вспоминаем (+ 30 апреля 1867 года).Не с гораздо ли большим правом можем мы повторить эти грозные, предостерегающие слова его в наши дни? Ибо как раз в этом-то отношении - в отношении полного духовно-нравственного упадка, дошедшего, кажется, уже до крайних пределов, жизнь за эти последние сто лет, особенно со времени катастрофического крушения нашей Родины - России, действительно далеко ушла вперед. Печальный "прогресс", ясно свидетельствующий, по богомудрым словам святителя Игнатия, о приближении конца!.. Куда уж идти дальше, если те, кому вверены человеческие души для руководства ими ко спасению, ведут их не ко спасению, а к вечной погибели?! Для нас важно, что святитель Игнатий, с ранней юности искренно всей душой стремившийся к подлинной духовно-нравственной жизни и сам явивший в ce6е высокий образец такой жизни, пишет это не голословно, а на самом себе переживши все это, как мы знаем это из его замечательного жизнеописания. А выводы из пережитых им лично разочарований и огорчений, на этой почве, он изложил письменно во многих местах своих "Аскетических Опытов", "Аскетической Проповеди", "Писем к мирянам", "Приношения современному монашеству", "Отечника" и других дошедших до нас его письменных трудов, представляющих собою ценнейшую библиотеку для каждого интересующегося вопросами духовно-нравственной жизни и, в особенности, для желающего не только "философствовать" (что часто бывает совершенно безплодно и не на пользу!), но и жить духовной жизнью, как действительно жил ею сам святитель Игнатий. Творения святителя Игнатия тем и ценны нам особенно, что они все написаны из собственного духовного опыта. Нарисовав положительную картину духовно-нравственной христианской жизни в целом ряде своих глубоко-назидательных творений, как она отобразилась в житиях святых угодников Божиих, на протяжении всей христианской истории, а в особенности - в наставлениях св. подвижников веры и благочестия первых веков христианства, святитель Игнатий переходит к "последним временам", причем признаки этих "последних времен" указывает уже в современной ему эпохе (сто слишком лет тому назад). Для нас ценно то, что святитель Игнатий, как он сам подчеркивает, на все ищет ответов и руководства у древних отцов-подвижников и мало что говорит "от себя" и своими словами, излагая в своих рассуждениях их мысли и приводя порою дословно их изречения. Вот как, например, говорит он о современной эпохе в "заключении" своего "Отечника": "От зрелища, представляемого древностью, обратимся к зрелищу, представляемому современностью. Что должны сказать мы о себе? как жить, как действовать нам? Ответ на эти вопросы находим у древних иноков: они предвозвестили о нашем положении; они и предначертали образ действования в этом положении. "В последнее время", сказал один из них: "те, которые поистине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди их знамений и чудес, как в настоящее время. Они пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями" (4-й ответ преп. Нифонта). Какое основательнейшее наставление, какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменоносного и духоносного отца!" Чрезвычайно важно это указание! Отсюда ясен вывод: там, где много шума, саморекламы, искания популярности, то есть: где явно отсутствует смирение, а видно стремление к славе, к возвеличению себя в глазах других действительными или только дутыми, воображаемыми, мнимыми трудами и заслугами - там нет истинного угождения Богу. Что же там? Там - "одно лицемерство", приводит святитель Игнатий слова святителя Тихона Задонского. "Убойся этого лицемерства", поучает далее святитель Игнатий: "убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом - в других: убойся именно потому, что оно - в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение... Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и безсознательно в направлении его, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям". Вот - одна, чрезвычайно характерная черта, особенно свойственная нашему времени, которую как опытный знаток духовной жизни, вскрывает святитель Игнатий, предостерегая нас от нее. Вторая черта, на которую не раз в своих творениях указывает святитель Игнатий, это - изсякновение благодатных руководителей подлинной духовно-нравственной жизни, а в связи с этим, что особенно важно в наше время знать и помнить каждому искренно ищущему спасения души - умножение лжеучителей, обманутых бесовской прелестью и влекущих весь мир в этот обман. Сугубая осторожность нам нужна, как многократно предостерегает нас в своих писаниях святитель Игнатий, чтобы "не принять волка за пастыря" и не довериться легкомысленно тому, кто может погубить твою душу, поведя ее ложным путем. По словам святителя Игнатия, наше время есть время крайнего оскудения духоносных наставников, а потому найти настоящего "старца", каковы были старцы-наставники первых веков христианства, теперь уже невозможно, и гораздо безопаснее руководиться Священным Писанием и писаниями отеческими. Сам святитель Игнатий при этом вспоминает, как много он страдал от почти постоянной встречи с духовными "руководителями, болезновавшими слепотой и самообольщением, и сколько горьких и тяжких потрясений" он от этого испытал. Третья характерная черта нашего времени - это необыкновенное умножение соблазнов всякого рода, самых разнообразных, которые все будут отвлекать человека от искреннего и нелицемерного служения Богу. "Горе миру от соблазнов: ибо надлежит придти соблазнам" (Mф. 18, 7) - предвозвестил Господь. И пришествие соблазнов есть попущение Божие, и нравственное бедствие от соблазнов есть попущение Божие. К концу жизни мира соблазны должны столько усилиться и расплодиться, что по причине "умножения беззакония иссякнет любы многих" (Мате. 24, 12), и "Сын Человеческий, пришед, обрящет ли веру на земле?" (Лук. 18, 8) - "Земля Израилева" - Церковь будет "низвращена от меча" - от убийственного насилия соблазнов - "и пуста весьма" (Иез. 38, 18). Жительство по Богу сделается очень затруднительным. Сделается оно таким потому, что живущему посреди и пред лицом соблазнов невозможно не подвергнуться влиянию соблазнов. Как лед при действии на него тепла теряет свою твердость и превращается в мягчайшую воду, так и сердце, преисполненное благого произволения, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особливо постоянному, расслабляется и изменяется. "О, бедственное время! О, бедственное состояние! - восклицает святитель Игнатий, созерцая это губительное зрелище соблазнов: - "О, бедствие нравственное, неприметное для чувственных людей, несравненно большее всех вещественных, громких бедствий! О, бедствие, начинающееся во времени и не кончающееся во времени, но переходящее в вечность! О, бедствие из бедствий, понимаемое только одними истинными христианами и истинными иноками, неведомое для тех, которых оно объемлет и губит!" Золотые слова святителя Игнатия! Ведь мы уже стоим сейчас пред лицом всех этих безчисленных многообразных соблазнов, которые так затрудняют современным людям "жительство по Боге", а многие ли в наше время отдают ce6е ясный отчет во всей крайней губительности этих соблазнов? В мире, на наших глазах, происходят душу потрясающие события, как напр. кровавая катастрофа, постигшая нашу Родину - Россию, создание безбожных богоборческих государств, открытая борьба с Богом и Церковью, явное служение сатане, а многие, как слепцы, ничего этого словно не видят и даже сердятся, когда им на это указывают: "да что вы говорите? ничего особенного тут нет! всегда это было!" и тому подобное. Как и эта духовная слепота едва ли не большинства современных людей, даже именующих себя христианами (страшно сказать: среди них есть и немало христианских священнослужителей!), так и все, с каждым днем умножающиеся соблазны, которые все более и более затрудняют "жительство по Боге", - это, по словам святителя Игнатия - явное знамение уже начавшегося и быстро прогрессирующего в наши дни "отступления", о котором предрек св. Апостол Павел в своем Втором Послание к Солунянам (2 Сол. 2, 3). "Создается жительство по Боге, - говорит святитель Игнатий, - очень затруднительным по обширности, всеобщности Отступления. Умножившиеся отступники, называясь и представляясь по наружности "христианами" (!!), тем удобнее будут преследовать истинных христиан; умножившиеся отступники окружат безчисленными кознями истинных христиан, противопоставят безчисленные препятствия их благому намерению спасения и служения Богу, как замечает св. Тихон Задонский. Они будут действовать против рабов Божиих и насилием власти, и клеветою, и злохитрыми кознями, и разнообразными обольщениями, и гонениями лютыми... в последнее время истинный инок (конечно, это относится не только к инокам, но и ко всем истинным христианам) едва найдет какой-либо отдаленный и неизвестный приют, чтобы в нем с некоторою свободою служить Богу и не увлекаться насилием Отступления и отступников в служение сатане". Кто, видя все ныне в мире происходящее - вплоть до открытого уже служения сатане, - может сказать, что это время еще не наступило? И оно, несомненно, наступило, если святитель Игнатий еще более 100 лет тому назад уже писал о его наступлении в его время, указывая и явные признаки этого. Вот как, например, сильно и ярко пишет он об этом: "Времена, чем далее, тем тяжелее. Христианство, как дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человеческой, предоставляя его ("мире") падению его". Здесь в этих словах очень важно отметить, что Отступления как бы не видят, не замечают те люди, которые принадлежат к "суетящейся и служащей мiру толпе", те, которые сами настолько осуетились, предавши себя служению этому миру, во зле лежащему, по слову Апостола (1 Иоан. 5, 19), что потеряли духовное зрение, и потому все происходящее ныне в мире кажется им совершенно естественным, нормальным, с чем нужно примиряться. И они страшно сердятся на тех, кто пытаются открыть им глаза, ибо это мешает им жить спокойно, в свое удовольствие. А вот что далее говорит святитель Игнатий: "Совершается предречение Писания об Отступлении от христианства народов, перешедших от язычества к христианству. Отступничество предсказано со всею ясностью Св. Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании". Вот почему у истинного, подлинно-верующего христианина не может быть никакой паники при созерцании этой мрачной картины Отступления, чего как-то совсем наивно и неразумно боятся некоторые, предпочитая поэтому "не замечать" Отступления и молчать о нем. Истинный христианин ведь знает со слов Самого Христа-Спасителя, что всему этому "надлежит быть" (Марк. 13, 7; Лук. 21, 9), и он не должен закрывать глаза на это, а обязан вполне сознательно относиться к происходящему, правильно оценивать и взвешивать все события, в которых проявляется Отступление, дабы знать, как вести себя, дабы не быть самому увлеченным потоком Отступления, что может случиться незаметно для него самого, при его небрежении и недостаточном внимании. И вот в руководство нам святитель Игнатий и говорит: "Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею". Что же? Разве это значит, что нужно примириться с Отступлением и самому включиться в него? Отнюдь нет, конечно! А вот что: "Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его". Как важно в наше время помнить, носить в уме и сердце это драгоценнейшее наставление нашего великого российского светильника! Вот почему преступно молчать об Отступлении, убаюкивать себя и других, что все вполне благополучно, что безпокоиться не о чем. И хотя мы не в силах "остановить Отступление немощною рукою своею", долг христианской любви повелевает нам не только самим "устраниться", "охраниться от него", но и ближних наших предохранить, предостеречь от него, если они сами не видят, не замечают. Тут надо всегда помнить замечательное изречение одного из величайших столпов нашей св. Церкви - святителя Григория Богослова, что "Молчанием предается Бог". Нельзя молчать о том, что является делом первостепенной важности, как дело спасения душ человеческих! Обратимся к дальнейшим мыслям святителя Игнатия, которые открывают нам глаза на то, что сейчас происходит в мире: "Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет!" Разве мы этого не видим? Ведь еще совсем, сравнительно, недавно казалось совершенно невозможным то полное безстыдство в религиозно-нравственной жизни людей, которое сейчас на наших глазах делается, вплоть до полного отречения от Христа и отвержения всяких религиозно-нравственных устоев и открытого служения сатане. И не только тайное, скрытое, но и явное, открытое гонение, доходящее до пролития крови, на исповедующих истинную веру Христову стало в наши дни грозным фактом. И напрасно проводить какую-то параллель между этим современным гонением на веру Христову во всех видах и тем, какое было на заре христианства. Тогда гнали христиан язычники, не ведавшие истинного Бога, не знавшие Христа, а теперь яростно и ожесточенно, злобно гонят Христову веру те, которые отлично знают Христа и проповеданное Им высокое учение и зачастую - сознательные отступники от Христовой веры, продавшие душу свою сатане за земные блага. Жутко читать дальнейшие предречения святителя Игнатия, исполняющаяся на наших глазах в наше время: "Милосердый Господь да покроет остаток верующих в Него. Но остаток этот скуден: делается скуднее и скуднее ... Дело православной веры можно признать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную все губящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием. Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение Ее, нежели остановят". Эти слова как бы списаны с натуры в наше время! Ведь мы сейчас как раз являемся свидетелями этого "страшного и быстрого колебания Церкви". И действительно предпринимаемые меры заимствуются совсем не оттуда, откуда должны были бы предприниматься - не из духовной области, а все из тех же "стихий мира, враждебного Церкви" - из области страстей человеческих, помышляющих не о том, что Божие, а что человеческое. И конечно, такие меры не только не остановят падения Церкви, а скорее ускорят его. "Послушайте, что вы говорите" - скажут некоторые: "о каком "падении Церкви" можно говорить, когда мы имеем такое решительное обетование Христово, как: "Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ее" (Матф. 16, 18)? Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата адовы которой не одолеют. Не сказано, какая именно это будет Церковь: Константинопольская, Русская, Сербская, Болгарская или наша Русская Зарубежная Церковь, или еще какая-либо иная: сказано просто - "Церковь", то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать. Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих. А все остальное "поколеблется" и "падет", будет "одолено вратами адовыми", хотя бы и впредь продолжало именовать себя "церковью". Вот, о чем говорит здесь святитель Игнатий и вот что надо иметь в виду для правильной оценки происходящих в наше время событий! "Не от кого ожидать восстановления христианства", - говорит далее святитель Игнатий: - "Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а Тело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановлено только Его орудиями. Милосердное долготерпение Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, "яко время сокращено есть", и от всякого из нас переход в вечность не далек. К положению Церкви должно мiрствовать, хотя вместе должно понимать его. Это - допущение Свыше. Старец Исаия говорил мне: "Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись". Наставления прямо как будто непосредственно к нам направленные, дабы мы не унывали, не падали окончательно духом, видя, что делается. Тяжелее всего, конечно, как отмечает это не раз и святитель Игнатий, переносить в такое время духовное одиночество. "Себя спасай! блажен, если найдешь хотя одного верного сотрудника в деле спасения: это - великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно". Вот, какое трудное будет для спасения время, и оно уже наступило! "Спасаяй да спасет свою душу", - сказано остатку христиан, сказано Духом Божиим" - подчеркивает эту трудность святитель Игнатий, желая внушить нам особенную бодренность, особенное внимание себе. Отступление в усиленно, все более и более развивающуюся эпоху которого мы, по многим признакам, как свидетельствует об этом и святитель Игнатий, уже вступили, должно предшествовать явлению в мир противника Христова - антихриста: оно должно подготовить приход и воцарение антихриста и "увенчается" им, после чего наступит страшный период последней решительной борьбы диавола с Богом и со Христом Его. Об этом, основываясь на предречениях многих Отцов Церкви, говорит святитель Игнатий в своей замечательной книжице: "О чудесах и знамениях" (также в 4 томе). антихрист явится естественным последствием "оскудения в людях духовного знания и рассуждения" и "отсутствия истинного Богопознания", которое "принимает дела диавола за дела Божии". Вся обстановка в мире, перед приходом антихриста, будет такова, что антихрист явится как бы необходимым следствием всей этой подлинно-антихристианской обстановки, антихристианского умонастроения мира. Вот почему еще св. Ап. Иоанн Богослов говорил, о "многих антихристах" (1 Иоан. 2, 18), вот почему можно говорить о проявлении в мире "духа антихриста" еще задолго до воцарения самого антихриста. И говорить об этом - никак не значит брать на себя смелость "предсказывать" время явления антихриста, которое, согласно учению Слова Божия, никому с точностью неизвестно, хотя многие признаки его и указываются. А говорить об этом нужно, чтобы не дать себя увлечь антихристу, который будет чрезвычайно искусным обманщиком-прельстителем, способным даже творить ложные знамения и чудеса.  Вот как говорит об этом опасном и губительном для душ прельщении, на основании учения Слова Божия и Святых Отцов, святитель Игнатий: "Пред Вторым Пришествием Христовым, когда христианство, духовное знание и рассуждение оскудеют до крайности между человеками, - "восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения великие и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных" (Матф. 24, 24). В особенности сам антихрист будет обильно расточать чудеса, поражать и удовлетворять ими плотское мудрование и невежество: он даст им "знамение с небес", которого они ищут и жаждут. "Его пришествие", - говорит св. Ап. Павел, совершится "по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой лести неправды в погибающих: зане любве истины не прияша, во еже спастися им" (2 Сол. 2, 6-10). Неведение и плотское мудрование, увидев эти чудеса, нисколько не остановятся для размышления, немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим проявлением силы Божией, - и антихрист будет принят очень поспешно, необдуманно (Преп. Ефрем Сирин, часть 2). Не сообразят человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они - чужды истины, преисполнены лжи, что они - чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием роскошного, пустого, глупого эффекта.Не странно, что чудеса антихриста будут приняты безпрекословно и с восторгом отступниками от христианства, врагами истины, врагами Бога: они приготовили себя к открытому, деятельному принятию посланника и орудия сатаны, его учения, всех действий его, благовременно вступив в общение с сатаною в духе. Достойно глубокого внимания и плача то, что чудеса и деяния антихриста приведут в затруднение самих избранников Божиих". Вот эти последние предостерегающие слова святителя Игнатия особенно важны для тех, кто легкомысленно смотрят на современную подготовку мира к принятию антихриста, кто остаются слепыми, несмотря ни на что, и не хотят видеть явных признаков этой бешено ведущейся подготовки к воцарению антихриста со стороны его слуг, уже продавших сатане свои души за земные блага: за свободное, безпрепятственное удовлетворение "похоти плоти", "похоти очес" и "гордости житейской", то есть: сластолюбия, сребролюбия и славолюбия (1 Иоан. 2, 16)! Нужно знать и помнить, сколь велико будет лукавство антихриста и как хитро будет действовать он, если даже "избранники Божии", то есть истинные христиане окажутся "в затруднении", не будучи в состоянии сразу "раскусить" и изобличить антихриста - не смогут сначала узнать его. Причина этого затруднения и сильного влияния антихриста на людей, по словам святителя Игнатия, "будет заключаться в его адском коварстве и лицемерии, которыми искусно прикроется ужаснейшее зло, в его необузданной и безстыдной дерзости, в обильнейшем содействии ему падших духов, наконец, в способности к творению чудес, хотя и ложных, но поразительных. Коварство и лицемерие - особенно характерные черты нашего времени. Воспитанием их в людях человечество и подготовляется к легчайшему и безболезнейшему принятию антихриста. "Воображение человеческое", - говорит далее святитель Игнатий, - "безсильно для представления себе злодея, каким будет антихрист; не свойственно сердцу человеческому, даже испорченному, поверить, чтоб зло могло достичь той степени, какой оно достигнет в антихристе. Он вострубит о себе, как трубили о себе предтечи и иконы его, назовет себя проповедником и восстановителем истинного Богопознания: непонимающие христианства увидят в нем представителя и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Вострубит он, назовет себя обетованным Мессиею: воскликнут в сретение его питомцы плотского мудрования; увидев славу его, могущество, гениальные способности, обширнейшее развитие по стихиям мира, провозгласят его богом, сделаются его споспешниками (Преп. Ефрем Сирин, слово 106). Явит себя антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели: признают его таким, и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую правду, и не отреклись от нее для правды Евангелия (Преп. Макарий Вел. беседа 31). Предложит антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плотские удобства и наслаждения: искатели земного примут антихриста, нарекут его своим владыкою (Благовестник объясн. на Иоан. 5, 43)". Вот - живая картина того, что и теперь мы уже наблюдаем, хотя самого антихриста, как определенной конкретной личности, еще и нет. Однако, "предтечи" его уже действуют в мире" подобным же образом, как будет действовать он сам. С этой точки зрения, понятными становятся нам все эти современные течения в церковно-религиозной жизни, вроде "экуменизма", все эти пламенные призывы к взаимному единению "во имя христианской любви", весь этот расцвет чисто-земной, тешащей человеческие страсти и похоти внешней культуры и цивилизации, все это увлечение "благотворительностью". И сколько осторожности и мудрой предусмотрительности нужно, чтобы отличить тут настоящее от поддельного, искреннее от лукавого, лицемерного, действительного благодетеля - от расставляющего свои сети служителя грядущего антихриста! Как опасно в наше время истинному христианину иметь дело с "благотворителями" и пользоваться "благодеяниями"! Но это еще не все! "Откроет антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлением театра позорище поразительных чудес, не объяснимых современной наукой; он наведет страх грозою и дивом чудес своих, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит cyeверию, приведет в недоумение человеческую ученость: все человеки, руководствующиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю (Апок. 13, 8)". Начало всего этого мы видим и теперь, и можем ясно себе представить, что будет, когда явится сам антихрист. "Знамения антихриста преимущественно будут являться в воздушном слое (Пр. Ефрем Сирин, слово 106): в этом слое преимущественно господствует сатана (Ефес. 2, 2; 6, 12). Знамения будут действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и обманывая его (Симеон Новый Богослов - о третьем образе внимания). Святой Иоанн Богослов, созерцая в откровении события мира, долженствующие предшествовать кончине его, говорит, что антихрист совершит дела великие, "да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки" (Апок. 13, 13). На это знамение указывается Писанием, как на высшее из знамений антихриста, и место этого знамения - воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем". И это мы уже видим теперь в предначатии - в виде всяких необыкновенных, неслыханных прежде изобретений, развивающих свое действие как раз "в воздухе". "Знамение антихриста дополняет действие его ухищренного поведения: уловят в последование ему большинство человеков. Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням". И это нам уже знакомо! Не только сам антихрист, но и предтечи и слуги его в наше время уже воздвигли "прикрытое и открытое" преследование всех истинных христиан, а кое-где, как, например, у нас на Родине, дошло уже и до кровавых гонений, пыток и казней. И все это делается под самыми благовидными предлогами: истинные христиане провозглашаются "врагами народа", "врагами общественного блага и порядка", признаются "возмутителями", а в церкви - "раскольниками". "Лукавые духи, разосланные по вселенной, будут возбуждать в человеках общее возвышеннейшее мнение об антихристе, общий восторг, непреодолимое влечение к нему" (Преп. Ефрем Сирин, слово 106-е). Нечто подобно мы уже видели по отношению к таким подлинным предтечам антихриста, как например, Ленин и Сталин. Это были как бы "репетиции" того, что будет происходить в еще больших масштабах при антихристе. "Многими чертами изобразило Писание тяжесть последнего гонения на христианство и жестокость гонителя. Чертою решительною и определенною служит название, которое дается Писанием этому ужасному человеку: он назван "зверем" (Апок. 13, 1), тогда как падший архангел назван "змием" (Быт. 3, 1). Оба наименования изображают с верностью характер обоих врагов Божиих. Один действует более тайно, другой - более явно; но зверю, который имеет сходство со всеми зверями (Апок. 13, 2), соединяя в себе их разнообразную лютость, "даде змий силу свою, и престол свой, и власть великую" (Апок. 13, 2). Испытание для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться обмануть и обольстить их; утонченные, придуманные и прикрытые коварною изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя, поставят их в самое затруднительное положение; малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством, и мнению их будут придавать особенную немощь; общее презрение, ненависть, клеветы, притеснения, насильственная смерть сделаются их жребием. Лишь при особенном содействии Божественной благодати, под руководством ее, избранные Божии возмогут противостать врагу Божию, исповедать пред ним и пред человеками Господа Иисуса". Как и это все нам знакомо: как будто списано с современной нам жизни! Только совершенно духовно-слепой, или уже состоящий на службе у слуг антихриста не признает, что мы находимся в преддверии царства антихриста, начинаем уже испытывать на себе все вышесказанное! Но, как и почему люди отвергнут Христа и примут антихриста? И на этот вопрос дает прекрасное объяснение наш святитель Игнатий. Так же, как они отвергли Христа девятнадцать слишком столетий тому назад и распяли Его на кресте. "Христианство преподано с такой определенностью, что нет оправдания для тех, которые не знают его. Причина незнания - одно произволение. Как солнце светит с неба, так светит христианство. Закрывающий произвольно глаза, да приписывает свое невидение и неведение собственному произволению, а не отсутствию света. Причина отвержения Богочеловека человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия антихриста". "Аз приидох во имя Отца моего? - Засвидетельствовал Господь иудеям, - и не приемлете Меня; аще ин приидет во имя свое, того приемлете" (Иоан. 5, 43). Они названы вместе и отвергающими Христа и принимающими антихриста, хотя об антихристе упоминается, как о имеющем придти. Отвергая Христа по настроению духа: они сопричислялись к принявшим антихриста, хотя и окончили поприще земного странствования за многие столетия до пришествия его. Они совершили величайшее дело его: Богоубийство. Для времени явления его, для него самого не оставлено подобного злодеяния. Как дух их находился во враждебном отношении ко Христу: так находился он в состоянии общения с антихристом, отделяясь от него огромным пространством времени, достигающим ныне конца второму тысячелетию. "Всяк дух" - говорит Богослов: - "иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, и сей есть антихристов, егоже слышасте, яко грядет, и ныне в мире есть уже" по духу (1 Иоан. 4, 3). Водящиеся духом антихриста, отвергают Христа, приняли антихриста духом своим, вступили в общение с ним, подчинились и поклонились ему в духе, признав его своим богом. "Сего ради пошлет" - то есть - попустит "им Бог действо лести, во еже веровати им лжи: да суд приимут вси не веровавшие Истине, но благоволившие о неправде" (2 Солун. 2, 11, 12). В попущении Своем Бог правосуден. Попущение будет удовлетворением, вместе обличением и судом для человеческого духа. Придет антихрист в свое, предопределенное ему время. Пришествие его предварится общим Отступлением в большинстве человеков от христианской веры. Отступлением от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в духе своем. В самом настроении человеческого духа возникнет требование, приглашение антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к убийственному напитку. Произносится приглашение, раздается призывный голос в человеческом обществе, выражающем настоятельную потребность в гении из гениев, который бы возвел вещественное развитие и преуспеяние на высшую степень, водворил на земле то благоденствие, при котором рай и небо делаются для человека излишними. антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков". Поистине богомудрые, пророческие слова нашего великого русского светильника-прозорливца! Ведь писал он все это более ста лет тому назад, когда жизнь в России была относительно спокойной, нормальной, когда и в помине не было ничего того, что судил пережить нам Бог потом, за время истекшего с тех пор столетия, а в особенности - за последние страшные, подлинно "апокалиптические" пятьдесят лет, когда многим вполне естественно начало казаться, что кончина мира совсем близка, вот-вот "при дверях". И все то, что мы теперь наблюдаем в мире - в церковной и общественно-политической жизни людей - вполне отвечает вышеизложенным предречениям нашего святителя. Ведь если серьезно вдуматься во все то, что сейчас происходит, явно станет, что еще никогда, за всю свою прошлую историю, мир не был так близок к антихристу, как в настоящее время. Вопрос только в сроках, которые нам не открыты. Безконечно благодарны должны быть мы, сыны и дщери Российской Православной Церкви, святителю Игнатию за то, что он еще сто лет тому назад так ярко начертал пред нашим мысленным взором картину всего того, что на наших глазах теперь происходит и что еще должно произойти, быть может, в недалеком будущем. Мы - предупреждены обо всем, и страшный ответ понесем, если на все это легкомысленно станем закрывать глаза, уверяя и самих себя и других, что ничего особенного не происходит, что все совершенно нормально и что со всем надо в душе примириться, ничего не боясь и ничего не предпринимая, а "плывя по течению, как все", или "идя в ногу с временем" стремительно влекущим нас к антихристу. "Соль обуевает" - Церковь перестает быть Церковью, а становится "лже-церковью", имеющей принять антихриста, как своего "Meccию", кроме "малого остатка" истинно-верующих, который, по слову святителя Игнатия, становится "все скуднее и скуднее". Вся современная культура и вся человеческая жизнь, направленная лишь на обезпечение внешнего, чисто-земного благосостояния людей, усиленно и поспешно подготовляют мир к воцарению антихриста. Итак, крайнее время для каждого из нас - определить, где мы и с кем мы: в этом "малом остатке" истинно-верующих, в этом "малом стаде" Христовом, по выражению Самого Христа-Спасителя (Лук. 12, 32) - со Христом или с его врагом - антихристом ? Этому учат нас богомудрые творения святителя Игнатия! Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл, США, 1968 |
|
Метки: Игнатий Брянчанинов Архиепископ Аверкий Таушев знамения последних времён апостасия |
Если ты Русский монархист, то ты Русский. |
Русские люди не ведают, что творят, участвуя в выборах нелегитимной после 1917 года власти в России.
