Славяне, живущие в лесах, относились к деревьям с большим почтением, наделяя почти каждое сверхъестественными свойствами. предание о мировом дереве, которое обнимает корнями землю, а ветвями держит небесный свод, славяне по преимуществу относят к ДУБУ. В их памяти сохранилось сказние о дубах. которые существовали еще до сотворения мира, когда было только одно синее море. среди этого моря стояло два дуба, на дубах сидело два голубя; голуби спустились на дно моря, достали песку и камня, из которых и создались земля, небо и все небесные светила.
Русская народная сказка рассказывает про буд, который вырос до самого неба, на нем сидит кочеток - золотой гребешок - птица. которая ни в огне не горит, ни в воде не тонет; стоят чудесные жерновки - эмблема весенней грозы, дарующей земле плодородие, а людям их насущный хлеб. На дубе држатся три великих неба - небо, земля и ад, на ветвях ее гнездятся молниеносные птицы, а у корня лежит страшная змея; наконец, при этом дереве текут живые источники и обитают вещие девы.
существует предание о железном дубе, на коем держатся вода, огонь, земля, а корень его покоится на божественной силе. Бытовало поверье, что семена дуба прилетают по весне из Ирия. В древности наши предки творили суд и правду под старыми дубами.
Если в дерево ударила молния, то это дерево наделяют целебными свойствами:
- чтобы иметь лошадей добрыми, советуют класть в конбшне кусок дерева, разбитого молнией;
- чтобы спина не болела - подпереть дерево спиной при первой весенней грозе;
- от лихорадки и сухотки так же помогает дерево, купаются в водах и потом вешают лоскутки ткани или сорочки на ветки. пока не истлеют. Смысл обряда следующий: смывая и стирая со своего тела недуг, больной как бы снимает его с себя и вместе с тряпицею и сброшенной рубашкою передает кусту или дереву, как земным представителям того, небесного, райского древа, которое точит живую воду, исцеляющую все болезни. как истлевает оставленное белье, так должна сгинуть сама болезнь. Позднее ,при утрате ясного понимания старинных предствалений, этот обрад получил характер жертвенного приношения лесным и водяным духам.

ОСИНА. Так же, как и Ясень. цепенит силу змей. Поэтому когда Добрыня Никитич убил Змея Горыныча, он повесил его на осину. Такое же действие произовдит осина на колдунов, упырей и ведьм. Заостренный осиновый кол получил в глаза народа значение Перуновой пальцы. Но и ведьмы могут ударить осиновым колом или веткой сонного человека и наносит незримую рану. затем пьет из нее кровь.
Читали заговоры от болезней над осиновыми прутьями, которые потом кладутся на больного.

БЕРЕЗА. Символ Берегинь, русалок, на бересте писали прошения Лешим о помощи. Березу считали главным мировым деревом. Чтили в сем дереве женского духа Березу, покровительницу юных дев.

ВОЛК. По народным сказаниям, он является олицетворением темной тучи, заслоняющей солнце, и вообще темноты. \"Пришел волк (темная ночь) - весь народ умолк; взлетел ясен - сокол (солнце) - весь народ пошел!\" - старинная загадка. Волком иногда оборачивался, по слову языческой старины, даже сам Перун, появляясь на земле; колдуны и ведьмы старались подражать богу богов славянских. В одном из наиболее древних заговором причитается о том, что на сказочном острове Буяне \"на полой поляне светит месяц на осинов пень - в зеленый лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах у него весь скот рогатый...\"
В сказках наделяют его крыльями, говорит голосом человечьим и одарен необычайной мудростью.
Старинное малорусское поверье подает пахарю - скотоводу совет класть в печку кусок железа - в случае, если отобьется от стада, забредет в лес животина, ни за что не тронет тогда ее лютый зверь - волк.
С зимнего Николы, говорит народ, начинают волки рыскать стадами по лесам, полям и лугам, осмеливаясь нападать даже на целые обозы. С этого дня вплоть до Крещенья - волчьи праздники. Только после крещенского водосвятия и пропадает их смелость.
По рассказам ямщиков, волки боятся колокольного звона и огня. Поэтому и обходили раньше с колокольчиками вокруг околицы: \"Около двора железный тын, чтобы через этот тын не попал ни лютый зверь, ни гад, ни злой человек!\" Верящие в силу колдовства люди рассказывают, что если навстречу свадебному поезду бросить высушенное волчье сердце, то молодые будут жить несчастливо. Волчья шерсть считалась в старину одною из злых сил в руках чародеев.

