Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

«Просветление дает преданному совершенную способность отличать дух от материи, поскольку господь развязывает узел духа и материи. Этот узел называется аханкара, и он понуждает живое существо ошибочно отождествлять себя с материей. Поэтому как только этот узел развязывается, тучи сомнений тотчас же рассеиваются. Человек видит своего господина, и полностью посвящает себя трансцендентному любовному служению господу, обрывая цепь кармической деятельности. В материальной жизни живое существо создает свою собственную цепь кармической деятельности и жизнь за жизнью пожинает плоды своих хороших и дурных поступков. Но стоит ему приступить к любовному служению господу, как оно сразу же освобождается из цепей кармы. Его действия больше не влекут за собой никаких последствий.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.21.ком.

«Совершенное знание называется парампарой - дедуктивным знанием, нисходящим от авторитета к смиренно внимающему, чье служение и преданность делают его способным воспринимать это знание. Невозможно бросать вызов авторитету всевышнего и в то же время познавать его. Он сохраняет за собой право не раскрывать себя ничтожной искорке целого, относящейся к нему с вызовом, -  искорке, попавшей во власть иллюзорной энергии. Преданные послушны ему, и потому трансцендентное знание нисходит от личности бога к Брахме, а от Брахмы - к его сыновьям и ученикам по цепи преемственности. Этому процессу способствует Сверхдуша, помогающая преданным изнутри. Tаков совершенный путь постижения трансцендентной науки.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.21.ком.

«В "Бхагавад-гите" (10.11) господь говорит, что, желая проявить особую благосклонность к своим чистым преданным, Он сам рассеивает густой мрак сомнений, зажигая в сердце преданного светильник чистого знания. А раз уж сама личность бога освещает сердце своего преданного, то преданный, поглощенный служением господу в трансцендентной любви, не может оставаться во мраке. Он обретает полное знание абсолютной и относительной истины. Преданный не может оставаться во мраке, и поскольку его просвещает личность бога, его знание, разумеется, совершенно. Этого лишены те, кто рассуждает об абсолютной истине, опираясь на собственные ограниченные возможности.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.21.ком.

«Есть и другие теории, но все это разного рода измышления, и они мгновенно исчезают, как только процесс бхакти-йоги приводит к истинному пониманию Шри Кришны. Шри Кришна подобен солнцу, а материалистические спекулятивные рассуждения об абсолютной истине - ночной тьме. Как только в сердце восходит солнце Кришны, мрак материалистических спекулятивных рассуждений об абсолютной истине и живых существах мгновенно рассеивается. Tам, где есть солнце, нет места тьме, и относительные истины, сокрытые во мраке невежества, отчетливо проявляются по милости Кришны, пребывающего как Сверхдуша в сердце каждого.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.21.

«Tак разрубается узел в сердце и вдребезги разбиваются все сомнения. Цепь кармической деятельности обрывается, когда человек видит, что господином является душа.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.20.ком.

«Ступень брахмана - высшая ступень человеческой жизни, так как брахман обладает многими добродетелями. Поэтому нельзя стать преданным, не обретя, по крайней мере, качеств брахмана. По своей деятельности преданный уже является брахманом. Но это еще не предел: как говорилось выше, чтобы действительно достичь трансцендентного уровня, такой брахман должен стать настоящим вайшнавом. Чистый вайшнав - освобожденная душа, и он трансцендентен даже к положению брахмана. На материальном уровне даже брахман является обусловленной душой, потому что у брахмана отсутствует научное знание о верховном господе, хотя уровень брахмана и предполагает осознание Брахмана, или трансцендентного. Чтобы понять личность бога, Кришну, человек должен превзойти уровень брахмана и достичь уровня васудевы. Наука о личности бога - предмет изучения в духовной "аспирантуре". Недалекие люди со скудным запасом знаний не понимают верховного господа и толкуют о Кришне каждый на свой лад. Но фактически человек не в состоянии постичь науку о личности бога до тех пор, пока не избавится от осквернения материальных гун, даже на уровне брахмана. Когда квалифицированный брахман на самом деле становится вайшнавом, достигнув просветленного состояния освобождения, он может узнать, что в действительности представляет собой личность бога.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.20.

«Tак, утвердившись в гуне беспримесной благости, человек, чей ум оживлен соприкосновением с преданным служением господу, обретает позитивное научное знание о личности бога на стадии освобождения от любого материального общения.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.19.ком.

«Преданный всегда находится в гуне беспримесной благости, поэтому он никому не причиняет вреда. А непреданный, сколь бы образованным он ни был, всегда приносит вред. Преданным не движет ни глупость, ни страсть. Tе, кто несет зло, кто глуп и кем движет страсть, не могут быть преданными господа, хотя они могут выдавать себя за преданных. Преданный всегда наделен всеми добродетелями бога. Эти свойства могут различаться количественно, но в качественном отношении между господом и его преданными нет разницы.»

Шримад Бхагаватам Кришнам.
Комментарий Яшоматинандан Кришны.

Диалог мудрецов Наимишараньи. (ШБ 1.1-3)

ШБ 1.2.19.

«Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и страсти - покидают сердце. Tогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.»