Но какова же в нашем Отечестве должна быть подлинная власть? Об этом в ещё в 1906 году писал монархист-черносотенец Владимир Андреевич Грингмут. Его статья, написанная в форме манифеста русского монархиста, была написана для тех, кто не мог ориентироваться в политике различных партий и движений. Прошло уже более ста лет после написания этой статьи, а она, к великому сожалению нисколько не потеряла своей значимости. Потому, помещая её на нашем сайте, мы надеемся довести до русских людей нелигитимность и ничтожность власти наших демократов, социалистов, и либералов всех мастей. А главное - показать, что истинная власть в России может быть только одна - САМОДЕРЖАВНАЯ МОНАРХИЯ. Вот к чему должен стремиться каждый русский человек, желающий восстановления в России настоящей, Богом установленной православной Царской власти.
1) Откуда это название "черная сотня"? Враги Самодержавия назвали "Черною сотней" тот простой, черный Русский народ, который, во время вооруженного бунта 1905 года, стал на защиту своего Самодержавного Царя.
2) Почетное ли это название "черная сотня"? Да, очень почетное. Нижегородская черная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников, и к этой славной черной сотне присоединился и князь Пожарский с верными Царю русскими боярами. Все они были настоящими "черносотенцами", и все они стали, как и нынешние "черносотенцы-монархисты", на защиту Православного Монарха, Самодержавного Царя.
3) Что такое "Монарх"? "Монарх" значит ЕДИНОДЕРЖЕЦ, САМОДЕРЖЕЦ. Таким Самодержцем является Русский Царь, который один правит всей Россией. Русский Самодержавный Царь ответствует только перед Богом и повинуется только тем законам, которые он, установленным порядком, сам издал по Божьей и своей собственной Царской воле.
4) Что такое "монархист"? "Монархистами" зовутся те Русские люди, которые чтут и охраняют Самодержавную Власть своего Царя и не допускают, чтобы какая-нибудь земная власть ее ограничивала.
5) Нужна ли конституция России? Нет, не нужна. В России народ испокон веков повинуется своему Монарху не по контракту, а по вере Христовой - как Помазаннику Божию, по верноподданнической присяге, - как Самодержцу, и по сыновней любви - как своему Царю-Батюшке. Никогда еще с тех пор, как стоит Россия, Русский Царь со Своим Народом не враждовал, а потому им нет надобности подписывать контракт или конституцию.
6) Что такое "парламент"? Парламент есть собрание выборных от народа людей, которые называют себя "представителями народа". На самом же деле являются только представителями той партии, которая тем или иным способом одержала верх на выборах. Таким парламентом оказалась и первая Русская Государственная Дума, члены которой обманно называют себя "представителями Русского народа". На самом деле они являются представителями только конституционно-демократической ("кадетской") и социалистических партий, которые насилием и обманом одержали верх над истинным Русским народом во время весенних выборов 1906 года.
7) Что такое "демократы"? "Демократия" значит народовластие. "Демократы" желают, чтобы в России властвовал один только народ, а Царская Власть была бы только пустою формой или чтоб ее даже совсем не было, а была бы в России "республика".
Что такое "республика"? "Республика" есть такое государство без Царя, в котором одна партия, имеющая большинство в парламенте, правит всеми делами и угнетает весь остальной народ, который к этой партии не принадлежит..
9) Что такое "конституционные демократы"? Конституционно-демократическая партия, - которая для краткости обозначает себя буквами К.-Д., и потому прозвана "кадетской" партией, - хочет ввести в России конституцию, которая, как сказано выше, свяжет совсем волю Царя. Тогда хозяином в России будет не Царь, а только та партия, члены которой захватят себе большинство мест в Думе, назовут себя "представителями народа" и будут действовать не для блага всего народа, а только для своего личного блага и для блага своей партии.
10) Что такое "социалисты"? "Социалисты" хотят переустроить все государство так, чтобы вся власть принадлежала ни Царю, ни народу, а одному лишь чернорабочему люду, и чтобы все жители России принуждены были иметь одинаковую работу и одинаковый заработок, так, чтобы никто не был богаче или беднее другого. А это такая нелепость, которой нигде никогда не было и никогда не будет, так как все люди разные и одинаково работать не могут; а если нельзя будет заработать себе лишнюю копейку, то и никакой охоты не будет работать. Такое государство либо умрет, либо сбросит с себя такую нелепую кабалу.
11) К внутренним врагам причисляются также и евреи. Почему? Потому что в теперешней смуте ни один еврей не высказывался за Царское Самодержавие, а большинство евреев, войдя в состав революционного "бунда", всячески поддерживают революцию в России, особенно денежными средствами, для того чтобы добиться равноправия с Русскими, расселиться по всей России и высосать все ее жизненные соки.
12) Какая главная цель всех внутренних врагов России? Конституционалисты, демократы, социалисты, революционеры, анархисты и евреи действуют иногда различными способами, а иногда даже и спорят между собой, но все они соединяются в общем стремлении к одной и той же цели - к уничтожению Самодержавной Царской Власти в России: одни хотят наложить на нее цепи, другие хотят совершенно уничтожить ее. Вот вся между ними разница...
13) Что такое "истинное" Самодержавие? Истинным Самодержцем является тот Монарх, Который действительно Сам лично правит Своим народом и не отделен от него ни парламентом, ни Думой, ни бюрократией.
14) Что такое "бюрократия"? "Бюрократия" значит власть, "власть чиновников", которые не допускают народ сообщаться со своим Царем и управляют государством по своей воле, а не по воле Царской.
15) Как могут сообщаться Царь и народ? Если между Царем и народом будет стоять Дума с ее болтунами и крикунами, которые думают не о благе народа, а только о собственной своей выгоде; точно также, если между Царем и народом будут стоять чиновники, - Царь из думских речей и чиновничьих докладов правды о Русском народе не узнает. Он узнает ее только тогда, когда Он будет часто видеться со своим народом, либо объезжая Свою Империю, либо принимая народных депутатов, либо знакомясь с докладами вызванных Им Самим из народа сведущих, дельных, умных и преданных Царю людей.
16) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят против местного самоуправления? Нет, и это неправда. Местному самоуправлению монархисты желают предоставить самое широкое развитие, лишь бы оно занималось чисто местными, а не государственными вопросами.
17) Правда ли, что черносотенцы-монархисты стоят против свободы слова и печати? Нет, неправда: они стоят только против необузданного произвола слова и печати, разрушающего основы Церкви Божией, Царского Самодержавия, народной нравственности и воинской дисциплины, от которых зависит самое существование государства. Черносотенцы-монархисты стоят также против всякой словесной и печатной лжи. Во всех остальных отношениях слово и печать должны иметь право свободного обсуждения всего творящегося в России.
18) К чему стремятся черносотенцы-монархисты? К тому, чтобы воссоздалась могущественная, единая, неделимая Россия, и восстановилась грозная сухопутная и морская ее сила; к тому, чтобы Россия управлялась Неограниченным Самодержавным Государем, и чтобы Государя от народа не отделяли ни чиновники, ни думцы; чтобы внутренний порядок и всестороннее, свободное развитие государственных и народных сил строго ограждались твердыми законами, на полное благополучие России и в согласии с ее вековечными историческими основами.
Источник: «Русский монархист»
|
Метки: Русский монархист Монархия Русский Россия Чёрная сотня Пожарский Минин |
Добро пожаловать в город Зеро. Информационная война |
|
Фильм снят в жанре «масонского искусства», то есть в таком жанре, где идея передается в художественных образах в виде шифровки, доступной немногим, но влияющей на подсознание зрителя. Шифром служат аллегории, иногда красивые и легкие, иногда тяжелые и страшные. Когда фильм вышел на экраны, он был воспринят как «просто хороший фильм» абсурда. Но на самом деле в нем талантливо изложена программа перестройки, показано, как можно за два дня довести нормального и разумного советского человека до состояния, когда он полностью перестает понимать происходящее, теряет способность различать реальность от продуктов воображения, у него парализуется воля к сопротивлению и спасению. И все это без видимого насилия, лишь воздействуя на его сознание и чувства. До сих пор остается непонятным: предписывал ли фильм эту программу разрушителям или предупреждал об опасности? Но и сегодня эту кинокартину можно использовать как урок, так как программа воздействия на сознание и подсознание людей развивается и распространяется все активнее.
Все ситуации абсурда, проигранные в фильме, были осуществлены в реальности. Главный герой фильма инженер Варакин приезжает в командировку в город Зеро, где становится свидетелем невообразимых фантасмагорических сцен. В приемной директора завода он видит голую секретаршу, как будто это в порядке вещей. В столовой повар подает ему торт в виде его же головы, а когда Варакин отказывается его есть, повар на его глазах кончает жизнь самоубийством. В местном краеведческом музее в таком же безумном стиле абсурда поясняются исторические события, что символизирует полное разрушение исторической памяти. Жителей города Зеро объединяет «Клуб рок-н-ролла им. Николаева». Рок-н-ролл танцует вся верхушка города вплоть до престарелого полковника КГБ и следователя. В конце фильма вся эта компания набрасывается на «дерево Российской государственности», начиная его крушить и ломать. Варакин в ужасе пытается бежать, прыгает в какую-то дырявую лодку без весел, отталкивается от берега... Он обречен.
Фильм «Город Зеро» иллюстрирует методику разрушения сознания человека через поэтапное навязывание абсурда как нормы. Сами жители города Зеро уже представляют собой новый тип человека, не только принимая страшную и безумную вакханалию происходящего за норму жизни, но и сами творя ее. Все те, кто не сможет вписаться в новую адоподобную реальность, - обречены на гибель. Но подавляющее большинство должно эту реальность принять и сродниться с ней, пропитаться ее идеями, стать ее активными участниками. Это большинство не должно догадываться о том, что оно теряет свою внутреннюю свободу, подвергаясь духовно-психологической манипуляции. Рабы новой мировой системы должны быть уверены, что они совершенно свободны - в этом сила нового рабства. Фильм «Город Зеро» стал мрачным прообразом всего того, что происходит в нашей стране на протяжении уже более двух десятилетий.
Для того чтобы изменить реальность, требуется сначала изменить сознание людей. Но архитекторы нового мирового порядка не могут добиться этой цели открыто. Они используют скрытые технологии манипуляции массовым сознанием, чему способствует высокий технологический уровень средств массовой информации. Современный человек ежедневно подвергается мощному информационному воздействию на его сознание и подсознание через печатную продукцию, радио, кино, интернет, видео, но главное оружие в этой войне - телевизор. Круглосуточный телевизионный видеоряд фактически создал искусственный мир, во власти которого оказался современный человек. Благодаря длительному, интенсивному, многократному воздействию СМИ (повторяем - прежде всего телевидения) на зрителя, слушателя и читателя, определенно подобранные «факты», образы, идеи с неимоверной мощью внедряются в сознание людей. На основе этого в массовом сознании происходит процесс конструирования определенного образа действительности. Рядовой телезритель воспринимает увиденное с поразительной доверчивостью, не догадываясь о том, что мир на экране не соответствует реальности. Воспринимая этот виртуальный мир как реальный, человек начинает сам участвовать в перестройке реального мира по виртуальному образцу. Таким образом, манипуляторам массового сознания удается перестраивать мир в соответствии с заданными параметрами и сочиненными ими образами. Поток информации, доходящий до потребителя, должен тщательно отфильтровываться. «Всякая газета, - как пишет один из зарубежных исследователей феномена пропаганды, - есть результат целой серии фильтров». То же самое можно сказать о новостных блоках по радио и телевидению. Автор глубокого исследования данной проблемы доктор технических наук, эксперт Генерального штаба ВС РФ В.Ф. Прокофьев в своей книге «Тайное оружие информационной войны: атака на подсознание» («Синтег», М., 2003) выявляет главные методические приемы СМИ по манипулированию сознанием. Среди них - фабрикация фактов (прямая ложь), принцип демократии шума (потопление «неудобного» сообщения в потоке пустой информации), массовые психозы и паники (вызываемые СМИ с определенной целью), изоляция от более правдивых источников информации, серая и черная пропаганда (источник не идентифицируется или ложный), иллюзия независимости, плюрализма и многообразия, сенсационность, упрощение и стереотипизация, дробление и срочность (принцип мозаичности в подаче информации, чтобы зритель не успевал анализировать ее и не имел представления о целостной картине события). Манипулятивная сила телевидения заключается в его «убаюкивающем эффекте», обезпечивающем пассивность восприятия, в возможности путем монтажа придавать сообщению любую направленность и смысл, в гибкости информации, достигаемой за счет многоканальности освещения событий, в возможности «лепить образ» объекта.
В.Ф. Прокофьев уподобляет телевидение духовному наркотику, он пишет: «Гипнотизирующее воздействие ТВ таково, что человек частично утрачивает свободу воли и проводит у экрана гораздо больше времени, чем того требуют его потребности в информации и развлечении. ТВ - это и особая технология, и особый социальный институт, чуть ли не особое сословие... Творческие работники ТВ превращаются в организацию, в особую спецслужбу, ведущую войну против сознания и мышления всей массы своих соотечественников». В.Ф. Прокофьев отмечает, что ТВ совершает «молекулярную агрессию» в сознании человека, разрушая «культурное ядро» личности и общества. «Соединение ТВ с рекламой придает ему совершенно новое качество. Убедить человека купить вовсе ненужную вещь или выбрать в парламент Хакамаду - задачи в принципе одни и те же. Реклама создает виртуальный мир, построенный по „проекту заказчика". Мышление погруженного в него человека становится аустическим. Такие люди образуют общество спектакля в чистом виде - они знают, что живут среди вымышленных героев, но подчиняются его законам... Обращение рекламы к скрытым, подавленным, нездоровым инстинктам и желаниям, которые гнездятся в подсознании зрителя, развращают его. ТВ становится „генератором насилия", которое выходит с экрана в жизнь. Способность стирать границу между правдой и ложью сделала ТВ самым эффективным средством внушения. Имидж политика создается по закону рекламного бизнеса, а не истинными делами его».
По сути дела, современное телевидение является мощным оружием информационной войны, оружием, избежать воздействия которого крайне сложно. Телевидение завораживает сознание, подчиняя себе миллионы людей. Человек, являясь творением Божиим, есть существо словесное. Он мыслит и общается с Богом и ближними посредством слова. Телевидение коренным образом изменяет сознание человека, так как учит его мыслить образами и представлениями, сопровождаемыми чувственными переживаниями. СЛОВО уходит на задний план сознания, что приводит к ослаблению умственных и духовных сил человека. Постоянная яркая демонстрация чужих страстей и пороков не только загрязняет воображение, но и пробуждает в душе греховную «отзывчивость», расшатывает собственные нравственные устои человека. «Телевидение создало новый вид человека - хомо-медиум, - пишет архимандрит Рафаил (Карелин), - Это человек с истощенной от непрерывного зрелища, как от непрерывного пьянства, нервной системой, с духовным распадом, который не может поставить границы для внешней информации и усваивает ее, так сказать, в сыром виде - некритически, недифференцированно, только низшей механической памятью. Смысловая память при этом притупляется, творческие силы ослабевают, человек становится нравственным иждивенцем и рабом вещи; механизм же из раба превратился в хозяина». <...>
Мировая элита выделяет гигантские средства на ускоренную всемирную компьютеризацию с целью создания единой общемировой СЕТИ-ловушки, в которой должно оказаться все человечество. Телевидение и прочие СМИ должны так обработать сознание людей, чтобы они сами, добровольно и охотно, вошли в новый мировой порядок, согласились на все его условия, на весь его сатанинский абсурд, чтобы они добровольно выбрали смерть вместо жизни.
Те структуры, которые управляют этой гигантской империей лжи, прекрасно понимают, против чего направлено оружие ТВ. Как говорил один известный архимандрит, под видом борьбы с коммунизмом, национализмом или терроризмом, они будут бороться, на самом деле, против Православия и России. Они будут бороться за то, чтобы люди, подобно загипнотизированным лягушкам, ползли добровольно в пасть удава, чтобы все они становились обитателями нового мира - «города Зеро», где у каждого вместо души - пустота, абсолютный ноль, а вместо имени - идентификационный номер. С этой целью сегодня по всему миру разбросаны дьявольские сети, улавливающие души в антимир - в город Зеро, а в конечном итоге - в глубины адской пропасти.
Василий БАЛАШОВ,
Источник: "Православный Крест" |
Метки: Информационная война телевизор СМИ карен шахназаров город зеро |
Последний Божий призыв (стихи, явленные во сне 12-летней девочке) |
Последний Божий призыв (стихи, явленные во сне 12-летней девочке)
К вам, сестры, братья, Бог-Творец,
Кто всей Вселенной управляет,
Единый, любящий Отец
С небес призыв свой посылает.
Настанет скоро судный час.
Пред Богом нам предстать придется,
Теперь призывный Божий глас
Ко всем живущим раздается.
Внимайте все, внимай земля,
Народы, племена, языки,
К Вам посылает свой призыв
Ваш Бог, Творец ваш и Владыка.
Вы – люди! Слушайте Меня!
Я – дал вам дом – планету вашу,
Добром ее наполнил Я,
Как переполненную чашу.
Среди планет ее избрал,
Устроил все на ней прекрасно,
И чистый воздух Я создал,
Как купол голубой и ясный.
И воду чистую создал –
Источник жизни и движенья,
И все для жизни вашей дал,
Для вас, ведь вы – венцы Творенья.
Леса и глубину морей
И гор вершины снеговые,
Повсюду поселил зверей,
Произрастил плоды земные.
Жизнь на земле и жизнь в воде,
Везде кругом Мои творенья,
И вам для помощи в труде
Дал кроткий скот для прирученья.
Для вас вся красота полей,
Цветов живых благоуханье
И гладь озер, прибой морей
И звезд ночных очарованье.
Планету вашу – дом родной
Прикрыл Я слоем атмосферы
И в глубину коры земной
Богатства заложил без меры.
Загадок всей природы той,
Что вас повсюду окружает,
Полетом мысли и мечтой
Никто из вас не обнимает.
Безсильны вы когда-нибудь
Понять извечное движенье,
Прибавить или повернуть
Моих законов устремленья.
И вас, людей, Я создавал,
Поставив выше всех творений,
Здоровье, силы вам давал,
Вложил к познанию стремленье.
С небес на землю вас послал,
Ведь вы же вечные созданья,
И вам в наследие отдал
Всю безпредельность мирозданья.
Свой образ в вас Я отразил,
Дал светлый разум для познаний.
Свободной волей наградил
И безграничностью дерзаний.
Я дал вам жен и дал детей
С наивным нежным взглядом ясным.
И женам вашим дал мужей,
Готовя вашу жизнь прекрасной.
Для жизни на земле Я дал
Закон любви, закон прощенья.
Меж вами братство завещал
И разум дал для управленья.
Чтоб на земле порядок был,
Чтоб счастье здесь вы создавали
И все, чем вас Я наделил,
Лишь на добро употребляли.
И советь чистую вам дал,
Чтобы она вас осуждала,
Как грозный страж, во тьме сигнал,
От дела злого отвращала.
Чтоб были здесь вы на земле
Моими вечными сынами.
Могли б потом прийти ко Мне
Обогащенные делами.
Во что же превратили вы
Моих даров благодеянья!
Вы все от ног до головы
В следах пороков, злодеянья;
Вы чистоту души своей
Житейской грязью всю залили,
Безгрешных маленьких детей
Грехом, как ядом, напоили.
Попрали вы дары мои,
Законы жизни извратили,
Вы силы губите свои,
Свой здравый разум омрачили.
И голос совести своей
В себе давно вы заглушили.
Одна вражда среди людей,
Любовь и Правду позабыли.
Без меры пьете сущий яд,
Тела свои вы отравили.
Даете этот яд другим.
До срока силы погубили.
И души губите свои.
Вы их делами осквернили,
Пути оставили Мои,
Греху себя поработили.
Нет сострадания у вас
И в жизни стали вы такими,
Готовы каждый день и час
Творить насилье над другими.
То мало вам земли своей –
Чужое захватить стремитесь,
Нарушить мир среди людей,
И убивать вы не страшитесь.
Все мысли ваши делать зло
И сеять смерть и разрушенья.
Безумье всех вас облегло
И нет у вас к добру стремленья.
Вы стали ужасом живых –
Кто вор, убийца, кто хулитель.
И не могу Я вас таких
На небо взять в свою обитель.
Меня Творца – Царя Царей
На всех наречиях хулите,
В неверье, в дерзости своей
Мне оскорбленья говорите!
Где разум ваш, что дал Я вам,
И что ж вы сделали с собою,
И что же сделали вы там
С Моей прекрасною землею?
Идут века, а вы на ней
Ведете войны безконечно,
Идете к гибели своей,
Между собой враждуя вечно.
В огне войны, грозя мечом,
Вы землю кровью всю залили
И неповинную ни в чем
Ее собою осквернили.
Да так, что больно на нее
Со всеми вашими делами
Смотреть с небес.
В судьбе ее виновны люди только сами.
Послушны стали сатане.
Он не желает покориться,
Себя обрек гореть в огне
И вас туда увлечь стремится.
Он враг ваш, враг он также Мне,
Когда-то – Херувим прекрасный.
И нет прощенья сатане
И ждет его удел ужасный.
Он враг ваш, всякой лжи отец,
Носитель зла и преступленья.
И с ним разделите конец вы,
очерствевшие творенья.
Зачем же вам себя губить
И получить удел ужасный,
Ведь вы могли бы вечно жить
В моих обителях прекрасных!
Внемлите! – Мой призыв звучит,
Я с Неба руки простираю,
Пусть каждый зло в себе смирит.
Еще не поздно! Призываю!
Исправьте все свои дела!
И жизнь былую измените.
Услышьте Мой скорбящий глас,
И всем словам Моим внемлите!
Покайтесь люди предо Мной,
О милосердии молите
И со смиренною душой
Меня на помощь призовите.
И ради Сына Своего,
Его мучений и страданий
И Крови пролитой Его,
Прощу все ваши злодеянья.
И милость окажу Я вам,
Приму к себе уже прощенных.
Не по заслугам и делам,
А Кровью Сына искупленных.
Как ваш Отец взываю Я,
И жду от вас Я покаянья.
Все счастье ваше у Меня,
Мои заблудшие созданья.
Мой голос всех людей зовет,
Оставьте злобные деянья.
За грех удел ужасный ждет
В огне, где вечные страданья.
Спешите, кто живой теперь
И пусть спешат все поколенья.
Для вас открыта в Небо дверь
И всем Отец дает спасенье.
Сегодня время есть у вас.
Не кончилось Мое терпенье.
Звучит призыв последний раз.
Я вас зову к преображенью!
Но будет время, грозный час –
Конец грехопаденью будет,
То будет страшный день для вас,
Когда Господь людей осудит.
Тогда, по Слову Моему
Людей настигнет воздаянье,
И ввергну грешников во тьму,
Где смерть и вечные страданья.
Серия сообщений "Стихи":
Часть 1 - ЗАБЫВШИМ О ПРОРОЧЕСТВАХ ПРОРОКОВ - замечательные стихи про апостасию, лжедуховенство, экуменизм и возрождение Святой Руси
Часть 2 - Последний Божий призыв (стихи, явленные во сне 12-летней девочке)
Часть 3 - Восстанем духом! (стих)
Часть 4 - "Империя" стихи пятнадцатилетней школьницы Марии Протасовой
Часть 5 - Хорошие стихи Русской женщины. Я РУССКАЯ И ГОРЖУСЬ ЭТИМ!!!
|
Метки: Последний Божий призыв (стихи явленные во сне 12-летней девочке) |
ЗАБЫВШИМ О ПРОРОЧЕСТВАХ ПРОРОКОВ - замечательные стихи про апостасию, лжедуховенство, экуменизм и возрождение Святой Руси |
ЗАБЫВШИМ О ПРОРОЧЕСТВАХ ПРОРОКОВ
Объявлен хаос чистой красоте
И продается Русь за эполеты.
Все Русское по сути на кресте
И лишь в чести «почётные поэты».
Глобальными сетями царства тьмы
Опутана история новейшая,
Колонной пятой с залпами из СМИ
В тумане лжи идёт война подлейшая.
За что попущено под иго пасть?
Дождемся ли соборного ответа?
По правде «не от Бога власть – не власть»
Дана за нарушение обета.
Но может ли не монархистом быть
Священник даже в новом поколении,
О Православном Царстве не молить,
Забыв обет и клятвопреступление?
Содружество с убийцами Царя
И государства русского народа
Возможно, популярно говоря,
Когда душа у власти инородна.
Чтоб покаянье русских не нашло,
Свободу ада дали россиянам
Закон и талмудическое зло,
Что пишет «новый кодекс» христианам.
Но не «…религиозен человек» -
Душа в нём христианка по природе.
В демонкратический лукавый век
Дух заблуждения в большом походе.
Нигде неверующих в мире нет:
Кто ищет шамбалу, а кто шамана,
И верит атеист, что Бога нет,
И в злато верят слуги бизнесклана.
Один ли «бог», коль верят кто в кого?
Рассеянные в мире рассеяне,
На трон ждут мошиаха своего.
В Христа же верят только христиане!
«Бог» талмудистов – явно не Христос.
Его чтут за пророка мусульмане.
А вот, кто Римский папа? – на вопрос:
Христа наместник – скажут латиняне.
Стыдней однако и обидней знать,
Как архиреи чинно и галантно
Спешат «владыкам мира» показать
Свою к «системе новой» толерантность.
Давать за государственный разор
Церковный орден Дмитрия Донского –
На веки не смываемый позор,
И поруганье памяти святого.
Страшиться ли нам метки штриховой:
Число из «трех шестерок» - коль эмблема
Союза человека с сатаной?
Сказали ж: не вредит душе система… .
Идут суды и совесть, а не страх
Разоблачает ложь искариотов.
Обидно за предателей в чинах-
На иномарках неопатриотов.
Чтоб в «общую религию» войти,
Меняя в духе атмосферу,
В Москве религиозные вожди
Собрались за лицензией на «веру».
На саммите не веру ко Христу
«Система новых ценностей» вменила,
А преданность глобальному вождю
В «Послании» послушно подтвердила.
На сколько широка дорога в ад,
На столь терниста и узка - Христова.
Не зря владыка Иоанн в набат,
Бил истиной пророческого слова.
С чужими верами «единый бог»,
Где нет Христа, не может быть возможен.
Принять Всемирных саммитов итог
Для Православной Веры невозможно.
И злу не петь симфонию добра!
Мы знамя Веры в сердце водрузили!
«Мы русские! Какой восторг! Ура!»
Слова Суворова поныне в силе.
Во все века востребован герой.
За Веру, за Царя и за Державу,
За Истину идет духовный бой!
Воскреснуть в Русском Царстве наше право!
Сквозь смуту к покаянию народ
Придет стезёю неисповедимой.
Царь – искупитель верит, что взойдет
День Воскресения России милой!
И русский Царь, как Грозный Царь святой,
Погонит всех отступников с порога.
И будет суд (до Божьего) земной,
Забывшим о пророчествах пророков!
Сентябрь 2006 г.
Валерий Афанасьев
(г. Волжск)
+ + +
В страданиях страны
Стихи мои, как соль,
На тигеле войны
Выпаривает боль.
Серия сообщений "Стихи":
Часть 1 - ЗАБЫВШИМ О ПРОРОЧЕСТВАХ ПРОРОКОВ - замечательные стихи про апостасию, лжедуховенство, экуменизм и возрождение Святой Руси
Часть 2 - Последний Божий призыв (стихи, явленные во сне 12-летней девочке)
Часть 3 - Восстанем духом! (стих)
Часть 4 - "Империя" стихи пятнадцатилетней школьницы Марии Протасовой
Часть 5 - Хорошие стихи Русской женщины. Я РУССКАЯ И ГОРЖУСЬ ЭТИМ!!!
|
Метки: экуменизм глобализация лжедуховенство апостасия возрождение Святой Руси стихи |
Если жидомасоны не кукловодят марионетками в Кремле, то кто заставляет УФСИН и прокуратуру планомерно уничтожать Душенова? |
Внимание! Для тех, кто про мировое еврейство, т.н. жидомасонов, осуществляющих наднациональное управление всеми странами мира, слышит впервые. После прочтения попробуйте честно ответить на вопрос, стоящий в заглавии, может быть с этого начнётся ваша новая жизнь. Если комфорт и сытость дороже, читать не стоит, плывите и дальше по течению.
Председателю Следственного комитета
Российской Федерации
А.И. Бастрыкину
105005, г. Москва, Технический переулок, дом 2
Копии:
Уполномоченному по правам человека в РФ
В.П. Лукину
101000, г. Москва, ул. Мясницкая, д.47
Уполномоченному по правам человека в Ленинградской области
М.Ю. Козьминых
197342, Санкт-Петербург, ул. Торжковская, д. 4
__________________________________________________________________________
Просим провести проверку
на наличие фактов преступного сговора
и совершения должностных преступлений сотрудниками
УФСИН России по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области
и Ленинградской прокуратуры по надзору за соблюдением законов
в исправительных учреждениях
с целью доведения до смерти осужденного Душенова К.Ю.
и укрывательства совершенных против него преступлений
ЗАЯВЛЕНИЕ
Уважаемый Александр Иванович!
03.02.2010 за публичное распространение своих религиозных и политических убеждений православный верующий христианин Душенов Константин Юрьевич был осужден Кировским районным судом г. Санкт-Петербурга как экстремист по ст.282 УК РФ к 3 годам лишения свободы в колонии-поселении.
Просим обратить Ваше внимание, Александр Иванович, что, по нашему мнению, укрывательство преступлений в отношении Душенова К.Ю. совершено уже не только сотрудниками УФСИН по г. Санкт-Петербургу и Ленинградской области и Ленинградской прокуратуры по надзору за соблюдением законов в исправительных учреждениях, но и Следственного управления Следственного Комитета РФ по Ленинградской области, в силу отказа последнего проводить проверку по заявлению жены осужденного Душеновой Е.И.Черепанова С.А.
|
Метки: Душенов Константин Юрьевич Душенов К.Ю. избиение Душенова дело Душенова |
До встречи на кресте. Для тех, кто отрекается от Христа, ссылаясь на развращённое духовенство и архиереев. |
Демоны летают над Россией. Силы тьмы сорвались с цепей и рыщут по русским городам и сёлам, словно распечатаны врата ада, и оттуда вырвались несметные полчища, вторглись в нашу русскую жизнь. Куда ни посмотри, повсюду беда, смерть, растление и неистовые бесчинства. Тати разворовывают и добивают последние остатки русского государства. Тонут корабли, падают самолёты, взрываются электростанции, арсеналы русской армии превращаются в прах в результате таинственных непрерывных взрывов. Идёт чудовищная атака на русских детей: их топят, растлевают, отравляют инъекциями, кормят ядовитой пищей, — по всей Руси идёт избиение младенцев.
Растление народа стало смыслом культурной политики. Убиение в человеке чести, совести, героизма — задача, над которой работают брызжущие ядовитой слюной кинескопы. Гей-парады еще не вырвались на московские улицы, но уже вовсю проходят в театрах, на телеканалах, в министерствах, на содомитских вечеринках властной элиты.
Академики-русофобы открыто говорят о тупиковом русском пути, ратуя за расчленение России. Тлетворные демоны обрядились в епитрахили и рясы и вершат своё демоническое дело внутри православной церкви. Стяжательство, златолюбие, стремление к роскоши, обожание дорогих машин, погоня за деньгами. Похожие на царские хоромы жилища священников наполнены драгоценностями и дорогим убранством. Атеисты-бизнесмены напяливают рясы, превращая приходы в акционерные общества и игорные дома. Церковное возрождение, которое переживала Россия в 90-е годы, ожидание того, что сонмы православных подвижников наполнят церковь огненной энергией служения и преображения, — эти надежды не оправдались. Презрев кровь новомучеников, не вняв урокам истории, когда тучное, равнодушное к народу духовенство в начале прошлого века предало идеалы Христа, предало своего царя и пошло из храма в наполненный смутой мир, став частью этого смутного мира.
Сегодняшняя церковь подвергается великой угрозе. И, в лице молодых иерархов-обновленцев, она повторяет губительный опыт своих предшественников. Своим образом жизни, своим плотским материализмом отвращает от церкви измученный, жаждущий правды русский народ.
Именно в этих условиях прозвучала недавно по телевизору жуткая проповедь Александра Невзорова, который с дьявольским блеском в глазах, исполненный невероятной гордыни, поносил православие, отрекался от веры, возводил страшную хулу на церковь, подтверждая свою богоборческую проповедь примерами из жизни современных церковников — златолюбцев и лицемеров.
Этим бешеным бесовским атакам Россия даёт отпор. Множество русских людей среди нынешнего адского пиршества остаются преданными идеалам веры, чести и благородства, не отвергают ценности русской культуры и русской истории, подают примеры высокого стоицизма и служения.
Православные монастыри — это крепости, о стены которых разбиваются адские полчища. Как в древние русские времена в период нашествий и пожарищ спасались за монастырскими стенами ремесленники и крестьяне, философы и летописцы, затворившись за церковными вратам, отбивая на стенах атаки супостатов, так и сегодня монастыри являются центрами духовного русского сопротивления. Монахи и монахини, старцы, объединённые в духовное братство, вершат свой молитвенный подвиг, не просто сами спасаясь от "князя мира сего", но и спасая русский народ.
Кого не увидишь в сегодняшних монастырях?! И кротких старушек-богомолок, и израненных, пробитых пулями ветеранов недавних и давних войн. Русских предпринимателей и купцов, стремящихся основать своё дело не на голом чистогане, а на идее служения государству российскому.
Генералы спецслужб и батюшки из ближних и дальних приходов — все они переступают пороги монастырей и, стоя на молитвах в храме, составляют единое духовное русское братство.
Недаром на монастыри начались атаки и гонения, исходящие из недр самой обновленческой церкви. Новое поколение иерархов, получивших образование на Западе, в золочёных мантиях, через которые проступают чёрные пятна экуменизма, ведёт атаки на древний православный уклад, на православную традицию, на исповедников фундаментальной православной веры, стремясь изменить чин православного богослужения. Изменить язык, на котором тысячу лет наши предки возносили молитвы перед битвой, провожали в последний путь своих героев и мучеников, славили великие русские победы. Начнут с отказа от церковно-славянского ангельского языка, а кончат отказом от икон и священной литургии.
Одной из духовных твердынь является Свято-Боголюбский монастырь, окормляемый дивным русским пастырем архимандритом отцом Петром.
Здесь, уходя в трёхдневный затвор, без хлеба воды, и сна денно и нощно монахини молятся за спасение России.
Здесь усилиями монахинь отроки и отроковицы вырываются из объятий порока, спасаются от растлителей, наполняются православной верой, готовятся к бескорыстному служению Родине.
Не потому ли боголюбский дух столь неприемлем для некоторых церковных иерархов, чья нога ни разу не ступала на святую боголюбскую землю, словно вокруг монастыря прочерчен невидимый защитный круг, через который не в силах перешагнуть стопа лицемера и тайного богохульника?
Не решился заехать в монастырь и президент Медведев, посетивший Владимир и промчавшийся мимо монастырских стен с воем сирен и блеском тревожных мигалок, будто тайная сила отгоняла его от стен священной обители.
Летними ночами, когда окрестные леса и поля погружены в мягкую тьму, когда спят города и селения, можно видеть, как над Боголюбским монастырём светится воздух. Будто от куполов, колоколен, монашеских келий подымается ввысь к небу таинственное свечение. Трепещут и переливаются тончайшие серебряные нити. Эти нити суть молитвы монахинь, их молитвенные сны, возносящиеся в небеса к Богу.
Среди этого нежного серебра тонкой золотой нитью сверкает молитва русского праведника, могучего государственника, ветерана Великой Отечественной войны, монархиста и сталиниста, архимандрита отца Петра.
Внимание! Автор блога разделяет не все историко-социально-политические взгляды и убеждения А.Проханова.
Александр Проханов
27 июля 2011 года
Газета "Завтра"
Номер 30 (923)
Святой Царь Иоанн IV Грозный. Битва при Молодях - масштабы Куликовской и Бородинской. Изолганная и замалчиваемая история. |
 Битва за историюВ числе "красных дат календаря" ни 29 июля, ни 2 августа не значатся. А между тем речь идет о годовщине "промежутка событий", изменившего не только отечественную, но и мировую историю. В эти дни 1572 года в 50 вёрстах южнее Москвы, недалеко от нынешнего Подольска, в бою сошлись русские войска под предводительством воеводы князя Михаила Ивановича Воротынского (1510-1573) и армия османского вассала крымского хана Девлета I Гирея (1512-1577). Речь идет о так называемой Битве при Молодях или Молодинском сражении, сопоставимом по значению с Куликовской и Бородинской битвами, со сражениями под Сталинградом и на Курской дуге. Летом 1572 года из Крыма на север двинулось 120 тысяч всадников при поддержке 20 тысяч янычар и 200 пушек. Возле деревеньки Молоди они столкнулись с 50-тысячным отрядом князя Воротынского. Армия была не просто остановлена — она была полностью, поголовно уничтожена. Это была последняя крупная битва Руси со Степью, поставившая точку на экспансии обломка Золотой Орды — Крыма — и разрушившая еще в ту пору лелеемые "пантюркистские" и "панисламистские" замыслы в отношении если не всего Русского пространства, то Среднего и Нижнего Поволжья по крайней мере. Османская Империя считала Казанское и Астраханское ханства, присоединенные Иваном Грозным к Русскому государству, своими вассальными землями. Теперь история переломилась. Тем не менее информацию про битву при Молодях можно вообще отнести к разряду закрытой. Найти данные про эту битву трудно, но можно — в специализированных справочниках. Например, в "Энциклопедии вооружений" три строчки про неё написано. "Запрещенной победой" называют её национально-ориентированные исследователи русской истории. Почему ? Эта великая победа произошла в царствование Иоанна Васильевича Грозного и организована непосредственно Царем, а основную роль в битве сыграл пятитысячный опричный отряд под командованием воеводы князя Димитрия Ивановича Хворостинина (?— 1591). 30 июля за рекой Пахрой у деревни Молоди Передовой полк Хворостинина настиг арьергардные отряды армии Девлет-Гирея и разгромил их. Хан остановил наступление и начал отвод своих войск из-за Пахры, сначала направив против Хворостинина находившийся при нем 12-тысячный отряд. Передовой полк, отступая, подвел противника под удар подошедшего к месту боев Большого полка, укрепившего свои позиции спешно поставленным "гуляй-городом", в котором находился командовавший Большим полком князь Воротынский. 2 августа крымская армия штурмовала "гуляй-город", оборону которого возглавил воевода Хворостинин. Затем под стенами деревянной крепости Большой полк смог обойти неприятельскую армию, нанеся мощный удар с тыла. Одновременно противника атаковала пехота, которую возглавил Хворостинин. Она решила исход боя. Но сами опричники под Молодями почти все полегли. Защитники Москвы полностью вырезали всех янычар и османских мурз, на нем погибло почти все мужское население Крыма. Среди погибших были сын, внук и зять самого Девлет-Гирея. Имея, по разным оценкам, то ли втрое, то ли вчетверо меньше сил, русские воины навсегда устранили исходившую из Крыма опасность. Осенью 1572 года опричнина была официально отменена — на самом деле потому, что опричников не осталось.  Нам внушали и продолжают внушать, что опричники были "горазды" только против своих, а от чужих бежали. Это ложь. Еще одна официальная легенда. Будто бы спустя 10 месяцев после Молодинской битвы князь Воротынский был обвинён в намерении околдовать царя, который — тоже будто бы — лично подсыпал угли к бокам 63-летнего князя, а затем по дороге в Кирилло-Белозерский монастырь князь скончался. Эта "версия" основана на "Истории о Великом князе Московском" князя Андрея Курбского, который сам, между прочим, стал "оппозиционером" после того, как "провалил" Ливонскую войну. Важнейшее обстоятельство: имя князя Воротынского не упоминается в царском "Синодике опальных".Геополитические итоги Молодинского сражения огромны. За время царствования Иоанна Васильевича Грозного наша страна увеличилась в размерах более, чем в двадцать раз. Европа, состоявшая тогда ( кроме Священной Римской германской Империи) из разрозненных княжеств и королевств, трепетала от турецкой мощи — и справедливо: если бы не Русь, ее постигли бы неминуемые захват и исламизация. Папа Римский более всего хотел, чтобы Иоанн Грозный не ограничился исконными Русскими землями, а пошел бы в "миссионерский" поход на мусульман, "отвоевав" для него, Папы, Константинополь. "Государства всея вселенныя не хотим" — ответил тогда Русский Царь иезуиту Поссевину. После Победы, оставаясь Православным государем, он, как и все Рюриковичи, считал себя покровителем также и Ислама — прежде всего в Поволжье. "По своим масштабам, — пишет историк Николай Скуратов, — сражение при Молодях превосходит Куликовскую битву, между тем об этом выдающемся событии не пишут в школьных учебниках, не снимают фильмы, не кричат с газетных полос. Это и не удивительно — ведь в противном случае можно дойти до пересмотра нашей истории и героизации Ивана Грозного". Нашу историю запрещали коммунисты. Запрещают либералы. Запрещают латинствующие клерикалы. Мы освободим её. Мы уже это делаем. |
Серия сообщений "Святой Царь Иоанн IV Васильевич Грозный":
Часть 1 - Святой Царь Иоанн IV Грозный. Битва при Молодях - масштабы Куликовской и Бородинской. Изолганная и замалчиваемая история.
Часть 2 - Царь Иоанн Грозный и исторические свидетельства его святости
Часть 3 - Фильм "Царь" должен быть изъят из публичного проката (Вячеслав Манягин)
...
Часть 11 - Фильм. Злодеяния жидов в России. Только факты
Часть 12 - Сказать, что сегодняшнее священство не ведает что творит - язык просто не поворачивается. Николай Неустроев
Часть 13 - Опричнина Грозного Царя
|
|
1 августа 1903 г. состоялись торжества прославления прп. Серафима Саровского с участием Императора Николая II и Царской Семьи |
|
Прославление прп. Серафима Саровского было совершено в 1903 г. по настоянию Государя Николая II. Л.А. Тихомиров пишет об этом в своем дневнике (ГАРФ. Ф. 634. - Публикация Григория Николаева).
Из дневника Л.А. Тихомирова, 1 августа 1902 г:
"Саша рассказывает, что приказание об открытии мощей Серафима Саровского навело о. Петра Зверева на мысль, что очень скоро конец света. По каким-то преданиям (их он называет Летописью Саровского монастыря) - сам почивший Серафим предсказал, что его мощи будут открыты "при Царе Николае, в тяжелое для России время"... А еще кто-то (какая-то блаженная) говорила, что после о. Иоанна Кронштадтского "недолго красному солнышку по небу гулять". А еще какой-то бесноватый (с которым много возился о. Петр) говорил, что Антихрист уже родился, и теперь ему 5 лет...
О. Серафим обещал, что к Дивееву не подойдет Антихрист, и вот теперь открываются мощи святого защитника этого места... Кстати, сказать. О предсказании отца Серафима насчёт открытия его мощей "при царе Николае, в опасное для России время", - я слыхал уже давненько, года два-три назад. Об этом говорили все, побывавшие в Сарове, и слыхавшие тамошние предания. В частности - это говорила Елена Петровская, да и сам о. Петр Зверев".
22 августа 1902 г:
"Кстати сказать, поразительно благочестие Государя. За самое верное слыхал, что Высочайшее пожелание ускорить причисление Серафима Саровского к лику святых произошло так.
Не знаю зачем, Государю представлялся о. Серафим Чичагов. У него дочка в Дивееве, монахиня. Чичагов был принят, случайно наедине. Он сказал Государю, что недавно умерла одна монахиня, современница о. Серафима Саровского, которая при кончине открыла ему, о. Чичагову, примечательные вещи. Государь, оказалось, не знал, что за Серафим Саровский. Чичагов рассказал и объяснил, что означенная монахиня ему открыла предсказание о. Серафима, а именно: "В конце столетия в России будет царствовать Император Николай Второй, царствование которого будет славное, но трудное: в это-то царствование будут прославлены мощи его, Серафима Саровского, и совершатся великие чудеса" *. [ Я слыхал давно это Дивеевское предание, но в таком виде, что "мощи о. Серафима Саровского будут прославлены в тяжкое для России время, при Царе Николае..." О славном царствовании и о том, что это именно второй Николай я не слыхал. Конечно, Чичагову лучше знать.]
Этот рассказ произвел глубокое впечатление на Государя. Он стал спрашивать подробности об о. Серафиме. Тогда Чичагов сказал: "В этом самом доме Вашего Величества находятся три изображения этого святого, и я могу их указать. Эти изображения находятся во дворце потому, что Августейшая Бабушка Вашего Величества высоко чтила о. Серафима Саровского".
Действительно, Чичагов указал Государю эти три портрета, которые Государь и раньше видал, но не знал, что это за монах.
Всё это очень поразило Государя. Он позвал Государыню и рассказал Ей, возбудив и в Ней то же удивление. Государь пожелал немедленного открытия мощей, а Государыня с какими-то придворными дамами начали лично изготовлять дорогие облачения для святого. Но Победоносцев, позванный Государем, сделал возражения против немедленного устройства этого торжества, и тогда-то Государь сделал известное приказание о его ускорении.
Саровские торжества. Император Николай II принимает участие в перенесении мощей новопрославленного прп. Серафима Саровского. 1903 г.
Саровские торжества. Император Николай II принимает участие в перенесении мощей новопрославленного прп. Серафима Саровского. 1903 г.
+ + +
Из книги "Россия пред вторым пришествием":
В торжествах открытия мощей преподобного Серафима, состоявшихся в Сарове 17-19 июля 1903 г., участвовала почти вся Царская Фамилия, Монахиня Дивеевской пустыни матушка Серафима (Булгакова, 1903-1991) вспоминала о прибытии Государя в Дивеево 20 июля 1903 г.: "...поехали к Елене Ивановне Мотовиловой († 1910. - Сост.). Государю было известно, что она хранила переданное Н.А Мотовиловым (1808-1879. "служкой" прославляемого святого - Сост.) письмо, написанное преподобным Серафимом и адресованное Государю Императору Николаю II.* Это письмо преподобный Серафим написал, запечатал мягким хлебом, передал Николаю Александровичу Мотовилову со словами:
- Ты не доживешь, а жена твоя доживет, когда в Дивеево приедет вся Царская Фамилия, и Царь придет к ней. Пусть она Ему передаст.
Мне рассказывала Наталья Леонидовна Чичагова (дочь владыки Серафима Чичагова, написавшего "летопись Серафимо-Дивеевского монастыря", М., 1896. - Сост.), что Государь принял письмо, с благоговением положил его в грудной карман, сказав, что будет читать письмо после <...> Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, Он горько заплакал. Придворные утешали Его, говоря, что хотя батюшка Серафим и святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно. Содержание письма осталось никому неизвестно"21.
По поводу этого письма участник Саровских торжеств 1903 г. игумен Серафим (Кузнецов) пишет (1920): "Преподобным Серафимом, еще при жизни, было написано по откровению Божию собственноручно письмо к этому Царю, которому будет суждено приехать в Саров и Дивеево, передав его своему другу Мотовилову, последний передал это письмо покойной игумений Марии, которая вручила его лично Государю Николаю II в Дивееве 20 июля 1903 года. Что было написано в письме, осталось тайной. Только можно предполагать, что святой прозорливец ясно видел все грядущее, а потому предохранял от какой-либо ошибки и предупреждал о грядущих грозных событиях, укрепляя в вере, что все это совершится не случайно, а по предопределению Предвечного небесного Совета, дабы в трудные минуты тяжких испытаний Государь не пал духом и донес свой тяжелый мученический крест до конца"22.
Д. Ходнев (1967): "Незадолго до своей праведной кончины преп. Серафим Саровский вручил запечатанный пакет верующей и богобоязненной женщине, Е.И. Мотовиловой, наказав хранить его и передать тому Царю, который приедет в Саров "Особо обо мне молиться". Через семьдесят лет, в 1903 году, этот пакет был вручен Государю во время прославления преп. Серафима Саровского, - открытия его св. мощей. Это была рукопись святого, в которой он подготовлял Государя к тяжким испытаниям. Тогда же и там же об этом устно поведала ему и блаженная Паша Саровская. Об этом рассказывал мой отец, который тогда, в 1903 году, командуя Фанагорийским гренадерским генералиссимуса Суворова полком, был на охране Царя в Сарове при открытии мощей святого. У меня хранится особый саровский жетон, пожалованный моему отцу Государем"23
Н.Д. Жевахов († 1938), товарищ обер-прокурора Св. Синода (1923): "Помню и рассказ о том, какими трудностями было обставлено свидание Царя и Царицы с Пашею Саровскою в Дивееве, и то воодушевление, с каким Государь рассказывал о своих впечатлениях от этого свидания..."24
Протоиерей Стефан Ляшевский (1899-1986), из рукописной "Летописи Серафимо-Дивеввского монастыря" (Ч. 2,1903-1937), составленной по благословению митрополита Серафима (Чичагова, 1856-1937), написанной в 1978 г.:
"Во время прославления в Дивееве жила знаменитая на всю Россию Христа ради юродивая блаженная Паша Саровская. Государь был осведомлен не только о Дивееве, но и о Паше Саровской. Государь со всеми Великими Князьями и тремя Митрополитами проследовали из Сарова в Дивеево. В экипаже они все подъехали к келлии блаженной Паши. Матушка игуменья, конечно, знала об этом предполагавшемся визите и приказала вынести из келлии все стулья и постелить большой ковер. Их величества, все князья и митрополиты едва смогли войти в эту келлию. Параскева Ивановна сидела как почти всегда на кровати, смотрела на Государя, а потом сказала: "Пусть только Царь с Царицей останутся". Государь извиняюще посмотрел на всех и попросил оставить его и Государыню одних, - видимо, предстоял какой-то очень серьезный разговор.
Все вышли и сели в свои экипажи, ожидая выхода Их Величеств. Матушка игуменья выходила из келлии последняя, но послушница оставалась. И вдруг матушка игуменья слышит, как Параскева Ивановна, обращаясь к Царствующим Особам, сказала: "Садитесь". Государь оглянулся и, увидев, что негде сесть, - смутился, а блаженная говорит им: "Садитесь на пол". Вспомним, что Государь был арестован на станции Дно! Великое смирение - Государь и Государыня опустились на ковер, иначе бы они не устояли от ужаса, который им говорила Параскева Ивановна.
Она им сказала все, что потом исполнилось, т.е. гибель России, Династии, разгром Церкви и море крови. Беседа продолжалась очень долго, Их Величества ужасались, Государыня была близка к обмороку, наконец она сказала: "Я вам не верю, это не может быть!" Это ведь было за год до рождения Наследника и они очень хотели иметь Наследника и Параскева Ивановна достала с кровати кусок красной материи и говорит: "Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, тогда поверишь тому, о чем я говорила вам".
С этого момента Государь начал считать себя обреченным на эти крестные муки, и позже говорил не раз: "Нет такой жертвы, которую я бы не принес, чтобы спасти Россию"25.
Журнал Валаамского общества Америки "Русский паломник" сообщал (1990): "Княгиня Наталья Владиміровна Урусова, нам лично знакомая, была в переписке с Е. Ю. Концевич, которая нам оставила письма, равно как и Воспоминания покойной княгини. Вот что сообщается ею:
"Я знаю о пророчестве преп. Серафима о падении и восстановлении России; я лично это знаю. Когда в начале 1918 года горел Ярославль и я бежала с детьми в Сергиев Посад, то там познакомилась с графом Олсуфьевым, еще сравнительно молодым. Он для спасения каких-то документов, должных быть уничтоженными дьявольской силой большевизма, сумел устроиться при библиотеке Троице-Сергиевой Академии** Вскоре был расстрелян.*** Он принес мне однажды для прочтения письмо, со словами: "Это я храню, как зеницу ока". Письмо, пожелтелое от времени, с сильно полинявшим чернилом, было написано собственноручно св. преподобным Серафимом Саровским - Мотовилову. В письме было предсказание о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было в нем сказано и о помиловании и спасении России. Года я не могу вспомнить, т. к. прошло 28 лет, и память мне может изменить, да и каюсь, что не прочла с должным вниманием, т. к. год указывался отдаленно, а спасения хотелось и избавления немедленно еще с самого начала революции: и думается, что это был 1947 г.: во всяком случае, в последних годах 20-го столетия. Простить себе не могу, что не списала копию с письма, но голова была так занята, и мозги так уставали в поисках насущных потребностей для детей, что этим только успокаиваю и оправдываю свою недальновидность... Письмо помню хорошо"26.
Блаженная Прасковья Ивановна († 1915) Дивеевская: "...со всеми серьезными вопросами Государь обращался к Прасковье Ивановне, посылал к ней Великих Князей. Евдокия Ивановна (келейница блаженной - Сост.) говорила, что не успевал один уехать, другой приезжал. После смерти келейницы Прасковьи Ивановны, матушки Серафимы, спрашивали все
- Государь, сойди с престола Сам!"27
* Блаженный старец оставил письмо "четвертому Государю, который приедет в Саров" (первый - Николай I, второй - Александр II, третий - Александр III, четвертый - Николай II. - См.: Андреев И.М. Учитель умиления и радости // "Православный путь". Джорданвилль. 1953. С. 7. - Сост. ** Речь идет о Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, работавшей в Сергиевом Посаде в 1918-1925 гг. - Сост. *** Юрий Александрович Олсуфьев (1878-1939?) работал в Комиссии по благословению Святейшего Патриарха Тихона, окончив свой земной путь в Соловецком лагере. - Сост. 21 Дивеевские предания. М. 1992. С. 29. Под. А.Н.Стрижева. 22 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. С. 9. 23 "Православная Русь". 1967. № 10. С. 3-4. 24 Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н.Д.Жевахова. Т. I. Мюнхен. 1923. С. 283. 25 Календарь Комитета русской православной молодежи заграницей на 1993 г. 25-е юбилейное издание. Нью-Йорк. 1992. С. 31. 26 "Русский паломник". Чико (Калифорния). 1990. № 2. С. 96. 27 Дивеевские предания. С. 30.
"Россия перед вторым пришествием", М. 1994. Составитель С.В. Фомин.
Саровские торжества. Император Николай II с Великими Князьями и свитой при посещении источника прп. Серафима. 1903 г.
Императрица Александра Феодоровна с сестрой Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной посещают источник прп. Серафима в дни Саровских торжеств. 1903 г.
Крестный ход в Саровской пустыни в дни прославления прп. Серафима Саровского |
Источник: Календарь «Святая Русь»
Серия сообщений "Семья Святых Царственных Великомучеников Романовых":
Часть 1 - Манифест об "отречении" Николая II - ложь от начала до конца
Часть 2 - Святой Великомученик Григорий Распутин. Опровержение клеветы убийц Святого Великомученика за Христа и за Царя Григория Распутина
Часть 3 - 1 августа 1903 г. состоялись торжества прославления прп. Серафима Саровского с участием Императора Николая II и Царской Семьи
Часть 4 - Предсказания о подвиге святых Царственных Великомучеников
Часть 5 - Искупительный Подвиг за русский народ. Пророчества о подвиге святых Царственных Великомучеников
...
Часть 40 - 99 ЛЕТ ЖИЗНИ НА СТУПЕНЬКАХ
Часть 41 - ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ СО 150-Й ГОДОВЩИНОЙ ДНЯ РОЖДЕНИЯ НАШЕГО ЦАРЯ-БАТЮШКИ НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА РОМАНОВА!!!
Часть 42 - 100 ЛЕТ ПРОШЛО, СРОК ИСПОЛНИЛСЯ. ВОЗРОДИСЬ, СВЯТАЯ РУСЬ!
Серия сообщений "Святой Преподобный Серафим Саровский Чудотворец":
Часть 1 - 1 августа 1903 г. состоялись торжества прославления прп. Серафима Саровского с участием Императора Николая II и Царской Семьи
Часть 2 - Предсказания о подвиге святых Царственных Великомучеников
Часть 3 - Пророчества Преподобного Серафима Саровского о Царе-Победителе
|
Метки: святой серафим саровский чудотворец 1 августа 1903г. торжества прославления прп. серафима саровского преподобный угодник божий серафим саровский |
Рождение царства Русского. Сегодня день рождения Святой Руси! |
С днём рождения тебя Святая Русь! С великим праздником тебя, народ православный! Христос Воскресе!
Молитва святому равноапостольному царю Владимиру, просветителю Русского народа:
О великий и преславный угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный царю Владимире, святое и великодейственное орудие всеблагаго Промысла о спасении народа Российскаго! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во единаго истиннаго Триипостаснаго Бога, и восприяв святое крещение, просветил еси светом божественныя веры и благочестия царство Российское. Славяще убо и благодаряще премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим и благодарим и тя, великий пастырю и отче наш, яко тобою познахом спасительную веру Христову, и крестихомся во имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою же верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диавола и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования небеснаго блаженства. Ты еси первейший наш вождь к начальнику и совершителю нашего вечнаго спасения, Господу Иисусу Христу: ты еси ближайший предстоятель пред престолом Царя царствующих и теплый молитвенник и ходатай о царстве Всероссийстем, о царех его, народоправителех и о всех людех; ты еси первейший виновник благословений и милостей Божиих, почивающих на нем. И что еще речем? Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний твоих, излиянных на нас недостойных. Но, о неразумия и ослепления нашего! Приемше толикия благодеяния, ни во что же вменихом я и отщетихомся спасительных плодов их. Омывшеся бо от греха в купели крещения и облекшеся в одежду чистоты и невинности, осквернихом сию богоданную одежду студными деяньми и помышленьми нашими: отрекшеся сатаны и аггелов его, паки порабощаемся ему, служаще идолом страстей наших, миру, плоти и злым обычаем века: сочетавшеся Христу, выну оскорбляем Его беззаконьми нашими, многообразными язвами гордости, зависти, злобы, злословия, невоздержания и презорства ко святей Церкви: прилепихомся всецело к суетным благам, аки мняще во веки пребывати на земли: не помышляем о небе, о душе, о смерти, о суде, о нескончаемой вечности. Сего ради воздвизаем на ся праведный гнев и осуждение Божие, купно же оскорбляем и преогорчеваем твою отчую любовь и попечение о нас: ты бо просветил еси нас святым крещением, во еже способствовати нам к получению небеснаго блаженства и земнаго благоденствия: мы же, неразумнии, злым произволением нашим сами себе подвергаем адовым мукам и временным бедствиям! Но, о всеблагий отче и просветителю наш, милостив буди к нашим немощем, долготерпелив ко грехам и неправдам нашим: умоли премилосердаго Царя небеснаго, да не прогневается на ны зело и не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, имиже весть судьбами: да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже узрети нам бездну погибели, в нюже стремимся, оставити стези нечестия и заблуждений, обратитися же на путь спасения и истины, неуклонно исполняти заповеди Божии и уставы святыя Церкве. Моли, благосерде, человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от нашествия иноплеменников, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла: да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли: да свободит страждущую страну Российскую от лютых безбожник, и да возставит престол православных царей, да дарует им победу над врагами, да исполнит вся благая желания их: да оградит престол их мудрыми и верными деятелями, да сохранит в судящих и начальствующих правду и милость: да даст духовным пастырем непорочность жития и ревность о спасении пасомых, всем же людем усердие в исполнении своих обязанностей, взаимную любовь и единомыслие, стремление ко благу отечества и святыя Церкве: да распространит свет спасительныя веры в царстве нашем во всех концах его: да обратит к правоверию неверующих: да упразднит вся ереси и расколы: да, тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.
Св. равноап. царь Владимир.
Первая треть XV в.
Псков.
Икона являлась частью деисусного чина из собрания И.С. Остроухова.
В 1929 г. поступила в Третьяковку из Музея иконописи и живописи.
ГТГ. Инв. 12021.
См. также: http://expertmus.livejournal.com/36238.html
Как и следовало ожидать, сегодня, 28 июля 2010 г., на память св. равноап. царя Владимира, когда в России впервые празднуется на государственном уровне День Крещения Руси, Президент России Дмитрий Медведев не стал посещать Музей имени Андрея Рублева, о чем ранее сообщалось. Накануне дирекция ЦМиАР была извещена об этом после телефонного звонка из Администрации Президента РФ. Причины произошедшему хорошо известны и не нуждаются в комментариях.
Чествование первого русского царя зиждется на многовековой церковной традиции, однако в современной исторической науке ему уделяют совершенно недостаточное внимание. О том, насколько путаными могут быть расхожие представления о нем, почерпнутые из популярной литературы, можно судить по редакционной статье председателя Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимира Легойды, на которую уже приходилось реагировать: http://expertmus.livejournal.com/36438.h
Дабы помочь ликвидировать лакуны в историческом знании редакция нашего музейного блога предлагает вниманию всех своих читателей фрагмент статьи Олега Германовича Ульянова «Рождение царства Русского», впервые опубликованной в 2003 г. (Вертикаль власти. Май 2003. М., 2003. С. 52-56). См. также: http://rusk.ru/st.php?idar=8635
во главе национальной жизни».
Судьба царств земных - в деснице Вседержителя. Он благословляет народы миром (Пс. 28, 11), ущедряет благами земли, возвышает и прославляет, когда народы бывают верны Его закону; он же и посылает на них бедствия, уничтожает и даже истребляет языки (Пс. 43,3), когда они изменяют Ему и предаются нечестию (Иер. 18, 6-10).
Наиболее серьезная военная помощь была оказана Русью Византийской империи во время Критского похода Имерия 910 г., в котором участвовала русская эскадра с 700 человек экипажа. Уже в начале похода был взят прибрежный город Лаодикея, где находилась одна из древних митрополичьих кафедр. Эхом той далекой эпохи, когда только зарождалась русская государственность, стала находка летом 1998 г. на городище в Старой Ладоге (см. илл.) свинцовой печати с надписью о принадлежности ее «Леону, митрополиту Лаодикеи» (см. илл.). Имя Леона как первого митрополита Русского нередко встречается в древнейших памятниках письменности, например, в Уставе Владимира или в «Летописи Новгородских Владык».
Кроме того, в перечне епархий Константинопольского патриархата (Noticiae episcopatuum) эпохи Комнинов (1170-1179 гг.), где суммированы сведения о появлении новых кафедр за предшествующие два столетия, «митрополия Русская» упомянута перед Аланской епархией, куда был поставлен впервые архиепископ Пётр в 914 - 918 гг. Русская кафедра изначально принадлежала к Фракийскому диоцезу, о чем сообщается у церковного канониста Федора Вальсамона в его толковании на 28 правило Халкидонского собора: «Епископии у варваров - это Алания, Россия и другие, т.к. Аланы принадлежат к Понтийскому диоцезу, а Росы - к Фракийскому». Особую ценность в данной связи приобретает сообщение патриарха Николая I Мистика (повторно на кафедре в 912 - 925 гг.) из его 68 письма к херсонскому стратигу Иоанну Воге о том, что «прибывшее сюда (в Константинополь) хазарское посольство просит назначить им епископа, чтобы он рукополагал священников». Таким образом, есть веские основания полагать, что пастырский объезд Леоном своей новой русской митрополии непременно включил Ладогу, ставшую колыбелью династии Рюриковичей.
Повышение статуса церковного священноначалия на Руси, предпринятое Византией, совпало с активизацией борьбы болгарского правителя Симеона за титул царя. В 913 г. он смог добиться согласия патриарха на то, чтобы породниться с царским домом посредством брака наследника византийского престола Константина с одной из своих дочерей. Из-за срыва договоренности Симеон в 917 г. самолично принимает на себя полный титул «царя болгар и ромеев» и поднимает вопрос об основании патриархата в Болгарии. Свое право именоваться царем болгар и греков Симеон обосновал тем фактом, что под его власть перешла значительная часть городов Византийской империи. Однако подобные доказательства не могли быть восприняты всерьез на международной арене, где доминировала доктрина божественного происхождения царской власти.
Сама идея Византийского царства была укоренена во мнении, что василевс вел свое происхождение как от римского императора, так и от египетских фараонов - через Птолемеев и сирийских Диадохов. Следовательно, византийский царь как их единственный прямой правопреемник не мог иметь равной себе под небом власти. При императоре Маркиане (450-457) идея власти императора ромеев получила свое наглядное воплощение в чине коронации, упоминаемом впервые ок. 450 г. при константинопольском патриархе Анатолии (449-458), который венчал императора короной и, согласно церковному преданию, совершил над ним миропомазание по примеру ветхозаветных израильских царей. Тем самым василевс как верховный Первосвященник (Pontifex Maximus) получил освящение на управление христианским государством. Пользуясь священным авторитетом, византийский император располагал более высоким статусом, чем папа римский, на что василевс Лев Ш Исавр (716-741), издавший в 723 г. указ об обязательном крещении евреев, без обиняков указал в переписке с папой: «Я царь и Первосвященник». Вот почему западные императоры, даже получив корону в Риме, все как один жаждали законного признания со стороны византийского двора.
Стоит ли говорить о том, насколько заветными были чаяния болгарского правителя обладать законным царским титулом?! О глубине всей драмы мы можем судить по византийскому сочинению «На мир с болгарами», автор которого с горечью восклицал: «Как Израиль, мы разделились на Иудино и Ефремово колено и из друзей и ближних стали непримиримыми врагами. И все это из-за временной славы и ради одного венца (подчеркнуто автором)». Своей цели болгарам удалось добиться в 927 г., когда их царь Петр обвенчался с внучкой византийского императора Романа Лакапина Марией, дочерью третьего василевса Христофора, причем последний был срочно передвинут в табели императорской фамилии с третьего места на второе.
С этого времени ранг болгарского царя стал рассматриваться византийским двором выше всех иностранных государей, даже немецкого императора, что породило дипломатический инцидент 968 г., когда посол императора Оттона I, епископ Лиудпранд, был помещен ниже болгарского посла. Характерно, что целью данного посольства являлись переговоры о женитьбе Оттона П, сына германского императора, на византийской принцессе, что встретило противодействие византийского двора: « Неслыханнейшее дело, чтобы багрянородная дочь багрянородного императора могла быть выдана за иноземца!». Правда, взошедший на престол 11 декабря 969 г. новый василевс Иоанн Цимисхий поспешил выдать за Оттона П свою родственницу Феофано, и хотя невеста не была багрянородной, в Риме состоялось бракосочетание в 972 г., так что в немецкой литературе Феофано известна как императрица-регентша, мать и воспитательница императора Оттона Ш. Не будет большим преувеличением с нашей стороны, если мы сделаем вывод, что западные властители испытывали настоятельную потребность придать легитимность своему правлению через династические браки с императорским домом Византии.
Данные обстоятельства проливают свет на то, почему выдача василевсом Романом Лакапином «багрянородной дочери» за болгарского царя не раз подвергалась осуждению среди наследников византийского престола, один из которых Константин VII Порфирородный (912-959) даже заявил, что Роман «пренебрегал чтимыми с древних времен обычаями ромеев». Более того, сам Константин VII Порфирородный завещал своим преемникам на троне крайне опасаться поползновений «северных варваров», которые добивались не только порфирородной чести, но также императорских инсигний. Под «северными варварами» этот василевс имел в виду главным образом русь, чье посольство во главе с княгиней Ольгой ему довелось принимать в Константинополе 9 сентября 957 г. К вящему сожалению, св. равноап. Ольге было тогда отказано византийским двором выдать замуж за ее сына Святослава византийскую принцессу, а ей самой стать свойственницей василевса.
Тем не менее, спустя всего 30 лет, византийские императоры-соправители Василий П и Константин VIII Порфирородный сами адресовали русскому князю Владимиру I Святославичу предложение взять в жены их родную сестру Анну, которая родилась в порфире 13 марта 963 г. Вот как об этом повествуется в «Хронике» начала XI в. арабского автора Яхьи Антиохийского: «И стало опасно положение царя Василия, и истощились его средства, и побудила его нужда послать к царю руссов, врагов своих, чтобы просить у них помощи. И согласился он на это. И заключили они между собой договор о свойстве, и женился царь руссов на сестре Василия... (выделено автором)».
Не столь широко известно, что в то же время руки «дочери священной империи» добивался для своего сына Роберта французский король Гуго Капет, взошедший на престол 3 июля 987 г. и остро нуждавшийся в законном утверждении королевского титула вновь основанной династии.
Но именно династии Рюриковичей суждено было, породнившись с императорским Македонским домом, сразу же войти в европейскую монархическую семью и занять одно из самых привилегированных мест в ее монолитной иерархии.
При этом наш первый русский государь смог избежать той незаметной ловушки, которую ему уготовил византийский двор, где василевс, как мы уже отмечали, занимал место светского главы всего земного Православия, в силу чего вручение им короны должно было подчеркивать вассалитет других православных правителей. При этом иностранные властители, даже породнившиеся с императорской фамилией, наделялись лишь титулом кесаря, который получил, например, норманнский принц Роджер, женившись на дочери василевса Иоанна Комнина, или венгерский князь Бела, добившийся руки дочери императора Мануила.
Сходную уловку греки применили к болгарам, которым передали свод законов (Номоканон), где было опущено каноническое основание равных с византийским императором церковных привилегий для болгарского князя (69 канон Трулльского собора 691 г.). Только при царе Симеоне болгары смогли опереться на основополагающий принцип организации Константинопольского патриархата, согласно которому перенесение столицы империи в Византию св. равноап. Константином Великим обусловило необходимость патриаршей кафедры в царствующем граде,- тем самым следом за признанием титула болгарского царя греки вынуждены были разрешить возведение болгарского архиепископа в патриархи.
Владимир I Святославич, больно воспринимавший причиненные византийским двором обиды его бабке княгине Ольге и друзьям - болгарским царям, решил принять крещение и короноваться, избежав зависимости от Византии и обратившись по примеру абхазского царя Леона к древнейшему Антиохийскому престолу, откуда был поставлен на Русь по благословению патриарха Агапия митрополит Михаил Сирин. Как показывают новейшие исследования, крещение Владимира состоялось 6 января 988 г., а торжественный чин венчания на царство Русское Владимира I и его порфирородной супруги Анны был совершен в византийском Корсуне (Херсонесе) в марте 990 г. после освобождения этого города от мятежников.
Государственный акт коронации Владимира Святого декларировал территориальную целостность Русского государства, политический суверенитет и единство русской нации, гарантом чему служила самодержавная власть царя.
Рождение нового царства рассматривалось как начало «новой эры», поэтому возведение на престол было приурочено к новолетию, согласно принятому тогда мартовскому летосчислению. Данная традиция закрепилась, за редким исключением, при всех последующих коронациях русских государей.
Получение Владимиром I самого высокого византийского титула засвидетельствовано «Запиской греческого топарха» конца X в., в которой Владимир Святославич упомянут как василевс, «царствующий надо всем северным от Дуная» (βασιλεύων κατ τ βόρεια τοΰ ’Ίστρου), а также сообщениями ранних русских источников, где жена Владимира Анна именуется царицей. К аналогичному выводу следует прийти, исходя из того, что на равных правах с василевсами Византии Владимир Святой приступил к собственной чеканке золотых и серебряных монет, где исключительные прерогативы русского самодержца были обозначены одним выражением - «На столе (престоле)». На всех этих монетах русский государь представлен с такими же, как у византийского императора, инсигниями: византийская императорская корона с крестом, в правой руке - скипетр с крестом, а одежда полностью повторяет императорский лор (см. илл.).
Изображение на монетах Владимира Святого с нимбом вокруг головы восходит к официальной титулатуре, нашедшей отражение в тексте Памяти и похвалы Иакова Мниха, где присутствует эпитет, ранее не привлекавший внимание исследователей,- «божественныи княже Володимире». Подобного эпитета удостаивался лишь византийский император во время венчания на царство, когда патриарх, совершая царское миропомазание, возглашал «άγιος», который трижды повторяли на амвоне священнослужители. Во многих сохранившихся памятниках письменности XI в. - и в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона, куда вошла «Похвала великому кагану нашему Владимиру, которым мы были крещены» (1050 г.?), и в «Памяти и похвале князю русскому Володимеру» и в «Житии» его, «списанном Иаковом мнихом», - Владимир, подобно св. равноап. Константину Великому, «сподобившемуся почестей небесных», чествуется не только как великий государь, но и как апостол «среди владычествующих» Русской земли. В похвальном слове Владимиру Святославичу, помещенном в «Повести временных лет» под 1015 г., сохранилось уникальное известие о всенародном посмертном почитании Просветителя русского народа: «Память его чтут русские люди, поминая Святое Крещение, и прославляют Бога в молитвах, и в песнопениях, и в псалмах, воспевая Господу, новые люди, просвещенные Святым Духом», а причиной отсутствия чудес от мощей признаны недостаточные усердия христиан: «Дивно же есть се, колико добра сотворил (он) Русской земле, крестив ю; мы же, крестьяне суще, не воздаем почестья противу (то есть в меру) оного воздаянию... да аще быхом имели потщаше и молбу приносили Богу зань в день преставления его, вида бы Бог тщание наше к нему, прославил бы и...».
Надо сказать, противники канонизации, прежде всего, митрополиты-греки, утвердившиеся на киевской митрополии в середине XI в., вовсю использовали прецедент с мощами, дабы помешать официальному прославлению первого русского царя. Достаточно отметить, что в 1039 г. митрополит-грек Феопемпт, связанный с окружением императора Михаила IV, даже заново освятил Десятинную церковь, которую Владимир Святославич «воздвиг на православном основании» и где в мраморном саркофаге хранились его мощи, «ожидая архангельской трубы». Причинами такого гонения, повлекшими за собой не только путаницу, но и лакуну в русских и византийских источниках, стали обстоятельства венчания на царство Владимира Святого и, конечно же, первоначальное устроение Русской Церкви под омофором Антиохийского Патриарха.
Исходя из этого, можно полагать, что церковная канонизация Владимира I Святославича, скорее всего, произошла при первом русском митрополите Иларионе (1051-1054), причем без открытия мощей, как это повторилось при канонизации митрополита Петра, гробница которого в Успенском соборе не была потревожена, что было санкционировано грамотой 1339 г. константинопольского патриарха Иоанна (Калеки) митрополиту Феогносту. В «Каноне Кирилла мниха на успение преподобной княгини Ольги, бабы Владимира (11 июля)» находится указание на одновременное с памятью св. равноап. кн. Ольги празднование памяти «честнаго князя Владимера», что, быть может, свидетельствует о первоначальном совместном празднование их памяти в один день - 11 июля, как в рукописи Канона XVI в., воспроизводящей древний вариант службы, или 15 июля, как отражают рукописи XIII-XV вв. Добавочный светилен «Канона Кирилла мниха на успение преподобной княгини Ольги, бабы Владимира (11 июля)» посвящен именно Владимиру, принявшему «баню крещения» в Корсуни, за что и его восхваляют «аки новаго Костянтина съ блаженою Олгою». По сообщению Иакова-мниха, Владимир I Святославич стал инициатором обретения и перенесения мощей кн. Ольги (в крещении - Елены) в Десятинную церковь ок. 1000 г., и с того времени день памяти св. равноап. кн. Ольги (Елены) стал отмечаться 11 июля, по крайней мере, клиром самой Десятинной церкви.
Заслуживает внимания, что в рукописи Студийского Устава (Курск. краевед. музей, № 20959) кон. ХII в. уже упоминается под 24 июля Житие Владимира Святого. Древнейший житийный текст под заглавием «Во тъ день святаго Володимира, крестившаго всю Рускую землю» сохранился в Прологе ХIII в. (РНБ, F.п. I.47). Особенно широкое почитание Владимира Святого на севере Руси ознаменовалось победными сражениями вел. кн. Александра Ярославича Невского. В Повести об Александре Невском, вошедшей в состав Лаврентьевской летописи XIV в., особо подчеркнуто, что победа русского войска в Невской битве 1240 г. была одержана 15 июля «на память святых отец 6000 и 30 бывша збора в Халкидоне, и св. мученику Кирика и Улиты и святого князя Володимера, крестившаго Русскую землю». О дальнейшем развитии его почитания свидетельствуют памятники искусства преимущественно новгородского происхождения, начиная с XII в. (несохранившаяся фреска Спасо-Нередицкого храма 1199 г.).
Св. равноап. вел. кн. Владимир как предок московской великокняжеской династии в последней трети XIV в. стал особо почитаться и в московских землях, где с ним связана идея Торжества Православия и богоизбранности московского государя, наряду с византийским императором св. равноап. Константином Великим: «Констянтин новый ты известилъся еси во всей земле Рустий, блаженный Василие» (из Службы св. равноап. вел. кн. Владимиру по праздничной Минее (РНБ, Соф.382) кон. ХIII - нач. XIV вв.). В «Слове о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго» конца XIV в. св. блгв. вел. кн. Дмитрий Донской назван «цветом прекрасным царя Владимира, нового Константина, крестившаго землю Русскую, и сродником новых чудотворцев Бориса и Глеба».
Одной из первых московских церквей в память Владимира Святого может по праву считаться придел свт. Василия Кесарийского в домовом Благовещенском храме Московского Кремля. Выбор даты повторного освящения храма 18 июля 1416 г. вслед за днем памяти св. равноап. вел. кн. Владимира, во святом крещении Василия, может свидетельствовать о постройке придела свт. Василия Кесарийского в честь родоначальника всех русских князей. В пользу такого предположения служит аргументом единственная русская память «Успение великаго самодръжца Владимира иже в святом крещении нареченнаго Василиа», помещенная под 15 июля в месяцеслове «Евангелия Федора Кошки» 1392 г., а также в месяцеслове Типикона московского Чудова монастыря (ГИМ, Син. 329). Почти одновременно Владимир Святой был изображен вместе со свв. мчч. Борисом и Глебом в нижнем ряду пелены «Спас Нерукотворный с предстоящими», вышитой в 1389 г. в мастерской вел. кн. Марии Александровны, жены вел. кн. Симеона Гордого, на храмовой иконе «Свв. блгвв. кнн. Борис и Глеб, с клеймами Жития» конца XIV в. из Коломны (ГТГ, инв. № 28757), отдельные изображения св. равноап. вел. кн. Владимира рубежа XIV-XV вв. известны в росписи церкви св. вмч. Феодора Стратилата в Новгороде, на миниатюре исчезнувшего Мусин-Пушкинского сборника 1414 г. (в копии XIX в.), на деисусной иконе «Владимир Святой» первой трети XV в. псковской школы (см. илл.) и др. Следует принять также во внимание, что на иконе сер. XV в. (ГРМ, № 1189 држ.) рядом со свв. мчч. кнн. Борисом и Глебом вместо св. равноап. вел. кн. Владимира помещен образ тезоименитого свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской.
Как же могло произойти, что была утрачена память о священном титуле первого русского самодержца и во всех официальных курсах истории за первое венчание на царство признается лишь коронация Ивана IV Грозного в 1547 году? Чья злая воля и во имя каких тайных целей совершила такое святотатство в отношении нашего первого государя? Почему за спорами о царском титуле тянется кровавый шлейф убийств в русском правящем доме? Каковы причины выбора дня памяти св. блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского для злодейского убиения всей царской семьи? На многие эти вопросы мы постараемся ответить в наших дальнейших публикациях из цикла «Покушение на русскую монархию».
«По чьему повелению рождаются люди по повелению Того же поставляются и цари, приспособленные к тем, над кем они царствуют. Ибо некоторые из них даются для исправления и пользы подданных и сохранения правды; некоторые же для страха и наказания; еще некоторые для уничижения народов, или для возвышения, смотря потому, чего бывают достойны эти народы по праведному суду Божию, одинаково простирающемуся на все» (Св. Ириней. Против ересей. Кн. 5).
|
Метки: крещение святая русь крещение киевской руси святой равноапостольный царь владимир рождение святой руси владимир i святославович первый русский царь |
Святой Великомученик Григорий Распутин. Опровержение клеветы убийц Святого Великомученика за Христа и за Царя Григория Распутина |
В небольшой келлии молитвенная, глубокая тишина. В благоговении предстоим пред иконами, среди которых два больших мироточащих образа мученика Григория (Г. Е. Распутина). Один - в рамке, под стеклом, на котором отчетливо видны многочисленные капельки Божественной росы - мира. Другая икона написана на холсте маслом. Дивное благоухание исходит от икон, обильно, струями источающих благодать. Никто не нарушает тишины. Только время от времени, осенив себя крестным знамением, по очереди подходим, чтобы приложиться ко святыням. Бережно прикоснувшись к струйкам, каждый крестообразно помазует чело елеем. Еще несколько капель истекло на наших глазах по свитку, что в руке мученика. На свитке молитва - плач души ко Господу, гонимого злым миром: "Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей; уповая на Господа, не колеблюсь. В гонениях путь Твой! Ты нам показал Крест Твой за радость. Изгнания Твои тяжелые! И минутная жизнь - пресветлый рай, - нет конца! Ах, несчастный бес, восстановил всю Россию, как на разбойника! Бес и все готовят блаженство вечное! Вот всегда бес остается ни с чем. Боже! Храни Своих!
Эта молитва - в подобие двадцать пятого псалма Давидова — излилась из его сердца, когда не оставалось никакой надежды на земную помощь: Григория Распутина травили, поносили и злословили, унижали и оклеветывали с такой злобой и неистовством, что противостоять сему мог действительно лишь человек святой жизни. Что бы ни происходило в Российской Империи - во всем винили Распутина и его "темные силы".
Оклеветание личности старца Григория (с 1908 года), было основной задачей антихристианских и антирусских мировых сил с целью свержения Царского Самодержавия в православной России. Жидо-масоны и развращенные ими неверующие российские люди представляли Григория как главное зло всех бед, а используя клевету вокруг него, заливали ложью и потоками грязи всю Царскую семью: святую мученицу Императрицу Александру Феодоровну порочили как "немецкого агента", используя ее германское происхождение, святого Царя мученика изображали "игрушкой в руках темных сил", обвинив всех троих во всех народных страданиях, чтобы ни у одного русского человека не хватило ни сил, ни решимости даже встать на их защиту...
Горько то, что жизнь человека рассматривается не как жизнь бессмертной человеческой души, над которой Судия Господь ("ин Суд Божий, ин суд человеческий"); и Он не только Судия, но и Податель жизни и смерти. А вот некоторые вроде бы здравомыслящие люди пишут труд и называют его безумным образом: "Убить Распутина"... тем самым признаваясь в том, что не удалось им убить старца... Убить навечно добрую, светлую память о нем, убить его христианскую душу. Тело его умучили, "убили", а душу его бессмертную Господь сохранил в селениях Праведных. Вечно Слово Божие: "Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити" (Мф. 10, 28).
"Из всех средств политической борьбы, а именно это лежало в основе притязаний на господство над Россией, - пишет В. И. Большаков, - избранных нынешним (двадцатым. — Авт.) безумным веком, нет более подлого, чем клевета; но нет и более сильного. С идейной антиправительственной пропагандой можно бороться тем же, идейным путем; заговор можно раскрыть; восстание можно подавить. Но как парализовать действие планомерной, систематической, наглой лжи и клеветы, к услугам которой и пресса, и парламентская трибуна, и тысячеустная молва?" (Большаков В. И. По закону исторического возмездия. М. 1998. С. 525).
Как остановить клевету сейчас, когда прославлены свв. Царственные мученики?.. Ведь до сих пор очень многие, даже духовные, облаченные саном люди, повторяют историю жизни не реального старца Григория, а историю похождений и приключений литературного мифа, сфабрикованного, довольно грубо и небрежно, во времена гонений на праведника антирусскими силами... И сейчас в больших тиражах переиздаются эти бульварные романы дурного тона, которые не были и не могут быть свидетельством о жизни Распутина, в особенности для православного христианина, принявшего святость Царственных мучеников.
Возьмем, к примеру, написанное о нем бывшим иеромонахом Илиодором (Сергием Труфановым). Разве верующим, тем более духовным людям, позволительно ссылаться, цитировать и опираться в суждении о духовном друге Царской семьи на такие измышления человека, который не только снял с себя сам сан, нарушил монашеские обеты, но и вознес (прости его, Господи!) хулу на Самого Творца - Господа нашего Иисуса Христа, отрекшись Его публично?! Самое название "Святой черт. Житие блудного старца Гришки Распутина" уже говорит об авторе. Таким писаниям не может быть веры никогда у христианина! Но вымыслы врага, вложенные в уста этого несчастного, повторяют серьезные люди и продолжают навязывать их другим! Это ли не страшное свидетельство безверия?!
В основном о старце говорят лишь то, что изрыгнул враг в такого рода публикациях, как эта. К ним же относятся и сочинения И. Ковыля-Бобыля "Вся правда о Распутине" (честнее было бы сказать: "Вся неправда"); Н. Н. Евреинова "Тайна Распутина"; "Ковалевского "Гришка Распутин"; Рене Фюлеп-Миллер "Святой черт" и т. п.
Но самое невероятное, небывалое, пожалуй, для современного исторического периода - все же ХХ век! - это тот факт, что о Григории Распутине позволяют судить и говорить "правду" лишь убийцам его?! Цитатами из мемуаров убийц Ф. Ф. Юсупова и В. М. Пуришкевича стараются заставить замолчать всякого человека, дерзнувшего не только встать на защиту русского дорогого, чистого праведника, а просто пожелавшего узнать правду о нем.
Мнения убийц на жертву навязывают насильно обществу, которое, по сценарию, должно так же участвовать в убийстве праведника, читая и пересказывая описаниях кровавой расправы над невинным человек. Более того, христианское православное общество стараются заставить мыслить подобно этим убийцам! Приучить к мысли, что убийство - это добро!!! Но ведь Творец никому не дал право убивать, и убийство — это смертный грех!
Каково же состояние души, которая отвергает заповедь: Не убий!
Надо честно признать, что отношение к личности русского старца странника Г. Е. Распутина становится сейчас как бы определителем глубины нашей веры во Христа.
Издать книгу "Убить Распутина", "Святой черт" и т. п. можно; в этом не находят духовно-нравственного разложения, греха, неподчинения... общественному мнению...
Назвать человека, христианина, духоносного старца, друга Царей, умученного зверски у Распятия, знавшего, что его ведут на смерть, и не сошедшего со Креста, молящегося за убийц, назвать его не только праведником, а мучеником — нельзя?!
Распространять бесстыдные книги с хулой на Святую Русь, на святых царей, цариц и мучеников, наполненные не мене бесстыдными иллюстрациями, - можно.
Печатать фотографии с мироточащих икон еще непрославленного святого Григория - нельзя?!
Проклинать, злословить, клеветать на усопшего (неважно на кого: по кончине любого верующего Церковь Православная молится: "Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего...") — можно.
Молиться келейно пред иконами еще непрославленного святого, что является традицией Церкви Православной, читать молитвы ему, испрашивать помощь небесную и получать ее — нельзя?!
Что же является мерилом нашего духовного отношения к миру? Нашего покаянного отношения к прошлому? Вера и только православная вера во Христа Иисуса и Его божественные заповеди. А основой веры Христовой является любовь христианская к Богу и ближнему: в этом весь закон и пророки. А разве любящее христианское сердце может сорадоваться убийству, греху, клевете и лжи (что есть то же самое убийство), даже не стараясь отделить плевелы от пшеницы? Ум человеческий, неочищенный молитвой, сам не в состоянии отличить Добро от Зла: "замаскированное зло почти всегда обманывает его". Так пишет святитель Игнатий Брянчанинов: "Настанет время, - говорил архиепископ Аверский (Таушев), - а мы видим, что оно наступило, - когда люди будут безумствовать, а кто не безумствует, тому будут говорить: ты безумствуешь, потому что не похож на нас".
Именно так происходит с личностью Григория: полное безумие для психически здорового общества (а тем более церковного общества) повторять как истину свидетельства убийц о человеке, которыми они пытаются оправдать свое смертное злодеяние. Ведь пока (слава Богу!) никому не пришло на ум сделать национальными героями убийц Оптинских монахов мучеников (1993 год). Или же и их страдания за Христа кто-то может подвергнуть сомнению?!
Уже стало общеизвестным, или, как говорят историки, общим местом, наличие двойников старца Григория, которые тенью преследовали его многоскорбную жизнь, о которых подробно и добросовестно писалось в исторических работах русских ученых (О. А. Платонов "Жизнь за Царя. Правда о Григории Распутине", В. И. Большаков "По закону исторического возмездия", В. Л. Смирнов "Неизвестное о Распутине"), а также в честных исследованиях Ф. Н. Козырева "Распутин, которого мы потеряли", И. Евсина "Оклеветанный старец", духовных трудах Н. Козлова "Друг Царей", С. Фомина "Царский Сборник", а также "И даны будут жене два крыла", глубоких публикаций В. Кузнецова в газете "Жизнь Вечная".
Верующему человеку нужна прежде всего вера, а не факты. Факты создаются зачастую людьми, как мы смогли убедиться на жизни наиболее оклеветанного из близких к нам святых старца Григория. Человеческий суд пристрастен. Но и он оправдал уже мученика. И желающим руководствоваться только фактами ничто не мешает обратиться к их большому количеству в отношении Распутина. Начинать необходимо непосредственно с изданных, опубликованных выводов Чрезвычайной комиссии, созданной в 1917 году специально Временным Правительством для расследования действий якобы "темных сил" при Царском Дворе. Комиссия не смогла найти совершенно ничего, что доказывало бы наличие навязываемой миром темноты Царской семьи и старцу Григорию. Существует записка следователя Руднева В. М. "Правда о Русской Царской семье и темных силах (Российский архив, т. 8. М., 1998).
Вот беспристрастный вывод пристрастной, в прямом смысле этого слова, комиссии: "Признавая на основании всего следственного материала несомненно его (Распутина) большое влияние на Царскую семью, этот же следственный материал приводит к несомненному же заключению, что источником влияния Распутина при Дворе была наличность высокого религиозного настроения Их Величеств и вместе с тем их искреннего убеждения в святости Распутина, единственного, действительного предстателя и молитвенника за Государя, Его Семью и Россию перед Богом".
Таково свидетельство нашей веры, по словам великого святого Русской Церкви праведного Иоанна Кронштадтского: "Святые ищут подобных. Помни, подобный подобного ищет".
Господь еще никогда не посрамил веры простого народа, ибо, по словам Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 года: "Хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т. е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцов его".
В духовной традиции Православной Церкви народное почитание святого предшествовало закреплению этого почитания Церковной властью, которая свидетельствовала о святости того или иного почитаемого народом Божиим угодника Божия: "Святыми праведники становились не постановлением земной Церковной власти, а милостию и благодатию Божией. Церковная власть лишь одобряла восхваление в Церкви и молитвенное призвание нового святого" (Свт. Иоанн Шанхайский. М., 1997. С. 496). Особо это касалось во все времена мучеников, поскольку никто из христиан не сомневался в их святости.
Свидетельства веры
1. Чудо мироточения икон святого мученика Григория Русского.
17/30 декабря 2001 года, на память пророка Даниила и трех отроков: Анании, Азария и Мисаила, исполнилось 85 лет со дня мученической кончины человека Божия Григория (Распутина). Примерно через неделю, под Рождество Христово, в Москве обильно замироточили три иконы святого мученика. Две из них написаны три года назад в Петербурге Сергеем Борисовичем Арсеньевым (недавно упокоившимся о Господе). Эти иконы были напечатаны в обоих изданиях книги "Мученик за Христа и за Царя человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлаго Отрока" (М., 2000, 2001). С момента написания перед образами молились по усердию в разных уголках России. Нам известно о молитвенном почитании праведника Божия Григория в Тобольске, Тюмени, Петербурге, Орле, Владимире, Ростове Великом, на Украине, в Белоруссии, Нижнем Тагиле, Верхотурье, Челябинске, Екатеринбурге, Алапаевске, на Псковской земле, в Дивееве, Москве.
Господь за искреннюю, простую веру даровал нам утешение — мироточение икон святого праведного Григория, которое было так обильно, что замироточили и стоящие рядом иконы (особенно сильно икона святого Царевича Димитрия Угличского). Милостью Божией, иконы мироточат и по сей день (уже в течение двух месяцев), и многие верующие прикладываются к ним.
2. Кровоточащий образ великомученика Григория.
В селе, под Ростовом Великим, в благочестивой семье на трех иконах появились капельки крови: на образе Умиления Царицы Небесной, иконе Царя великомученика Николая и на иконе святого мученика Григория с Цесаревичем. Появление капель крови засвидетельствовано священнослужителем.
3. Чудо милости Божией, сохранившей от уничтожения фреску с ликом святого мученика Григория (16.02.02) на кладбищенских вратах острова Талабска.
На острове Талабск (Залита) на кладбищенских вратах была написана икона-фреска мученика Григория целокупно со святой Царской семьей. Мученик Григорий изображен со свитком, на котором написано: "Все минет, одна правда Божия останется". Возле этих врат на протяжении уже двух месяцев молились паломники, приезжающие на остров со всех концов земли. Благоговейно и трепетно люди относятся к духовной росписи кладбищенских врат, всяких раз крестятся, проходя мимо.
16.02.02. некий человек, подъехав к вратам кладбища на красном мотоцикле, замазал белой масляной (или нитро) краской фреску мученика Григория (Распутина) и скрылся так же неожиданно, как и появился, оставив после себя на вратах кладбища метку своей дерзости и дремучего вандализма. Верующие люди, увидев уже отъезжающий мотоцикл и ужаснувшись содеянному, взмолились: "Господи! Помоги!" И Господь послал мысль: взять крещенскую воду и тряпку и очистить замазанный лик святого. Тут же все было исполнено: фреска сохранилась, немного поблекли васильки, написанные на хитоне мученика, и поблекли текст на свитке и надпись. Лик сохранился, и образ мученика Григория взирает с Небесной высоты на страждущее, мятущееся человечество.
Прости нас, мучениче Григорие! Прости сотворивших сие. "Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят"!
Татиана ГРОЯН (Православный портал "Стояние за истину" http://www.zaistinu.ru/articles?aid=28)
К просмотру рекомендуется цикл документальных фильмов "Мученик за Христа и за Царя Григорий Новый" (http://www.ex.ua/view/3393062?r=371146,23775) , подробно повествующий о житии духовного Старца, оклеветанного и умученного, но обретшего милость у Господа в Царствии Небесном.
Серия сообщений "Семья Святых Царственных Великомучеников Романовых":
Часть 1 - Манифест об "отречении" Николая II - ложь от начала до конца
Часть 2 - Святой Великомученик Григорий Распутин. Опровержение клеветы убийц Святого Великомученика за Христа и за Царя Григория Распутина
Часть 3 - 1 августа 1903 г. состоялись торжества прославления прп. Серафима Саровского с участием Императора Николая II и Царской Семьи
Часть 4 - Предсказания о подвиге святых Царственных Великомучеников
...
Часть 40 - 99 ЛЕТ ЖИЗНИ НА СТУПЕНЬКАХ
Часть 41 - ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ СО 150-Й ГОДОВЩИНОЙ ДНЯ РОЖДЕНИЯ НАШЕГО ЦАРЯ-БАТЮШКИ НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА РОМАНОВА!!!
Часть 42 - 100 ЛЕТ ПРОШЛО, СРОК ИСПОЛНИЛСЯ. ВОЗРОДИСЬ, СВЯТАЯ РУСЬ!
Серия сообщений "Святой Великомученик Григорий Распутин":
Часть 1 - Святой Великомученик Григорий Распутин. Опровержение клеветы убийц Святого Великомученика за Христа и за Царя Григория Распутина
Часть 2 - День памяти Божьего человека старца Григория
Часть 3 - Григорий Распутин и его духовное мировоззрение
...
Часть 6 - Сказать, что сегодняшнее священство не ведает что творит - язык просто не поворачивается. Николай Неустроев
Часть 7 - (ФОТО) Установлены бигборды св. вмч. Григорию Распутину. КИЕВ. 30.12.2012г.
Часть 8 - 100 ЛЕТ ПРОШЛО, СРОК ИСПОЛНИЛСЯ. ВОЗРОДИСЬ, СВЯТАЯ РУСЬ!
Метки: Святой Великомученик Григорий Распутин Григорий Распутин опровержение лжи и клеветы о Григории Распутине |
Манифест об "отречении" Николая II - ложь от начала до конца |
Кругом… обман!
Николай II.
Я сообщаю вам только одни точные факты.
Выводы для оценки… сделайте сами.
А. С. Лукомский.
Протокол допроса.
Официальная версия отречения прописана детально. Многочисленные мемуары очевидцев, дым газетных репортажей и скупые строки дневника Императора - фрагментами мозаики легли в общую картину; свидетельства думских заговорщиков сплелись в причудливую вязь с показаниями заговорщиков Свиты. Согласно их обобщённой версии, 28-го февраля Царь выехал из Ставки в Царское Село, но был остановлен на пути следования сообщениями о безпорядках в Любани и Тосно. Развернув поезда, Государь приказал объехать бунтующий участок через ст. Дно и Псков на Царское. Но во Пскове Николаю II передали телеграммы командующих с мольбами об отречении, после чего Царь отрёкся, подписав два соответствующих манифеста.
Такова официальная версия. Концы интриги спрятаны надёжно, факты предательства тщательно затушёваны. Клятвопреступления вообще как бы не было - ведь Государь отрёкся Сам.
Тем не менее, факт заговора особо не скрывается даже его участниками. Но в чём же заключался заговор, если наличествует своей рукой подписанное отречение, если власть, добровольно или вынужденно, но СОБСТВЕННОРУЧНО была передана заговорщикам? На этот вопрос я попробую найти ответ.
К сожалению, не приходится рассчитывать на помощь верных Государю людей – среди окружавших Его очевидцев верных Царю не нашлось. «Кругом измена и трусость и обман!» Это ничего. Нам помогут «очевидцы» другого рода, долго молчавшие посреди лгавших нам людей, и донесшие до нас их тайны и измены. Это пожелтевшие в архивах листы экземпляров «отречения».
Вот они:
Поглядим внимательно на эти бумаги. Неспешный их анализ поведает пытливому человеку многое. К примеру, всем изследователям бросается в глаза то, что подписи Государя сделаны карандашом. Удивлённые историки пишут, что за 23 года правления то был единственный раз, когда Государь поставил на документе карандашную подпись. Целиком разделяя их удивление, шагнем, однако, немного дальше, и проверим аутентичность самих подписей Царя и Фредерикса, оценим структуру текста «отречения» и установим его авторов, посчитаем буквы в тексте и уточним количество известных нам экземпляров «отречений».
1. Кто написал текст «отречения». Телеграмма Алексеева № 1865.
Кто же сочинил «отречение» Государя?
Сам Государь. Так, по крайней мере, следует из свидетельских показаний. Согласно им, Императору предлагались «наброски» отречений, которыми Он не воспользовался. Вот что в точности пишет очевидец Шульгин:
«Государь ответил. После взволнованных слов А.И. (Гучкова – Р.) голос Его звучал спокойно, просто и точно. Только акцент был немножко чужой – гвардейский:
– Я принял решение отречься от престола…
Государь встал… Все поднялись… Гучков передал Государю «набросок» (отречения – Р.). Государь взял его и вышел.
Через некоторое время Государь вошел снова. Он протянул Гучкову бумагу, сказав:
– Вот текст…
Это были две или три четвертушки – такие, какие, очевидно, употреблялись в Ставке для телеграфных бланков. Но текст был написан на пишущей машинке.
Текст был написан теми удивительными словами, которые теперь все знают…
Каким жалким показался мне набросок, который мы привезли. Государь принес и его и положил на стол. К тексту отречения нечего было прибавить…»
Шульгин В.В. «Дни». (Все многоточия – авторские. Р.)
Ему вторит другой свидетель:
«Описание свидания Гучкова и Шульгина с Государем 2-го марта, сделанное Шульгиным, вскоре после возвращения депутатов в Петроград, составлено довольно верно».
Ген. Д. Н. ДУБЕНСКИЙ.
«Как произошел переворот в России».
Третий свидетель, полковник Мордвинов, хотя и отказался, по его же собственным словам, участвовать во встрече Государя с думцами, почему-то также взялся горячо уверять нас в правдивости рассказа Шульгина:
«Рассказ Шульгина, напечатанный в газетах, который я впоследствии прочел, многое возобновил в моей памяти. За небольшими исключениями (про справку в основных законах Шульгин умалчивает) он в общем верен и правдиво рисует картину приема членов думы».
Полк. А. А. МОРДВИНОВ.
«Последние дни императора».
Поверим на слово и ему. Сам виноват – за язык не тянули.
Подведу итоги. Таким образом, Государь, согласно показаниям трёх свидетелей, ознакомившись с «наброском» отречения, любезно подготовленным для Него Гучковым и Шульгиным, отклонил его как «жалкий» и, куда-то выйдя, составил свой собственный вариант. Который напечатал собственноручно или надиктовал безвестной машинистке «теми удивительными словами, которые теперь все знают». Затем вышел и подписал. Так говорят свидетели.
Теперь посмотрим документы.
Телеграмма генерал-адъютанта Алексеева Царю, № 1865, от 1 марта 1917 г. По утверждению советского историка Щёголева, доложена Николаю II генералом Рузским 1/14 марта во Пскове в 23 часа.
12. Телеграмма генерала Алексеева, посланная в Псков на имя Николая II 1-го марта.
«Его Императорскому Величеству.
Ежеминутно растущая опасность распространения анархии по всей стране, дальнейшего разложения армии и невозможности продолжения войны при создавшейся обстановке настоятельно требуют немедленного издания высочайшего акта, могущего еще успокоить умы, что возможно только путем признания ответственного министерства и поручения составления его председателю Государственной Думы.
Поступающие сведения дают основание надеяться на то, что думские деятели, руководимые Родзянко, еще могут остановить всеобщий развал и что работа с ними может пойти, но утрата всякого часа уменьшает последние шансы на сохранение и восстановление порядка и способствует захвату власти крайними левыми элементами. Ввиду этого усердно умоляю Ваше Императорское Величество соизволить на немедленное опубликование из ставки нижеследующего манифеста:
«Объявляем всем верным Нашим подданным:
Грозный и жестокий враг напрягает последние силы для борьбы с нашей родиной. Близок решительный час . Судьбы России, честь геройской нашей армии, благополучие народа, все будущее дорогого нам отечества требует доведения войны во что бы то ни стало до победного конца.
Стремясь сильнее сплотить все силы народные для скорейшего достижения победы, Я признал необходимость призвать ответственное перед представителями народа министерство, возложив образование его на председателя Государственной Думы Родзянко, из лиц, пользующихся доверием всей России.
Уповаю, что все верные сыны России , тесно объединившись вокруг Престола и народного представительства, дружно помогут доблестной армии завершить ее великий подвиг.
Во имя нашей возлюбленной родины призываю всех русских людей к исполнению своего святого долга перед нею, дабы вновь явить, что Россия столь же несокрушима, как и всегда, и что никакие козни врагов не одолеют ее. Да поможет нам Господь Бог». 1865. Генерал-адъютант Алексеев. 1 марта 1917 г.»
Сравним текст телеграммы Алексеева, доложенной Царю первого марта, и текст «отречения», самостоятельно придуманный Государем второго марта. Совпадения двух текстов я выделил красным.
Ставка
Начальнику штаба.
В дни великой борьбы с внешним врагом, стремящимся почти три года поработить нашу Родину, Господу Богу угодно было ниспослать России новое тяжкое испытание. Начавшиеся внутренние народные волнения грозят бедственно отразиться на дальнейшем ведении упорной войны. Судьба России, честь геройской Нашей армии, благо народа, все будущее дорогого Нашего Отечества требуют доведения войны во что бы то ни стало до победного конца . Жестокий враг напрягает последние силы , и уже близок час, когда доблестная армия Наша совместно со славными Нашими союзниками сможет окончательно сломить врага. В эти решительные дни в жизни России почли Мы долгом совести облегчить народу Нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и в согласии с Государственной думою признали Мы за благо отречься от престола государства Российского и сложить с Себя верховную власть. Не желая расстаться с любимым сыном Нашим, Мы передаем наследие Наше Брату Нашему Великому Князю Михаилу Александровичу и благословляем его на вступление на Престол Государства Российского. Заповедуем Брату Нашему править делами государственными в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях на тех началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу. Во имя горячо любимой Родины призываем всех верных сынов Отечества к исполнению своего святого долга перед ним повиновением Царю в тяжелую минуту всенародных испытаний и помочь ему вместе с представителями народа вывести Государство Российское на путь победы, благоденствия и славы. Да поможет Господь Бог России.
Николай
Суммирую полученный результат:
Телеграмма Алексеева № 1865. Текст «отречения» Царя.
1 марта 1917 года. 2 марта 1917 года.
1. жестокий враг напрягает 1. Жестокий враг напрягает
последние силы последние силы
2. Близок решительный час. 2. близок час
3. Судьбы России, честь 3. Судьба России, честь
геройской нашей армии, геройской нашей армии,
благополучие народа, все благо народа, все
будущее дорогого нам отечества будущее дорогого нашего Отечества
требует доведения войны требуют доведения войны
во что бы то ни стало во что бы то ни стало
до победного конца. до победного конца.
4. сплотить все силы народные 4. сплочение всех сил народных
для скорейшего для скорейшего
достижения победы достижения победы
5. представителями народа 5. представителями народа
6. верные сыны России 6. верных сынов Отечества
7. тесно объединившись 7. тесное единение
8. Во имя нашей возлюбленной 8. Во имя горячо любимой
родины призываю всех русских Родины призываем всех верных
людей к исполнению своего сынов Отечества к исполнению
святого долга перед нею своего святого долга перед ним
Алексеев Николай
1 марта 1917 года. 2 марта 1917 года.
Представляю, как, не найдя собственных слов для такой незначительной бумаги, - отречения от Престола, - Государь выборочно, но кропотливо, чуть изменяя чужие буквы, слова и выражения, тщательно переписывает текст телеграммы Алексеева. Ах да, чуть не забыл. Перепечатывает, конечно. Хотя, может быть, тоже не сам.
Тщательнее надо было заметать следы, господа заговорщики. Такие телеграммы сразу жгут. А телеграфистов вешают.
Но кто же тогда составил текст «отречения»?
Авторы текста «отречения».
Кто готовил текст телеграммы генерал-адъютанта Алексеева Царю, № 1865, от 1 марта 1917 г.? Обратимся к мемуарам очевидцев.
«В этот период времени из Могилева от Генерала Алексеева был получен проект Манифеста, на случай, если бы Государь принял решение о своем отречении, в пользу Цесаревича Алексия. Проект этого Манифеста, насколько я знаю, был составлен Директором Дипломатической Канцелярии при Верховном Главнокомандующем Н. А. Базили, по общим указаниям Генерала Алексеева».
Ю. Н. Данилов.
Мои воспоминания об Императоре Николае II-ом и Вел. Князе Михаиле Александровиче.
«Составлялся в Ставке манифест, который должен был быть опубликован.
Манифест этот вырабатывался в Ставке и автором его являлся церемониймейстер высочайшего двора директор политической канцелярии при верховном главнокомандующем Базили, а редактировал этот акт генерал-адъютант Алексеев. Когда мы вернулись через день в Могилев, то мне передавали, что Базили, придя в штабную столовую утром 2-го марта, рассказывал, что он всю ночь не спал и работал, составляя по поручению генерала Алексеева манифест об отречении от Престола Императора Николая II. А когда ему заметили (Полковник Немченко передал мне это в Риме 7 мая (н. ст.) 1920 года.), что это слишком серьезный исторический акт, чтобы его можно было составлять так наспех, то Базили ответил, что медлить было нельзя и советоваться было не с кем и что ему ночью приходилось несколько раз ходить из своей канцелярии к генералу Алексееву, который и установил окончательно текст манифеста и передал его в Псков генерал-адъютанту Рузскому для представления Государю Императору».
Ген. Д. Н. ДУБЕНСКИЙ.
Как произошел переворот в России.
Полк. А. А. Мордвинов: «В проекте манифеста, каким-то образом предупредительно полученном из Ставки и составленном, как я узнал потом, по поручению генерала Алексеева, Лукомским и Базили, потребовались некоторые изменения.
«По получении указанной выше телеграммы из Штаба Сев. фр., — вспоминает подполковник Пронин, — ген. Лукомский спешно пригласил г. Базили; спустя некоторое время был составлен и передан в Псков проект манифеста об отречении Императора от Престола в пользу Сына»
Сергей Фомин.
Отречение.
«Очевидно, манифест был прекрасен, если производил такое впечатление на слушателей, но только к основному его тексту не приложилась рука Монарха.
Текст манифеста был составлен в Ставке, по поручению Алексеева, камергером Базили при непосредственном участии самого начальника штаба и Лукомского и был послан Царю в 7 ч. 40 м. на случай, если Царь «соизволит принять решение». История несколько подшутила над мемуаристом, слишком нарочито и неумеренно выставлявшим свои монархические чувствования[224]
[224]На генерала Селивачева на фронте манифест произвел совсем иное впечатление. 3 марта он записал в дневник: «По слогу манифеста совершенно ясно, что он продиктован Государю от первого до последнего слова». Данные, нами приведенные, по существу не оставляют места для сомнений. Разрешить вопрос уже безоговорочно могло бы только недоступное нам ознакомление с оригиналом».
С. П. Мельгунов
Мартовские дни 1917 года.
«Генерал Алексеев поручил генералу Лукомскому и церемониймейстеру Н. А. Базили составить проект манифеста об отречении и передал его Данилову в 17 ч. 40 м. при телеграмме:
«Сообщаю проект выработанного манифеста на тот случай, если бы Государь Император соизволил принять решение и одобрить изложенный манифест. 2 марта. 1896. Генерал-адъютант Алексеев».
Такова была энергия и предупредительность Ставки в деле отречения Государя Императора».
А. И. Спиридович
Великая Война и Февральская Революция 1914 -1917 г.г.
«Поздно вечером 1/14 марта генерал Рузский прислал телеграмму, что Государь приказал составить проект манифеста об отречении от престола в пользу Наследника с назначением Великого Князя Михаила Александровича регентом.
Государь приказал проект составленного манифеста передать по прямому проводу генералу Рузскому.
О полученном распоряжении я доложил генералу Алексееву, и он поручил мне, совместно с начальником дипломатической части в Ставке г. Базили, срочно составить проект манифеста.
Я вызвал г-на Базили, и мы с ним, вооружившись Сводом Законов Российской Империи, приступили к составлению проекта манифеста. Затем составленный проект был доложен генералу Алексееву и передан по прямому проводу генералу Рузскому».
А. Лукомский. Воспоминания в 2 томах (изд. "Кирхнер". Берлин. 1922).
Обобщив мемуарные записи, можно сделать вывод, что текст «отречения» был написан генерал-лейтенантом Александром Сергеевичем Лукомским и чиновником Министерства иностранных дел, заведующим дип. канцелярией Ставки Николаем Александровичем Базили, под общей редакцией начальника штаба Алексеева.
2. Структура текста «отречения». Две или три четвертушки.
По словам очевидца Шульгина, подлинник был напечатан на машинке: "Это были две или три четвертушки - такие, какие, очевидно, употреблялись в Ставке для телеграфных бланков". Подпись была сделана карандашом.
Сообщение Шульгина весьма любопытно, но вызывает ряд вопросов. К примеру, сразу возникает вопрос: как же подписывал Государь этот удивительный подлинник из нескольких телеграфных четвертушек - каждый листок в отдельности, или поставил одну общую подпись в конце? Каким образом разместилась информация на этих четвертушках? Подлинник «отречения» из ГАРФ не даёт нам ответа на эти вопросы. Вопреки утверждениям Шульгина, Мордвинова и ген. Данилова, он не состоит из телеграфных бланков, а перепечатан с них на новый лист. Сохранился и адресат: «Ставка Начальнику Штаба.»
Попробуем сами разместить текст «отречения» на трёх шульгинских четвертушках.
Так как текст на подлиннике напечатан без абзацев, для начала разобьем «отречение» на смысловые блоки:
1-я четвертушка: 13 строк с шапкой.
«Ставка
Начальнику штаба.
В дни великой борьбы с внешним врагом, стремящимся почти три года поработить нашу Родину, Господу Богу угодно было ниспослать России новое тяжкое испытание. Начавшиеся внутренние народные волнения грозят бедственно отразиться на дальнейшем ведении упорной войны. Судьба России, честь геройской нашей армии, благо народа, все будущее дорогого нашего Отечества требуют доведения войны во что бы то ни стало до победного конца. Жестокий враг напрягает последние силы, и уже близок час, когда доблестная армия наша совместно со славными нашими союзниками сможет окончательно сломить врага».
2-я четвертушка: 13 строк.
«В эти решительные дни в жизни России почли МЫ долгом совести облегчить народу НАШЕМУ тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и в согласии с Государственною думою признали МЫ за благо отречься от Престола Государства Российского и сложить с СЕБЯ Верховную власть. Не желая расстаться с любимым Сыном НАШИМ, МЫ передаем наследие НАШЕ Брату НАШЕМУ Великому Князю МИХАИЛУ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и благословляем Его на вступление на Престол Государства Российского. Заповедуем Брату НАШЕМУ править делами государственными в полном и ненарушимом единении с представителями народа в законодательных учреждениях на тех
началах, кои будут ими установлены, принеся в том ненарушимую присягу».
3-я четвертушка: окончание, подписи, 7 строк.
«Во имя горячо любимой Родины призываем всех верных сынов Отечества к исполнению своего святого долга перед ним повиновением Царю в тяжелую минуту всенародных испытаний и помочь ему вместе с представителями народа вывести государство Российское на путь победы, благоденствия и славы. Да поможет Господь Бог России».
В результате такой разбивки текста можно сделать два вывода.
1. Первая и третья часть однородны по смыслу и составляют основу приказа Царя «к верным сынам Отечества повиновению Государю» в тяжёлую минуту испытаний.
2. Средняя часть «отречения» заключена в трёх предложениях(!), которые и являются собственно отречением. Не вступая в явное противоречие с содержанием первой и третьей частей, она, тем не менее, не состоит с ними и в очевидной смысловой связи.
Вполне возможно, что колебания Шульгина вокруг «двух или трёх четвертушек» имеют более глубокий смысл, чем принято считать. Согласно общей практике, подпись ставится в конце телеграммы. Не является ли средняя часть «отречения» позднейшим вложением?
Если всё происходило именно так, как описывают очевидцы, и Царь подписал «отречение» в виде телеграммы, состоящей из нескольких бланков, на последнем листе – заговорщики могли удалить один из бланков или вложить туда новый телеграфный лист с изменённым текстом.
Если это предположение верно, средняя часть «отречения» должна без остатка уместиться на стандартном телеграфном бланке.
Не имея под рукой подлинников подписанной Государем телеграммы, сравним размеры средней части «отречения» с имеющимися в нашем распоряжении бланками телеграмм тех дней.
3. Средняя часть «отречения». «Ставка Начальнику штаба.»
Возьмём стандартный бланк телеграммы и посчитаем на нём все знаки, включая пробелы, запятые и точки:
Телеграмма М.В. Алексеева императору Николаю II о ходе восстания в Москве. Получена в Ставке 1 марта 1917. ГА РФ. Ф.601. Оп.1. Д.2094.
723 знака.
Сравним:
.....
Въ эти решительные дни въ жизни России,почли МЫ долгомъ совести облегчить народу НАШЕМУ тесное единение и сплочение всехъ силъ народныхъ для скорейшего достижения победы и,въ согласии съ Государственною Думою,признали МЫ за благо отречься отъ престола государства Российского и сложить съ СЕБЯ верховную власть. Не желая расстаться съ любимымъ Сыномъ НАШИМ,МЫ передаемъ наследие НАШЕ брату НАШЕМУ великому князю МИХАИЛУ АЛЕКСАНДРОВИЧУ и благословляемъ Его на вступление на Престолъ Государства Российского. Заповедуемъ Брату НАШЕМУ править делами государственными въ полномъ и ненарушимомъ единении съ представителями народа въ законодательныхъ учрежденияхъ на техъ началахъ,кои будут ими установлены,принеся въ томъ ненарушимую присягу.
.....
728 знаков.
Мы получили абсолютное совпадение по количеству знаков. Таким образом, все наши предположения имеют жёсткое обоснование. Как видим, средняя часть «отречения» имеет точный размер телеграфного бланка, или описанной выше «четвертушки». Спасибо Шульгину за подсказку. Оставил ли он нам эту веху, знак, случайно, или в неуёмной болтливости своей решил напомнить заговорщикам ставки и Свиты о ярком эпизоде осуществлённого ими переворота, сейчас уже неважно.
Важно другое.
Если убрать три предложения, в которых заключается «отречение»(!!!), всё встаёт на свои места.
Значит, заговорщиками рассматривался вариант вложения – замены или «вброса» - лишней «четвертушки» в призыв Царя «к верным сынам Отечества повиновению Государю», то есть обычный подлог, с последующей нейтрализацией Николая II.
Затем для простоты дела был использован обобщённый вариант «трёх четвертушек», к которому узурпаторам вместо слов: «Ставка Начальнику штаба.» поневоле пришлось прилепить шапку: «Манифест. Мы, Божией Милостью Николай Вторый...», как это действительно было принято в Императорских манифестах.
В таком случае неясно, каким образом подписи Государя оказались на общем листе, если сами заговорщики уверяют, будто Николай II подписывал «отречение», напечатанное на телеграфных бланках. Тем любопытнее будет тщательно изучить эти подписи. Посмотрим на них внимательно.
4. Подписи Николая II.
Вот подписи, которые стоят под «отречениями».
Первый экз. отречения. 15 часов 00 мин. 2 марта 1917 года.
Второй экз. отречения. 15 часов 05 мин. 2 марта 1917 года.
Попробуем наложить их друг на друга.
При наложении подписей проявилась весьма характерная особенность - два автографа с двух разных листов «отречения» абсолютно идентичны.
Этому могут быть следующие объяснения. Можно предположить, что Государь за годы правления либо выработал исключительно устойчивую подпись с уникально похожими росчерками, либо подписи нанесены кем-то другим под копирку, или же через стекло. Как говорилось ранее, «подписи Государя» были сделаны карандашом. Этот факт в контексте сказанного объясняет многое и не вызывает уже того удивления, которое испытывают изследователи, разглядывая единственную за всю историю карандашную подпись Царя на государственном документе.
Чтобы проверить обе версии нанесения подписей, обратимся к другим известным подписям Государя, принадлежность которых руке Монарха не вызывает сомнений.
5. Подписи Царя: окончание.
Для идентификации подписей Царя воспользуемся двумя доступными нам документами с известной датировкой.
Это:
1. «Приказ Николая II по армии и флоту о принятии на Себя обязанностей Главнокомандующего» от 23 августа 1915 года и
2. Автограф Николая II от 9 февраля 1916 года.
Подпись с «Приказа Николая II по армии и флоту о принятии на Себя обязанностей Главнокомандующего» от 23 августа 1915 года выглядит так:
Автограф Николая II от 9 февраля 1916 года.
Попробуем их совместить.
При сравнении подписей мы видим, что, за исключением росчерков, в целом они совпадают. Однако об уникальной устойчивости росчерков говорить не приходится.
Остаётся проверить, соответствуют ли подписи на «отречениях» настоящим подписям Царя.
Настоящая подпись Царя с «Приказа по армии...» наложена на настоящую подпись Царя с Автографа и на две подписи с «отречений». Судите сами.
6. Третий подлинник «отречения».
Сколько нам твердили, что «отречение» подписано в ДВУХ экземплярах! Сколько лжецов-очевидцев написало свои мемуары, объясняя, почему взялось именно такое количество «отречений»!
Третий подлинный экземпляр «отречения», по времени опубликованный ранее первых двух, выглядит так:
Факсимиле этого «отречения» напечатано в 1919 году в Нью-Йорке г-ном Ломоносовым, помощником Бубликова, в книге воспоминаний «Мемуары о русской революции», на 54-ой странице.
Убедиться в том, что это именно третий экземпляр, а не копия с первых двух, легко, сравнив «подписи Государя». Видно даже на глаз - они разные. Последняя имеет ярко выраженные отличия от первых двух. Смотрите:
Нет разницы даже не между буквами, а МЕЖДУ РАСПОЛОЖЕНИЕМ ВСЕХ СЕМИ СЛОВ ВО ВСЕХ ТРЁХ ДОКУМЕНТАХ. Без копирования на стекле добиться такого эффекта нельзя.
Характерно, что на всех трёх документах в словах: «15 час.» - цифры «5» разные. Они действительно были проставлены отдельно. То есть это действительно разные бумаги.
Зигзаги, соединяющие красные слова, я сделал и оставил специально: с их помощью накладывал текст не по словам, а целиком.
Абсолютное совпадение в написании от руки семи слов в трёх документах – невозможно.
Вот что по этому поводу лжёт очевидец:
«Эти манифесты были, наконец, около часу ночи переписаны, как их от Государя принесли в купе к графу Фредериксу и с каким отчаянием бедный старик, справляясь с трудом, дрожащей рукою их очень долго подписывал».
Полк. А. А. Мордвинов.
Отречение Николая II. С. 119.
Сравним с описанием документа «отречения», сделанным специалистами ГА РФ: «в левом нижнем углу черными чернилами поверх карандаша заверительная надпись рукой В.Б. Фредерикса: министр императорского двора генерал адъютант граф Фредерикс».
«Чёрными чернилами поверх карандаша»… Да-да, именно так я и представлял себе всегда заверение Царских документов. Бедный старик Фредерикс с отчаянием заверяет три «отречения» карандашом, а затем с ужасом, судя по всему, поняв, что натворил, дрожащею рукой обводит заверительные подписи ручкой.
Ну ладно. Хватит шутить. Слишком долго шутили над нами.
Итак, три подписи Фредерикса – это копии одной и той же подписи, сделанные с какого-то четвёртого документа. Что это за документ, где он сейчас находится и жив ли он вообще – ещё предстоит узнать. Всё это – мелочи и технические детали.
Главное заключается в том, что заверительные подписи Фредерикса на «отречениях» - дёшево подделанные копии. Это доказано.
Вот и всё, друзья мои. Их игра кончилась.
___________________________________________________________
Выводы.
1. Текст отречения составил не Государь. Черновик отречения был написан и отправлен во Псков из Ставки 1 марта в виде телеграммы Алексеева, Лукомского и Базили, а затем кем-то доработан до знакомого нам сочетания слов.
2. Текст отречения не был написан Государем от руки. Все известные экземпляры отречения напечатаны на машинке.
Об этом говорят Шульгин, Мордвинов и ген. Данилов. Начальник походной канцелярии ген. Нарышкин в «протоколе отречения» пишет более лукаво: Государь приказал «его переписать», что, однако, также свидетельствует, что текст отречения не был записан Государем лично.
3. Три очевидца, Мордвинов, Шульгин и Данилов, прямо указывают, что текст был напечатан на телеграфных бланках, несмотря на то, что военно-походная канцелярия Государя хранила любые бланки, включая, разумеется, бланки Царских Манифестов. При этом Данилов пишет о ДВУХ телеграфных бланках, а Шульгин – о трёх.
4. Из текста отречения видно, что составлен он особым образом: по смыслу и количеству строк разделён на три абзаца, или «три четвертушки», описанные Шульгиным. Средняя часть «отречения» по количеству знаков абсолютно совпадает с размером телеграфного бланка. Значит, заговорщики предусматривали вариант подлога: «вброса» или замены средней четвертушки в подписанную Государем телеграмму, с последующей нейтрализацией Государя Николая II.
5. Подписи на хранящихся в ГА РФ отречениях (или отречении?) Государя от Престола, а также их факсимиле в известных нам большевицких изданиях подделаны.
6. Согласно описанию документа отречения Государственным Архивом РФ, заверяющая (контрассигнирующая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Сама оригинальная подпись Фредерикса на документе ГА РФ отсутствует.
Итоги:
Самодержец ВсеРоссийский Государь Император Николай II никогда не составлял отречение, не писал его от руки и не подписывал.
Документ также не был заверен Фредериксом.
Таким образом, Государь не имеет никакого отношения к собственному отречению.
Андрей Разумов.
Использованные ссылки:
http://www.golubinski.ru/history/otrechenie.htm
http://www.archive.org/details/memoirsofrussian00lomorich
http://photofile.ru/photo/rasumov_ab/2441574/76617337.jpg
http://www.rusarchives.ru/evants/exhibitions/1917-myths-kat.shtml
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/03_17.htm
Факсимиле «отречений»:
Экземпляр Ломоносова. Нью-Йорк, 1919 год.
http://www.archive.org/details/memoirsofrussian00lomorich
http://photofile.ru/photo/rasumov_ab/2441574/76617337.jpg
Экземпляр Щеголева. Ленинград, 1927 год.
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/nik2.gif
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/SCH/SCHEGOLEV_Pavel_Eliseevich/_Schegolev_P._E..html#01
Экземпляр ГА РФ. Москва, 2007 год.
http://www.rusarchives.ru/evants/exhibitions/1917-myths-kat/34.shtml
Серия сообщений "Семья Святых Царственных Великомучеников Романовых":
Часть 1 - Манифест об "отречении" Николая II - ложь от начала до конца
Часть 2 - Святой Великомученик Григорий Распутин. Опровержение клеветы убийц Святого Великомученика за Христа и за Царя Григория Распутина
Часть 3 - 1 августа 1903 г. состоялись торжества прославления прп. Серафима Саровского с участием Императора Николая II и Царской Семьи
...
Часть 40 - 99 ЛЕТ ЖИЗНИ НА СТУПЕНЬКАХ
Часть 41 - ПОЗДРАВЛЯЮ ВСЕХ СО 150-Й ГОДОВЩИНОЙ ДНЯ РОЖДЕНИЯ НАШЕГО ЦАРЯ-БАТЮШКИ НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА РОМАНОВА!!!
Часть 42 - 100 ЛЕТ ПРОШЛО, СРОК ИСПОЛНИЛСЯ. ВОЗРОДИСЬ, СВЯТАЯ РУСЬ!
|
Метки: Святой Великомученик Царь Император Николай II Николай II отречение фальсификация ложь |
Еврейская мафия против Душенова |
Источник: http://www.rusimperia.info/news/id8150.html
Вчера, 14 июля, состоялся очередной суд над русским православным националистом, известным публицистом и общественным деятелем Константином Юрьевичем Душеновым. Не успокоившись помещением Душенова в колонию-поселение, еврейская мафия (против которой он боролся и за что был репрессирован) по всей видимости поставила себе цель окончательно уничтожить православного журналиста.
Получив за фильм «Россию с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа» три года колонии-поселения, Душенов в течение года трижды переводился в различные места заключения. Такая частая смена колоний была вызвана тем, что жидам было необходимо найти беспринципную, бессовестную личность, которая, поправ закон и совесть, могла бы выполнить заказ по подавлению русского православного националиста. Именно такую личность они нашли в лице начальника колонии-поселения № 8 в Борисовой гриве Корепина А.В.
Садист-коррупционер сразу понял, что от него нужно начальству, и активно принялся за «исправление» Душенова. По славам Константина Юрьевича, озвученным им на суде, Корепин избивал его лично и давал приказы по избиению своим подчиненным. Кроме того, начальник колонии вымогал у Душенова крупную сумму денег, якобы для смягчения ему условий содержания.
Далее выполняя «заказ» хозяев Корепин стал готовить провокацию против Душенова, целью которой было изменение ему меры пресечения и формирование нового уголовного дела. Провернуть дело ему удалось в тот момент, когда Константин Юрьевич был отправлен на обследование в больницу (после избиения его сотрудниками спецподразделения «Тайфун»).
В больнице не оказалось специальной аппаратуры и Душенова направили на прохождения обследования в другую клинику. Этим и воспользовались сотрудники колонии. Дав Константину Юрьевичу устное согласие на поездку, и получив подтверждение главного врача больницы, они, тем не менее, арестовали его после возвращения и направили в штрафной изолятор колонии.
Просидев пятнадцать суток в ШИЗО, Душенова по выходу ждала очередная провокация. Начальство назначило его дневальным, не оповестив об этом. Результатом стало очередное взыскание. За неубранный душ ему назначили еще пятнадцать суток ШИЗО, в которое он направился на следующий день.
Кроме перечисленных выше «взысканий» ему вменялась также нецензурная брань(!), плохое влияние на заключенных, а так же нежелание раскаяться в ранее содеянном преступлении. По совокупности нарушений Корепин направил дело в суд для изменения Душенову режима содержания.
В ходе судебного заседания суд получил от адвокатов Душенова исчерпывающие доказательства его невиновности. Тем не менее, судья Петров отказался принимать их во внимание. Грубо нарушив закон, судья отказал осужденному во всех его ходатайствах, а также не стал выслушивать многочисленных свидетелей по данному делу.
В результате абсолютно формального судилища Душенову был изменен режим содержания с колонии-поселения на обычную зону. Следующим этапом жидовской мести станет уголовное судилище в ходе которого Константину Юрьевичу будет вменен побег и может быть продлен срок заключения.
Остается отметить, что многочисленные сторонники русского патриота, приехавшие к Всеволожскому суду 14 июля, не были пущены на заседание по формальным причинам. Тем не менее, нерастерявшиеся православные, возглавляемые двумя священниками, устроили четырехчасовой молебен у входа в здание суда, чем значительно подбодрили фигуранта дела и ужасно расстроили судью и прокурора.
Русское имперское движение будет следить за дальнейшей судьбой Константина Юрьевича и продолжать оказывать ему помощь через Фонд помощи правым политзаключенным Санкт-Петербурга
|
Метки: суд душенов еврейская мафия жидовский беспредел |
Винница - плоды покаяния |
|
Накануне 17-го июля - Дня памяти Святых Царственных Мучеников на одной из центральных улиц г.Винницы ( ул.Келецкая), был установлен билборд с портретом Св.Царя Николая и покаянным обращением «Прости нас, Святой Царь!» Инициатором установки Царского плаката выступил Винницкий отдел СРН. Таким образом Винница присоединилась к прошлогодней инициативе жителей станицы Нижнебаканской, установивших первый Царский баннер на трассе Краснодар-Новороссийск.
В рамкам Царских Дней в Виннице планируется также проведение в понедельник, 18-го июля Молитвенного стояния на Театральной площади города, а также Вечера памяти Святых Царственных Страстотерпцев.
17-го июля в воскресение состоится праздничная Литургия и молебен святым страстотерпцам в храме блаженной Ксении Петербургской. Второй престол этого храма посвящен Вс.Царственным Мученикам.
 
|
|
Метки: Святой Великомученик Царь Император Николай II Семья Святых Царственных Страстотерпцев покаяние цареубийство клятвопреступление богоотступничество |
Акафист и покаянная молитва Царю Николаю II - искупителю |
Акафист Царю Николаю II- искупителю
Кондак 1
Избранный от рождения Царю Николае, земной образ Христа Царя по Благодати мiру всему показавый, во дни окаянныя смуты Народом Твоим на оклеветание, поругание и пропятие сыновом диавола изменою подлою преда́нный, и яко Агнец Божий, Соборный грех его на Себе понесший; подвиг любви Голгофской искупительной жертвою явивый, ради спасения России и искупления греха неверности Народа ея. Тебе, предивному Угоднику Божию и Святой Руси Самодержцу, похвальная воспеваем пение: Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Икос 1
Ангела во плоти зрели Тя людие Русские, Святый Царю-искуптелю Николае, в Православной Вере непоколебимо стоящего и единой целью мирное преуспеяние, могущество и славу России имущего; яко чадолюбивый Отец людем Твоим всякаго звания и состояния был еси. Обаче, духом мiра сего прельщении, уклонишася чада Твоя от служения Богу и Тебе христу Его, на стези погибельныя. Мы же, подвигу Твоему дивящеся, восхваляем Тя тако:
Радуйся, любви Христовой воплощение;
Радуйся, Престола Российского украшение.
Радуйся, Иову многострадальному смирением уподобивыйся;
Радуйся, за искупительный подвиг воссести одесную Христа удостоивыйся.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 2
Видяще Милосердный Господь древо велие Державы Российския ветрами злобы поднебесной колеблемо и множеством паразитов люте изъязвляемо, воздвигоша Тя, Святый Царю Николае, яко премудрого вертоградаря в вертограде Своем, да попечением благим корни его с любовию укрепиши и произрастит изобилие плодов. Понеже корень древа бысть Священный Царский Род. Тем Благость Божию из десницы Твоей приемше, взываем Творцу всех: Аллилуйя.
Икос 2
Десницу Господню во Помазаннике Божием не хотяше видите и очи сердца своего гордыней предерзостной омрачиша, потщишася знатныя люди Русския, Державную Десницу христа Господня супротив Воли Божией по воле своей направляти. Егда же в похотении суетнем Тобою обличени быша, умыслили еси в сердцах измену. Ты же, любовию отеческой чада державного лона покрывая, вся им простил еси. Сего ради Тя ублажаем:
Радуйся, Царского корени благодатная отрасль.
Радуйся, Державного древа премудрый вертоградарю.
Радуйся, секирою измены с чадами Твоими посеченный.
Радуйся, за Россию пред Богом ходатай дерзновенный.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 3
Сила Вышняго осени тя, Святый Царю Николае, Волю Святую Царя Небесного на земли смиренно творити и Государством Российским яко Самодержец мудро правити. Да Милостию Божией, по молитвам Твоим, Благодать стяжавши, поют людие Русские Христу Богу: Аллилуйя.
Икос 3
Имея тщание о благоустроении Церкви и Державы Российския, призвал еси верно служити Тебе, яко Трона опора, слуги ближние: у Престола Царского предстоящий, Совет Государев творящий, властию на местах облеченнии, да суд и правду соблюдут ко благу Отечества. Сии же, Богу данный обет на верность Тебе, не сохраниша, возжелали еси Волю Божию чрез Тебя Руси являемую, законом человеческим, яко стеною оградити. Похоти сердца своего невозбранно творити и путями Господними не ходити. Слуги же вернии глаголют Ти:
Радуйся, твердое Закона Христова на земли основание;
Радуйся, всех обидимых непостыдное упование.
Радуйся, слугами ближними во дни испытания преданный;
Радуйся, изменою власть захвативших милостиво простивый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 4
Бурею злобы врагов Христа и Отечества нашего не устрашивыйся, с малых лет служению ратному посвятил еси Себе, Царю Николае. Завет родителя Твоего в сердце храняще, яко несть у России в мiре сем други вернии, токмо Армия и Флот России — сила ратная. Сего ради заботою непрестанной облеклся еси о Силе и Славе Воинства бранного. Да воспевают вси воини Русские победную песнь Христу Богу: Аллилуйя.
Икос 4
Слышаще Воины Православные трубный глас Царя Самодержавного, воздвигошася на брань в защиту единоверныя страны Сербския и подвигами ратными весь мiр удивиша. Обаче, изнемогоша от ран и скорбей, лестью вражией яко жалом клеветы диаволей уязвленнии, позабыли еси Священную Клятву верности Богу и тебе Его Помазаннику. И тако сатаниной лестию обольщении предали на оклеветание, поругание и пропятие Солнце Земли Русския, Царя Самодержавного. Сего ради попусти Господь сынам диавола, казнити лютой смертью воины Русския и губити воинство Руси нашей славное. Да во безумии своем покаемся, с Воинством Ангельским восхвалим Бога и Помазанника Его:
Радуйся, Воинства Христианского Державный предводителю.
Радуйся, гордыни вражеской на поле брани победителю.
Радуйся, войском мятежным на поругание сыновей диавола оставленный.
Радуйся, чести ратной до смерти не посрамивый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 5
Боготечною звездой явися Народу Русскому добродетельное Твое житие, Царю Николае, яко чудным венцем добродетелей христианских светло украшенный, об укреплении Веры Православной неустанно ревновал еси: духовном просвещении, храмов созидании, добронравия насаждении. Во еже, благодатию осеняемии, взывают радостно людие Православные: Аллилуйя.
Икос 5
Видеша Архипастыри и пастыри Церкви ересью папизма калеблемыя, и о Христианском Благочестии в Церкви небрегущия. Державу Российскую за нечестие пастырей многими нестрояниями и безверием обуяваемую, потщился еси люди на Свет и Истину наставити, о Священстве имеша попечение не суетное. Но не познаша Тя пастыри Русские, злом за благо Тебе воздаша и вместо верности, изменою подлою сердце Твое изостриша. И тако оскуде в народе исконная Вера Православная во Самодержавного Царя, яко Помазанника Божия и провозвестника Воли Божией. Отонуду же, духом мятежным искушаемии, мерзость запустения на Святом Царском месте в Церковной молитве устрояху. И вместо Тя — Божия Избранника — сыновей диавола на Святом Царском месте христа Господня поминати сташа. Сего ради сотвори Господь по молитве просящих, и положи под нози христоборцев люди Русские, и пожроша за сие беззаконие лютый огонь Гнева Божия пастырей Церкви Русския. Но не уразумели тоя причины Гнева Божия, и до ныне мерзость запустения в Церквоной молитве творят такожде. О таковом ослеплении сердец их болезнуя, вопием Ти:
Радуйся, Церкви Русской столпе и ограждение;
Радуйся, Веры Православной твердое исповедание.
Радуйся, в смуте соборной молитвы изменой лишенный.
Радуйся, от пастырей Русских сугубого покаяния ожидающий.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 6
Проповедником доблестного служения Отечеству явился еси, Преславный Царю-искупителю Николае, образ верности и трудолюбия Народу Твоему показуя, наипаче же дворянству Российскому, понеже родословием своим ко служению Господу и Отечеству призвани бысть. Да подвигами славными увенчании, славословят Бога: Аллилуйя.
Икос 6
Возсияла еси паче солнца мiрови, слава Державы Российския, под скипетром Твоим Венценосче Святый. Обаче исконнии слуги Твоя, опора Твоя верная, духом гордости и ядом чужебесия одержими, возлюбиша паче служения Богови славу мiра сего, идола же себе из душетленнаго запада и тела златого творяху. И тако лютее враг иноземных, в родной замли на Православную Веру, Царя-Отца и Отечество свое злом безумия воссташа. И Тя Святый Царю Николае, изменною подлою на оклеветание, поругание и пропятие врагам рода Русского предаша. Сего ради, видя Господь нераскаянную злобу сердец сих, под серп христоборцев дворянское сословие Руси отдаша, и яко лозу безплодную секирою Праведного Гнева Своего посекоша. Мы же люди Русския, в разум истины ныне, по молитвам Твоим пришедшии, вопием Ти сице:
Радуйся, доблести дворянской пресветлое зерцало.
Радуйся, беззаветного Руси служения образе и начало.
Радуйся, родом дворянским в бедах отринутый.
Радуйся, слугам неверным все неправды простивый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 7
Царство Христово на земли, по Воле Божией мудро созидая, Царю Николае, даровал еси милость Свою людям Божиим, земледельцам и всем в поте лица своего труждающимся. О просвещении истинном Народов Российских во вся дни неусыпно ревновал еси, дабы во Отечестве нашем Вера Православная непорчно содержалася и Имя Божие во истинном благочестии прославлялося. Сего ради мы ныне в разум истины от заблуждений своих пришедщи и законы предков непреложно храняще, Царя Небесного, во иконе Его земной — христе Господне — неложно почитающее, едиными усты и единым сердцем возглаголим Богу: Аллилуйя.
Икос 7
Новаго Тя Соломона Премудрого разумели людие Русские, Державу Твою яко Храм Божий сотворшаго не ради славы земной, но спасения ради душ человеческих, зане все странники на земли еси в привременней жизни сей. Внегда же налете смута, яко буря в море житейском, возжелаша земледельцы суетне разделение земли учинити, имением тленным соблазнишася, не хотяще во истине Богу и Тебе, христу Его, пети:
Радуйся, Земли Русской нелицемерный любителю.
Радуйся, труженников ея милостивый покровителю.
Радуйся, на верность Народа упование возлагавый.
Радуйся, изменою его на оклеветание и пропятие врагам отданный.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 8
Странное чудо всему мiру явися, егда под крылом Твоим, Боговенчанный Царю Николае, возвеличишася Держава Российская и процвете, яко крин сельный, богатством и славою, наипаче же трудолюбием мастеровых людей ея иноземныя страны изрядно удивляюще. О сем радуяся, воспеваем со умилением Богу: Аллилуйя.
Икос 8
Весь бе в вышних и нижних никакоже отступи, Помазанниче Божий, нужды многоразличные Народа Русского в сердце Твоем храняще. В первых же покрыл еси попечением родительским люди мастеровые, законы новыя им дароваша и Царскую милость. Обаче тии, учениями безбожными прельщеннии, отвергошася Господа и Тебе христа Его, и яко блуднии сыни смуту во Отечестве учиниша и от нея же сами же люто погибоша. Мы же милость Твою памятующе, хвалим Тя сице:
Радуйся, неутомимый трудолюбия образе.
Радуйся, людей мастеровых попечителю и друже.
Радуйся, любовью отеческой нужды их покрывавый.
Радуйся, изменою лютой за любовь вознагражденный.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 9
Всякое естество Ангельское покланяется Царю Небесному и Содетелю всех: Свят, Свят, Свят со страхом вопиюще, такожде и людие Русские поклоняхуся Ти, Святый Царю-искупителю Николае, яко живому образу Христа Царя, во умилении сердца поюще: Боже, Царя храни и Бога славословя: Аллилуйя.
Икос 9
Ветии многовещаннии не возмогут изрещи вся благодеяния Твоя Народу Русскому, Святый Царю-искупителю Николе, яко покровитель любомудрия был еси, людем книжным, в словесех и художествах искусным, благоволение даруя. Тии же, гордынею и вольнодумством обуяннии, отвергошася Господа и Тебе христа Его, и поклоньшася лжеименному разуму человеческому, премногие хулы на Святыню Господню возводя. И тако сего нечестия ради, Гневом Божиим в смуте посечени быша и до сего дне к Богу и христу Его не обратишася. Мы же о таковем ослеплении лучших людей Русских скорбяще, ублажаем Тя:
Радуйся, покровителю наук и любомудрия;
Радуйся, проповедниче благочестия и целомудрия.
Радуйся, свободу глаголания ветиям даровавый;
Радуйся, злохуления и клеветы от новых иуд приемый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 10
Спасти хотя Народы Российския от глада и нищеты, милостивый Господь, даровал еси нам Тя, Царю Николае. Благословение Свое чрез Тя, христа Своего, неоскудно нам подавая, велия вспоможение купцем и людем торговый даровал еси, дабы преизобильною торговлей безпреткновенно промышляли и неленостно ко благу Церкви Христовой и люда малоимущего послужили есте, во еже Державе Российской всеобщим благоденствием процветати и всем людем ея купно глаголати Богу: Аллилуйя.
Икос 10
Стеной нерушимою пользы Отечества Твоего показался еси, Державный Хозяине Земли Русской, зане многоразличное богатство ея в расхищение алчным иноземцам не предал еси, о благе людей Русских непрестанное попечение имущее, наипаче же торгующим и созидающим изрядное явил благорасположение. Обаче тии, вместо Бога мамоне начаша неусыпно служити, Церковь Божию и бедных позабыша, и благодеяний Божиих из десницы Твоей дарованных не уразумеша. Сего ради Попущением Божиим богатсва неправедного лешишася и истреблени быша, и горькое скитание по чуждем странам прияша. Мы же ныне в разум пришедши и благоденствия Земле Русской желающе взывам Ти:
Радуйся, Державы Российской обогатителю.
Радуйся, нищих, вдов и сирот щедрый питателю.
Радуйся, богатым и бедным отечески благоволивый.
Радуйся, в нищете всеми без вспоможения покинутый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий
Кондак 11
Пение всякое побеждается, восхвалити тщащееся неизреченную милость Твою, Боговенчанный Домовладыко, Царю Николае, ко множеству народов и племен, Державы Российской просторы населяющих, яко Правитель добрый и Миротворец искусный был еси, вся люди Твоя любовью отчей равно покрывая, да славословят во единении братском всех Творца: Аллилуйя.
Икос 11
Светозарную звезду, Светом Любви Христовой тьму неведения просвещающую, зрели тя, Венценосче Святый, племена и языки в пределах Державы Российския обретающиеся. Зане, дивным светом ея, яко волсви и пастухи водимые, обретоша Веру Истинную и путь ко спасению. Егда же диавольскими козньми обольщени быша, отверглися служения Тебе, и сим от служения Богу Истинному, в смуту окаянную поидоша и от врага рода людскаго разделение и вражду между собой приимоша, и тако до ныне мождоусобицей и враждою диаволей раздираемии, в разум истины пришедши и мира во Отечестве хотяще вопием Ти:
Радуйся, Веры Христовой свете путеводный.
Радуйся, народов Державы Российской пастырю добрый.
Радуйся, ковчега спасительнаго искусный кормчий.
Радуйся, в мраке смуты от чад своих похуленный.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий
Кондак 12
Благодать даровати восхотев Народу Русскому, поистине возлюбленное чадо послал Господь к людям Российским. Явился еси, Царю Николае, яко Благодатию преизобильно осененный, до времени положил еси предел тайне беззакония, Державу Твою и весь мiр от нашествия антихристова удерживающе. Да воспевают сердцем людие Божии: Аллилуйя.
Икос 12
Поюще неизреченные Страдания Твоя, Святый Царю-искупителю Николае, восхваляем Тя любовию яко подвигом Крестным Христу сораспялся еси, в жертву всесожжения благоуханную и непорочную за Соборный грех России на Екатеринбургской Голгофе принесоша. Понеже, яко агнец непорочный для спасения и грядущаго воскресения Руси Царской закланный. Искупил еси безумный грех неверности Народа Русского и вечной славою на Небесех облеклся еси. О сем радуяся, во умилении вопием Ти:
Радуйся, жертвы Христовой подобие.
Радуйся, соборной измены Народа Русского искупление.
Радуйся, злобою жидовской ритуально умученный.
Радуйся, мучителей и убийц Своих простивый.
Радуйся, Святый Царю-искупителю Николае, Русь к воскресению чрез Соборное Покаяние призывающий.
Кондак 13
О, Святый Боговенчанный Царю-искупителю Николае, истинно Голгофские муки за Веру Православную и соборную измену России на Екатеринбургской Голгофе претерпевый. Предан был еси крамолой, как некогда Сын Божий на поругание и пропятие. На Голгофе Русской, люди Русские от праклятия в сем и в будущем веце, жертвой непорочной, искупивый и грядущее воскресение Руси Христоподобным крестом Своим соделавый. Сего ради прими убо сие покаянное моление нас грешных и недостойных чад Твоих. Умоли Христа Бога оставити России тяжкий грех попрания Соборной клятвы на верность Царям Самодержавным, яко воздавали Избранникам Его злом за добро и ненавистию за любовь. Умоли Христа Господа праведный Гнев Его на милость к России сменити. Да воскреснет Русь Святая во явлении Царя Самодержавного и воссияет мiрови, яко солнце, научающе всех радостно пети Богу: Аллилуия. Аллилуия. Аллилуия.
(Сей Кондак читается трижды, затем 1-й Икос и 1-й Кондак).
Исповѣдательная молитва Святому Царю искупитѣлю Нiколаю
О преди́вный Уго́дниче Хрiсто́въ, Бо́гомъ да́нный, Бо́гомъ избра́нный, Бо́гомъ води́мый, Cвяты́й Царю́ искупи́тѣлю Нiко́лаѣ; о тебѣ́ же рече́ Госпо́дь свидѣ́тельствовавъ: обрѣ́то́хъ Дави́да, му́жа по Се́рдцу Моему́, и́же (который) сотвори́тъ вся́ Хотѣ́нiя Моя́.
О неусы́пный Ревни́телю Хрiстiа́н-скаго Благоче́стiя, добропо-бѣ́дный Защи́т-ниче и Покрови́телю Хрiсто́вы Це́ркви, Великодержа́вный Оте́цъ Оте́-чества на́шего! Ты́ на Ца́рство Ру́сское Бо́жиiмъ изволе́нiемъ, а не мяте́жнымъ человѣ́ческимъ хотѣ́нiемъ взоше́лъ еси́, и Хрiсту́ Царю́, я́ко Уде́рживаю-щiй та́йну безза́конiя послужи́лъ еси́; наипа́че Спаси́тѣлю на́шѣму, Го́споду Iису́су Хрiсту́ во Искупи́тѣльномъ По́двигѣ уподо́бился еси́. Креста́ своего́ не отве́рглъ, и смире́-нiе свидѣ́тельст-воваше, ре́кше: а́ще Бо́гу потре́бна искупи́тѣльная же́ртва за грѣ́хъ моего́ Наро́да, для спасе́нiя Россíи, а́зъ бу́ду е́ю, да сверши́тся Во́ля Бо́жiя.
О Святы́й Царю́ искупи́тѣлю Нiкола́е, ты́ не то́кмо (только) глаго́лалъ, но вся́ потре́бныя по́двиги для спасе́нiя Россíи сла́вно поне́слъ и тѣ́мъ го́рькую ча́щу отлуче́нiя отъ Пресвяты́я Тро́ицы въ се́мъ и въ бу́дущѣмъ вѣ́цѣ: вѣ́чныхъ муче́нiй и истребле́нiя съ лица́ земли́, отъ Наро́да клятвопресту́пнаго отврати́лъ, и гряду́щее воскресе́нiе Россіи свои́мъ Хрiстопо-до́бнымъ по́дви-гомъ соде́лалъ еси́.
Яко (как) Ца́рь Царе́й во исполненіе Во́ли Бо́га Отца́ для спасе́ния Ада́ма (т.е. всего человечества) грѣхи́ всѣ́хъ человѣ́къ, на Голго́фскiй Кре́стъ воз-не́слъ и Свое́ю Честно́ю Кро́вiю омы́лъ, та́ко и ты́ всего́ себя́ Воли́ Бо́жией повину́въ, для спасе́нія Россіи, Собо́рный грѣ́хъ изме́ны Наро́да Ру́сскаго, во о́бразъ Искупи́тѣльной Же́ртвы Хрiста́ Царя́, на Екатеринбу́ргской Голго́фе кро́вiю ца́рс-кою омы́лъ; и я́ко Госпо́дь Свои́ми Кре́ст-ными Страда́нiями и Безгрѣ́шной Сме́р-тiю всѣ́хъ человѣ́къ отъ прокля́тiя, а́да и вѣ́чной сме́рти спа́слъ еси́, та́ко и ты́ Царю́ Нiко́лае свято́ю сме́ртiю свое́ю и кро́вiю для спасе́нiя Россíи про́литою, отъ стра́шнаго прокля́тiя въ сѣ́мъ и въ бу́дущѣмъ вѣ́цѣ, отлуче́нiя отъ Пресвяты́я Трои́цы, иу́дъ но́выхъ, Бо́гу да́нный Благочести́вый Собо́рный Обѣ́тъ 1613 го́да преступи́вшихъ и до ны́нѣ преступа́ющихъ, спа́слъ еси́, и всѣ́й Россі́и проще́ніе Собо́рного грѣха́ сего́ у Хрiста́ Царя́ испроси́лъ еси́.
И я́ко Госпо́дь, попра́вши си́лу дiа́во-лю, тридне́венъ воскре́слъ, та́ко и ра́ди Христоподо́бной искупи́тѣльной жѣ́ртвы твое́й Россі́ю во вре́мя благопотре́бно отъ Собо́рныя сме́р-ти воскреси́тъ и Пома́занника Бо́жiя, Царя́ Самодержа́внаго въ щи́ть и ограж-де́нiе, сохра-не́нiе и спасе́нiе Це́ркви Святѣ́й Святѣ́й, Богоизбра́нному Наро́да Ру́сскаго и Госуда́рства Россíйскаго воздви́г-нетъ; и да пове́ргнетъ у́бо Пома́зан-ный Дави́дъ въ подно́жiе Но́гъ Сы́на Бо́жiя всѣ́хъ враго́въ Его́, Зе́млю Ру́сс-кую объедини́тъ, вся́ е́реси, крамо́лы, раздо́ры и нестрое́ниiя удали́тъ; Право-вѣ́рiе же, Благо-че́стiе, ми́ръ, тишину́, ро́гъ Правосла́в-ныхъ Христиа́нъ по все́й земли́ утверди́тъ и подъ Вла́сть Хрiста́ Царя́ всѣ́хъ обрати́тъ; да просла́вится у́бо въ на́съ и че́резъ на́съ Всесвято́е Имя Го́спода Бо́га на́шего, въ Тро́ицѣ Еди́на-го, Сла́вимаго и Поклоня́емаго: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Его́же е́сть Ца́рст-віе, и Си́ла, и Сла́ва, Че́сть и Поклоне́ніе, ны́нѣ, и при́сно, и во вѣ́ки вѣко?въ. Ами́нь.
Молитва о воскресеніи Россіи
Го́споди, Iису́се Хрiсте́, Сы́не и Сло́ве Бо́жiй, ра́ди Имени Твоего́ Свята́го, Си́лою Ченстна́го и Животворя́щего Креста́ Твоего́, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери, Свята́го Царя́ искупи́тѣля Нiкола́я, предста́тельствы Небе́сныхъ Си́лъ Безпло́тныхъ и всѣ́хъ Твои́хъ Святы́хъ воздви́гни ро́гъ спасе́нiя Ру́сскаго: да соберу́ться и соединя́ться Си́́лою Твое́ю все́ ще́пки и обло́мки разби́таго корабля́ Россíйскаго и воскре́снетъ Ру́сь Свята́я во все́й свое́й красѣ́; и да возвели́чится Отчи́зна на́ша и возсiя́етъ ка́къ мая́къ во тмѣ́ для всѣ́хъ; ды́момъ фiміа́ма и моли́твъ напо́лнится, и процвѣте?тъ а́ки (какъ) Кри́нъ Небе́сный; всѣ́хъ враго́въ Твои́хъ въ подно́жiе Но́гъ Твои?хъ пове́ргнетъ, ца́рство анти́хрiста изничто́житъ, Ева́н-гелiе Ца́рства по всему́ мíру провѣ́дуетъ и ко Второ́му, и Сла́вному Прише́ствiю Твоему́ мі́ръ приугото́витъ; да просла́-вится у́бо въ на́съ и че́резъ на́съ Пречестно́е и Велеколе́пое Имя Всесвяты́я, Единосу́щ-ныя, и Животворя́щія, и Нераздѣ́льныя Тро́ицы: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха; и посрами́тся лука́вый супоста́тъ; я́ко Твое́ е́сть Ца́рствіе, и Си́ла, и Сла́ва, со Безнача́льнымъ Твои́мъ Отце́мъ и со Пресвяты́мъ Твои́мъ Ду́хомъ, ны́нѣ, и при́сно, и во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь.
Покаянная молитва Святому Царю
искупитѣлю Нiколаю
О Святы́й Царю́ искупи́тѣлю Нiко́лае, услы́ши ны́нѣ многоболе́зненный во́пль на́съ, погиба́ющи ча́дъ Твои́хъ, изъ тьмы́ грѣха́ къ тебѣ́, Держа́вному Отцу́ на́ше-му взыва́ющихъ. При́зри ми́лос-тивно на бѣ́ды и страда́нiя на́ша и Путе́мъ Спасе́-нiя изведи́, я́ко Хрiсто́съ изъ бе́здны а́до-вой, всемо́щною твое́ю моли́твою. Поне́-же согрѣши́хомъ въ слѣпотѣ́ безу-мiя на́шего па́че всѣ́хъ человѣ́къ на земли́: отверго́шася Царя́ Небе́снаго и тѣбѣ́ хрiста́ земна́го; Сло́во Бо́жiе презрѣ́ша, Пома́занниковъ Госпо́днихъ хули́ша, Свято́е Призва́нiе Бо́жіе попра́ша и сата-нѣ́ беззако́нiями поработи́шася. Бо́гу да́н-ный Благочести́вый Собо́рный Обѣ́тъ вѣ́рно служи́ть Самодержа́внымъ Царя́мъ изъ До́ма Рома́новыхъ и всенаро́д-ную Прися́гу де́рзко преступи́ша, и цело-ва́-нiе Креста́ и Ева́нгелiя ни во что́ вмени́ша. Тѣбѣ́ же, Пома́занника Бо́жiя съ ца́рственною супру́гою Алекса́ндрою, ча́дами Твои́ми: Царе́вичемъ Алексíемъ, Царе́внами Ольгою, Татiаною, Марiей и Анастасiею, вѣ́рными дру́гами и слу́гами твои́ми, иу́диной измѣ́ной въ ру́цы сы́но-вѣй діавола на оклевета́ніе, поруга́нiе и пропя́тiе преда́ли еси́. Сего́ ра́ди, нача́тъ Госпо́дь отсту́пниковъ въ Ра́зумъ Истины лю́тыми скорбя́ми приводи́ти и подъ и́го жидо́вское Россíю отда́лъ еси́. Да́бы позна́ли лю́ди Ру́сскiе, ка́ко Бо́га и Пома́заника Его́ отверга́тися, а дiа́вола и клевре́тъ сатани́ныхъ слу́-шати
О бе́здна а́дская паде́нiя на́шего. Кое́го грѣха́ отъ дру́жбы съ си́лой тѣ́мною не соде́лали, ко́е нече́стiе не сотвори́ли, ко́е зло́ въ се́рдцѣ свое́мъ не помы́слили! Го́споди Милосе́рдный, поми́луй на́съ! Ра́ди моли́твъ Свята́го Царя́ искупи́тѣля Нiкола́я расто́ргни окамене́нныя грѣ-хо́мъ сердца́ на́ша и изведи́ изъ на́съ, я́ко во́ду жи́ву, сле́зы покая́нiя; да услы́шатъ вси́ лю́ди Ру́сс-кiе сокрове́нный Гла́съ Твой, Го́споди: ка́ко бо мо́жете служи́ти Царю́ Небе́сному, а́ще бо Царя́ земна́го преда́ли еси́; сотвори́те пре́жде досто́й-ный пло́дъ Покая́нiя за грѣхи́ отце́въ ва́шихъ, омо́йтеся и очи́ститеся, испра́в-те сердца́ ва́ша двоеду́шныя, и уразуме́й-те, я́ко Россíя бе́зъ Царя́, ка́ко и чело-вѣ́къ безъ главы́, е́сть тру́пъ смердя́щiй.
Сего ра́ди, приими́, у́бо Го́споди, мое́ Покая́нiе, и моли́твами Свята́го Царя́ искупи́тѣля Нiкола́я спаси́ и поми́луй всѣ́хъ сро́дникъ мои́хъ и вся́ лю́ди Ру́сскiя Благочести́вый Собо́рный Обѣ́тъ 1613 го́да преступи́вшихъ и до ны́нѣ преступа́ю-щихъ, всѣ́хъ ненави́дящихъ и оби́дя-щихъ на́съ и творя́щихъ на́мъ напа́сти, и а́ще (если) возмо́жно е́сть взыщи́, Го́споди, поги́бшiя ду́-ши отце́въ, и бра́тiй, и се́стръ на́шихъ. Прости́ непра́ведно восстаю́щихъ на на́съ и не оста́ви поги́бнути душа́мъ и́хъ, но спаси́ всѣ́хъ, я́ко Бла́гъ и Человѣколю́бецъ. Да я́коже дре́вле, та́ко и ны́не въ на́съ и че́резъ насъ просла́вится Всесвято́е Имя Твое: Отца и Сына и Святаго Ду́ха, яко Твое есть Ца́рство и Си́ла и Сла́ва, Че́сть и Поклоне́ніе, ны́не и при́сно и во веки веко́въ. Аминь. †Покло́нъ.
Слова Государя Императора Николая Второго:
«Если для спасения России нужна искупительная жертва, я буду этой жертвой. Да будет воля Божия».
Праведники Божии о святом Царе-искупителе Николае Втором:
Преподобный Серафим (Мошнин), старец Саровский (в 1824 г.):
«Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия, Ангелы не будут успевать брать души, все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит...»
Преподобный Авель (Васильев) Тайновидец Петербургский (в 1800 г.):
«Николай Второй — Святой Царь, Иову Многострадальному подобный. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. На венец терновый сменит он корону царскую... Он искупитель будет, искупит собой народ свой — Безкровной Жертве подобно. И предан будет... как некогда Сын Божий на пропятие... И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны — одна горше другой — будут. Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!»
Преподобный Алексий (Шепелев), старец Голосеевский (в 1916 г.):
«Боже мой, Боже мой! Много изменников окружают Царя... Много прольется христианской крови.»
Преподобный старец Корнилий Крыпецкий (в 1890 г.):
«Не будет у нас Царя, сменят его на плохого хозяина. За это народ будет наказан на три поколения.»
Преподобный Нектарий (Тихонов), старец Оптинский (в 1917 г.):
«1918 год будет еще тяжелее: Государь и вся его Семья будут убиты, замучены. Да, этот Государь будет велико-мученик».
Святой праведный Иоанн (Сергиев) Кронштадтский (в 1903 г:):
«Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду... Как Равноапостольный царь Константин Он держит высоко и славно знамя веры Христовой и всем сердцем предан Царю-царей, глубоко почитая друзей Его — святых Его, Он подает всем православным пример искреннего благочестия...»
Преподобный Анатолий (Потапов), старец Оптинский (в 1915 г.):
«Нет греха больше, как противление воле Помазанника Божия! Судьба Царя — судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия, а... не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим.»
Прп. Лаврентий (Проскура), старец Черниговский (в 1948 г.):
«Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя...»
Преподобный Кукша (Величко) старец Одесский (в 1950 г.):
«Если где найдете золотую или серебряную монету с изображением Императора Николая II, то вставьте в оправу или просверлите вверху дырочку, наденьте на цепочку и носите, как святой медальон, вместе с крестом. И если вам кто-нибудь скажет, что Царь Николай II или кто-то из членов его Семьи жив, не верьте — все они мученики.»
|
|
НЕОБХОДИМОСТЬ ПОКАЯНИЯ В ГРЕХЕ ЦАРЕУБИЙСТВА |
Остановимся на распространяемом ныне в церковных и патриотических кругах ложном противопокаянном взгляде на истоки Российской трагедии 20 века: на утверждении, что, дескать, в цареубийстве повинны только непосредственные исполнители его, а не весь народ, и, дескать, призывание народа к покаянию в этом грехе есть ересь.
Рассмотрим основные аргументы противников покаяния русского народа в грехе цареубийства (их цитаты выделены "данным шрифтом") и покажем их ошибочность:
"Часто приходится слышать со стороны некоторых священнослужителей, что до сего дня над всем русским народом якобы продолжает тяготеть грех цареубийства, следствием чего выдвигается требование всенародного (?!) покаяния в этом грехе, а все христиане должны на таинстве исповеди принести покаяние в этом преступлении."
"Однако здесь возникает справедливый вопрос: где находится этот таинственный механизм, благодаря которому люди, родившиеся спустя годы после этого события, несут вину греха, сделанного их предками? Из какого Откровения взят этот новый догмат, вводящий новый, неведомый православному богословию второй наследственный грех, тогда как Церковь знает только один наследственный грех - первородный, вследствие падения наших прародителей Адама и Евы, от которого мы избавляемся таинством святого крещения?"
Здесь оппоненты допускают сознательное смешение или невежественную путаницу разных категорий греха. Первородный грех, который внес пагубное изменение в природу человека был один, и он распространяется на всех рожденных людей без исключения, кроме Иисуса Христа по плоти. Грех цареубийства не есть первородный грех или равный ему, но грех русского рода или российского на-рода, т.е. родовой грех или общенародный. Подобный грех с времен распятия Господа Иисуса Христа имеется и у иудейского рода (народа) и именуется он богоубийством, хотя они убили и Царя своего (предварительно отрекшись от него в пользу Римского кесаря) и Мессию. В этом грехе повинны не только прямые участники (члены синедриона, фарисеи, книжники и священники, Пилат, царь Ирод и римские воины), но и весь еврейский народ (кроме выступивших тогда против), который вопиял:
Мф.27: 25 И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.
Писание свидетельствует, что весь народ сказал это, и обвиняет весь народ! В дальнейшем сама жизнь подтвердила это, и святые отцы Церкви и само богослужение Церкви доносят до нас эту же истину, что весь род иудейский (еврейский) является богоубийственным сонмищем (т.е. собранием) и Кровь Христа и грех Его убийства сказывается на них всех и на каждом из них до сего дня. Вот почему при обращении какого-либо еврея в веру православную он принимался по особому чину (в настоящее время это уже нигде не соблюдается - прим.Ред.), который требует покаяния в этом их общенародном грехе, отречения от веры иудейской, от талмуда и прочего.
По утверждениям же противников покаяния русского народа за грех цареубийства выходит, что богослужение Церкви Христовой надо переписывать, святых отцов, говоривших о родовом грехе богоубийства всего еврейского народа, надо деканонизировать и объявить прелестниками и еретиками, и само Священное Писание подкорректировать в этом вопросе (т.е. изъять соответствующие места).
Вот свидетельства Писания против утверждений противников покаяния в грехе цареубийства:
Мф.23:
29 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников,
30 и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков;
31 таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; (Господь ставит в вину сыновьям убийства их отцами пророков и связывает этими убийствами отцов и их детей)
32 дополняйте же меру отцов ваших. (и грех переходит на сыновей)
33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?
34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;
35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. (на вас, т.е. на род иудейский, ибо те конкретные люди, которым говорил Господь эти слова, не видели Авеля и не убивали его лично и непосредственно, как и других пророков и праведников. Они убили только отца Предтечи Иоанна, но Господь ставит им в грех всю кровь праведников начиная от Авеля, и слова Его истинны и непреложны!)
36 Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. (Господь подтверждает, что грех за все эти убийства ложится на род сей иудейский, и наказания за него придут на весь этот род, а не на конкретных исполнителей конкретных убийств!)
Такова духовная правда! Таков суд Божий! Хотя этого и не вмещают некоторые суеумы, выдающие себя за богословов.
10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.
11 В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской.
12 И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо;
13 племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо.
14 Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо.
"Почему вообще русские люди должны отвечать за предательство высших офицеров в 1917 году и за действия евреев и других инородцев-убийц, захвативших нашу страну и казнивших императора?"
"В ответ на это проповедники нового учения или ссылаются на раскольничьи авторитеты, или говорят, что русские несут ответственность за то, что они не защитили царя в дни революции."
"Безусловно, те люди, которые виновны в клевете на государя или в доверии к тем гнусностям, которые распространяла против него безбожная пропаганда, несут на себе грех свой, и, если это беззаконие совершалось ими после святого крещения, они должны принести в нем покаяние. Но точно так же должно каяться и во всех бесчисленных грехах, совершенных не против смертного, а против Бессмертного Царя: например, участие в деятельности компартии и ее дочерних организаций, безбожие и т. п. Все эти грехи более страшны, чем пассивное соучастие в цареубийстве, которое сейчас пытаются выдать чуть ли не за единственное и главное преступление русского народа."
"Но ведь и сама революция стала возможна вовсе не по причине одного предательства идеалов самодержавия."
"Напротив, Бог говорит через пророка: "Я дал тебе царя в гневе Моем и отверг -- в негодовании Моем" (Ос. 12, 11)."
"А негодование Господа вызвано было отступлением от Него (а не только от смертного царя) всего народа нашего, и каяться нам нужно именно в этом, в чем виноват лично почти каждый из нас, а не в преступлениях наших предков, которые уже дали за себя ответ Богу."
"Если же мы примем столь популярную ныне доктрину о втором наследственном грехе русских - грехе цареубийства, который вдобавок не смывается и крещением, тогда мы неизбежно придем к ереси против 10-го члена Символа веры. Ведь получается, что величайшее таинство крещения не в силах смыть с наших душ предполагаемую скверну цареубийства, переданную нам от предков."
Деян.2:
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
Тяжкий же, нераскаянный, а тем более сознательно на исповеди утаенный грех, который от этого сокрытия становится сугубым, не смывается автоматически в таинстве Крещения. Таинство - это не магическое действо, оно происходит лишь при выполнении крещаемым и крещающим всех необходимых и требуемых Богом условий! Поэтому грех богоубийства, тяготеющий на еврее, не смывается простым крещением, но требует предварительного отречения от него и от рода своего в особом чине крещения евреев. То же самое сегодня (со дня цареубийства и клятвопреступления) Господь Бог требует и от всякого русского человека, на котором тяготеет этот грех.
Простое формальное крещение не смоет его - таково условие Господа, а не безсилие таинства! Иначе лукавый человек может нарубить сотни голов новомученикам российским, а затем формально покреститься и смыть все эти убийства!? Да не будет! Из жития одного преподобного, бывшего разбойника, на совести которого сотни человеческих жизней мы видим, что ни крещение, ни монашеский подвиг, ни многолетние покаянные труды не могли избавить его от мучений совести о содеянных убийствах (убитые души являлись ему и укоряли его), пока он не расплатился своей казнью, сдавшись властям.
Подобное находим и в житии преп. Ефрема Сирина, который описывает свое путешествие в молодые годы по святым отцам. Однажды он встретил подвижника, которого ночью приходили согревать дикие львы. Он сказал преп. Ефрему, что завтра эти львы съедят его и просил погрести его останки. Объяснил он и причину этого, указав, что в молодости, когда он был пастухом, он не отогнал своих собак от путника, и те загрызли его насмерть.
Теперь Бог открыл этому крещеному и проведшему много лет в покаянии и тяжких подвигах монаху, что он должен претерпеть подобную смерть от зверей в уплату за ту смерть. Итак, если смерть по вине небрежения пастуха неизвестного путника требует отмщения (и она не перекрылась ни крещением, ни монашеством, ни подвигами и чудесами), то не тем более ли кровь святого мученика и Помазанника Божьего Царя православного и других убиенных святых российских требует воздаяния?!
Это подтверждает и Писание:
Откр.6:
9 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10 И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
Этот вопль идет с неба от сонма святых убиенных праведников, собранных из всех веков. Они требуют воздаяния за их кровь не только непосредственным убийцам своим (которых уже, может, и нет на земле) и не некрещеным людям, но живущим (безпечно и безпокаянно) на земле! Если бы крещение довлело бы ко очищению от всех грехов и ко спасению, то нечего было бы Богу устанавливать таинство второго крещения - покаяние.
Речь идет о праведнике и беззаконнике и их отношению к путям Божиим, так что праведник может отпасть, а беззаконник - покаяться. Но речь идет об их личных грехах, а не грехе, лежащем на роде или народе. Но и в этом случае любой человек, если лично раскается в соучастии в этом общенародном грехе, получает прощение ради обращения своего. Но к нераскаянным людям русским, даже если они были праведниками, слово Божие говорит: "Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал..." - например, за соучастие в цареубийстве, клятвопреступлении, богоотступничестве, богоборчестве, устроении царства антихриста, поддержке богоборческой власти, разрушения церкви и т.п.
"Итак, слово Господа прямо отвергает все спекуляции на тему наследственного греха цареубийства".
Ис.14:
21 Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями.
22 И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.
Иерем.14:
20 Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою.
Иерем.32:
18 Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф!
Дан.9:
16 ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас.
Ис.16:
11 тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов, и служили им, и поклонялись им, а Меня оставили, и закона Моего не хранили.
12 А вы поступаете еще хуже отцов ваших и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня.
13 За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия.
Амос.2:
1 Так говорит Господь: за три преступления Моава и за четыре не пощажу его, потому что он пережег кости царя Едомского в известь.
2 И пошлю огонь на Моава, и пожрет чертоги Кериофа, и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы.
Зах.8:
14 Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил,
Иерем.14:
20 Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою.
Плач Иерем.4:
20 Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: "под тенью его будем жить среди народов".
Плач Иерем.5:
2 Наследие наше перешло к чужим, домы наши - к иноплеменным;
3 мы сделались сиротами, без отца (т.е. лишились Царя-батюшки); матери наши - как вдовы. (без Царя и замужние женщины как вдовы, и церкви-матери вдовы без защитника своего Царя)
4 Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги.
5 Нас погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха.
6 Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом.
7 Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их. (Это прямое и ясное опровержение ложной мысли противников покаяния за грех цареубийства, что, мол, мы не несем наказаний за отцов своих, т.е. за грехи прежних поколений)
8 Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их.
9 С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе.
10 Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода.
11 Жен бесчестят на Сионе, девиц - в городах Иудейских.
12 Князья повешены руками их, лица старцев не уважены.
13 Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров.
14 Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют.
15 Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование.
16 Упал венец с головы нашей; (т.е. Царь был для всего народа как венец) - горе нам, что мы согрешили!
Какое точное описание катастрофического положения русского народа после убийства святого Государя Николая II. Иго жидовское скорпионом бичует Русь, мучая и убивая Её грешный народ. И до ныне!
Итак, помня слова Господа: "Покайтесь!" и "Если не покаетесь, все так же погибнете", будем отметать всех, кто пытается отвести нас от животворного и спасительного покаяния. Все знамения, чудеса, являемые иконы, попускаемые скорби и беды и прочее - все это попускается Богом для обращения нас к покаянию и имеет смысл только для покаяния. Все что уводит от покаяния - от демонов!
Будем же истинно каяться и в личных своих грехах и в общенародных, да обретем милость Божию! Прости нас, милордный Господи!
В заключение прекрасное стихотворение Сергея Сергеевича Бахтеева (1879-1954) на затронутую тему:
|
Метки: царь николай ii покаяние в грехе цареубийства семья великих царственных страстотерпцев |
Сегодня - день мученической кончины Святых Царственных Мучеников |
Источник: http://www.3rm.info/13206-pozdravlenie-s-prazdnikom-sximonaxini-nikolai.html
Дорогие братья и сестры!
Уже хорошо известная большинству наших читателей схимонахиня Николая (Сафронова) из села Захарово Белгородской области просила передать всем вам поздравления с великим духовным праздником для всего русского народа, для всей Святой Руси - днем мученической кончины Святых Царственных Мучеников.
Это, с одной стороны, скорбный день, т.к. были убиты преданные своим народом святые Царственные страдальцы, а с другой стороны, день праздничный, т.к. благодаря совершенному ими 94 года назад христоподражательному подвигу, русский народ не погиб окончательно и имеет надежду на спасение и освобождение от ига жидовского.
Матушка передала, что сегодня все должны сделать правильный выбор.
ВСЕ юрисдикции, ВСЕ и миряне, и священники, и военные должны испрашивать у Господа прощение за грехи русского народа: богоотступничество, клятвопреступление и ЦАРЕУБИЙСТВО. Все - как один! Грех цареубийства нераскаян народом, и он довлеет над ним, как жернов на шее.
Обязательно нужно молиться о вразумлении русского священства, которое в своем абсолютном большинстве, к великому сожалению, далеко отстоит и от понимания истинных причин бед русского народа и от понимания путей выхода из этого состояния богооставленности. Только ПОКАЯНИЕ спасет русский народ. Грех - пленение, покаяние - освобождение.
Молиться нужно о даровании Господом духовных сил русскому народу, чтобы он смог как блудный сын вернуться в объятья Отча.
И конечно же нужны сугубые прошения ко Господу о даровании русскому народу Помазанника Божия - Царя. Только под водительством Государя Святая Русь сможет противостоять грядущему в мир антихристу и его слугам.
Матушка Николая просит, чтобы мы молились не только святому Царю-искупителю Николаю II, но обязательно и святой Царице Александре Федоровне, святым Царским детям Ольге, Татиане, Марии, Анастасии.
Дорогие братья и сестры! Нам нужно еще немного потрудиться над духовным очищением народа от греховной скверны. И Господь помилует Русь и спасет Её из лап антихриста и дарует русскому народу Царя-победителя по Сердцу Своему.
Слава Богу за все! Аминь. С Праздником!
|
Метки: Святой Великомученик Царь Николай II Семья Святых Царственных Страстотерпцев 17 июля 1918 года |
Константина Душенова переводят на зону |
14 июля 2011 года судья Всеволожского городского суда В.В.Петров вынес решение об ужесточении режима содержания Константина Юрьевича Душенова - переводу из колонии-поселения в колонию общего режима.
Более шестидесяти православных прибыли к зданию Всеволожского горсуда чтобы поддержать томящегося в узах по сфабрикованному (по нашему мнению) делу Константина Юрьевича Душенова. В зал, как водится, никого не пустили, кроме жены и сына Душенова, и представителей прессы.
Судья В.В.Петров с самого начала заседания дал понять присутствующим в зале, что с законом он "на короткой ноге". Ни УК, ни УПК, ни Конституция РФ для него не указ. Его нисколько не смутило, что представленные администрацией колонии-поселения материалы дела составлены с грубейшими нарушениями требований судебного делопроизводства (нет описи материалов, страницы не пронумерованы - добавляй, убавляй, что заблагорассудится, отсутствуют расшифровки подписей, и т.д. и т.п.) Отдельные материалы являются просто подложными, что убедительно было доказано адвокатом Антоновым.
Не моргнув глазом, Валерий Викторович отмел ВСЕ ходатайства К.Ю.Душенова и адвоката Антонова. Не был допущен в процесс заведующий юридическим отделом газеты "Новый ПетербургЪ" правозащитник А.М.Ковалев, не был допрошен ни один из заявленных и явившихся на суд свидетелей, не был принят заявленный Душеновым отвод помощника прокурора А.А.Маренкова, не был приобщен к делу ряд представленных документов.
Со скучающим видом судья выслушал показания Душенова о майоре-садисте Корепине, вымогающем взятки с осужденных подведомственной ему колонии, и избивающим с помощью омона, холуйствующих зэков, а порой и собственноручно тех, кто платить отказывается. За спокойную жизнь в колонии-поселении майор Корепин запросил с Душенова 300 тысяч рублей, были разговоры и о возможности выхода по УДО, что естественно стоит подороже.
Увидев в этот момент в руках у одного из журналистов включенный диктофон, старший помощник прокурора А.А.Маренков как-то вдруг заерзал на стуле, забегал глазками и попросил судью Петрова запретить аудиозапись. Волнение Андрея Анатольевича объяснялось просто - именно он несколько недель тому назад проводил "опрос" Душенова, прессуя его почти до четырех часов утра, чтобы данные показания Душенова против майора Корепина не вошли в материалы дела. Судья Петров разъяснил А.А.Маренкову, что Уголовно-процессуальный кодекс не запрещает аудиозапись судебного заседания. Она все-равно не может быть использована в качестве доказательства, - успокоил он запаниковавшего было коллегу.
Затем, лениво полистав заявления, потверждающие факты вымогательства, судья Петров удалился из зала, после чего вынес решение о переводе осужденного Душенова из колонии-поселения в колонию общего режима.
Адвокат Антонов заявил, что данное решение безусловно будет обжаловано в Ленинградском областном суде.
|
Метки: константин юрьевич душенов душенов дело душенова к.ю. душенов жидовский беспредел суд |
Статистические показатели эффективности правящей власти в РФ |
Согласно официальной статистике, то есть по оценке росстата, численность постоянного населения РФ на первое мая 2010 года составила 141,9 миллиона человек. То есть тупин и бес-в-медев через росстат говорят что при динамике роста населения с 1990 года по 2010 год порядка 35 миллионов человек, начиная с 2002 люди в РФ не умирали и на май 2010 года численностью насчитывали 141,9 миллиона человек. Либо что-то бес-связно бормочут под нос про странное поведение людей, которые почему-то наотрез отказались умирать начиная с 85-го и ещё рожать перестали. Вот такая иррациональная картинка говорят они, а что верят же в чудеса и похлеще - вон сколько раз большинством голосовали за эффективных менеджеров. А они с каждым годом всё эффективнее и эффективнее, не верите? - гляньте на таблицу, вон - на самую крайнюю колонку: ведь наглядно же видно, что убыль населения уменьшается. Вот и всё. Всё хорошо - идите и опять голосуйте за тупина-в-бес-медеве.
А про "русский крест" слыхали, НЕТ? Так нате, узнавайте:
Ну как нормальная эффективность менеджеров? Слышу вам понравилось, тогда идите в 12-м году и голосуйте за айфона короткого или за тупина, не принципиально - он из тупина флешку достанет и в себя вставит или наоборот, это ж просто, это ж флешка.
Метки: выборы 2012 медведев путин демографический кризис геноцид русского народа смертность население россии |
Сергей Георгиевич Кара-Мурза в своей книге «Манипуляция сознанием» приводит один интересный пример. Во время «перестройки», в 1988 году, режиссером К. Шахназаровым был снят фильм «Город Зеро». Кара-Мурза считает, что этот фильм полезно посмотреть всем, кто хочет понять, какой технологией разрушается общество.
В итоге, благодаря тому, что телевидение не передает, а создает фиктивную реальность, люди теряют способность различать спектакль и реальную жизнь. К тому же все так называемые «чистые» и «грязные» технологии внушения сопровождаются способами неявного влияния на подсознание зрителей. Как правило, сегодня используется не 25-й кадр, который легко разоблачить, а более совершенные методы, когда каждый кадр видеоинформации содержит только часть суггестивного образа, не вскрываемую техническими приемами. Эффект усиливается с помощью неосознаваемой акустической суггестии, которая, воздействуя на слух (например, в виде почти неразличимого шумового фона), формирует у телезрителя то или иное отношение к определенному лицу или событию. Постепенно у телезрителя коренным образом меняется все мировоззрение, но он и не догадывается, что это происходит благодаря скрытому психологическому насилию над его личностью.
О письме прп. Серафима Саровского св. Государю Николаю II.