ВОЛКОДЛАК. Оборотень - человек, обладающий сверхъестественной способностью превращаться в волка. Колдуны могли обернуть волками целые свадебные поезда!
Самый удивительный и таинственный герой русского эпоса, Волх Всеславлич, умел превращаться в волка и рыскать по дремучим лесам, одолевая в одно мгновение невероятные расстояния, так что могло показаться, будто он находится в нескольких местах одновременно.
Мощь волкодлавов бывает такова, что они вызывают лунные затмения во время своих превращений!
Оборотням помогает чудодейная тирлич - трава. А еще, чтобы превратиться в волка, надо слева - направо перекинуться через 12 ножей, воткнутых в осиновый пень. Когда захочешь снова стать человеком - перекинуться через них справа - налево. Но беда, если кто уберет хоть один нож: никогда уже потом не сможет волкодлак обернуться человеком!

Медведь. лесной воевода. Запечатлелся он своим неуклюжим обликом во многом множестве пословиц. поговорок, прибауток и загадок. Окрестил русский народ медведя Мишкой, Михайлой Иванычем, Топтыгиным. Незлоблив и даже добр по - своему - по - медвежьему - он, если его не трогать; но охотникам, выходящим на него с топором да с рогатиной, совсем напрасно полагаться на его доброту: умеет он быть грознее грозного воеводы - того и гляди из "косолапого мишки" превратиться в свирепое лесное чудовище. "Отпетыми" зовут завзятых медвежатников, при каждом выходе на охоту провожая их - как на смерть.
"Медведь - лешему родной брат, не дай Бог с ним встренуться!" - говорят подлесные жители. О том, как собирает медведь дань с народа пчелинного, существует немало всяких россказней. По медвежьему хотению и зима студеная длится: как повернется он в своей берлоге на другой бок, так и зиме ровно половина пути до весны осталась.

("Словарь славянской мифологии" Е.Грушко, Ю.Медведев)

У древних славян насылатель ночных кошмаров. видений и привидений.
В этом он родственен НИЯНУ, царю адскому.
Наши сказки знают могучего старика с огромными бровяим и необычайно длинными ресницами: брови и ресницы так густо у него заросли, что совсем затемнили зрение; чтобы он мог взглянуть на мир, нужно несколько силачей, которые могли бы поднять ему брови и ресницы железными вилами.
Этот чудный старик напоминает малороссийского ВИЯ - мифическое существо, у которого веки опускаются до самой земли, но если поднять их вилами, то уже ничто не утаится от его взоров (слово "вий" - означает ресницы).
Народное предание о вие знакомо всякому, кто только читал Гоголя; однако некоторые любопытные черты не вошли вего поэтический рассказ.
В Подолии, например, представляют Вия как страшного истребителя, который взглядом своим убивает людей и обращает в пепел города и деревни; к счастью, убийственный взгляд его закрывают густые брови и близко прильнувшие к глазам веки, и только в тех случаях, когда надо уничтожить вражеские рати или зажечь неприятельский город, поднимают ему веки вилами.
В таком грандиозном образе народная фантазия рисовала себе бога - громовника (деда ПЕРУНА): из-под облачных бровей и ресниц мечет он молниеносные взоры и посылает смерть и пожары....

(Е.Грушко, Ю.Медведев "Словарь славянской мифологии")

Замужние женщины не больно - то почитали этого божка, ибо он вынуждал мужчин вдруг забыть свои семейные обязанности, свой долг перед женой и детьми.
Своей шаловливой ручкой обрывал хитрый ПРИПЕКАЛО тенета супружеской верности и вовлекал мужей в опаснеы плотские приключения, склонял их к изменам.
Словом, был ПРИПЕКАЛО покровителем всяческого блудодействия!
Почитателей ПРИПЕКАЛЫ было немало, правда, они пердпочитали держать это в тайне, ибо часты были случаи, когда обманутые жены, собравшись вместе, поджигали святилище этого покровителя и даже побивали камнями его жрецов.
Беда лишь в том, что это мало содействовало сиправлению изменников - мужей.

(Е.Грушко, Ю. Медведев \"Словарь славянской мифологии\")

Секретная Василиса Прекрасная

Речь - про невесту главного героя. Будь он Иван-царевич или Иванушка-дурачок, ему непременно найдется Василиса Премудрая или Василиса Прекрасная. Девицу полагается сначала спасти, а потом жениться - все честь по чести. Вот только девица непростая. Она может скрываться в образе лягушки, обладать какими-то колдовским и способностями, уметь говорить с животными, солнцем, ветром и луной…

В общем, она явно непростая девушка. При этом еще и какая-то "засекреченная". Судите сами: найти сведения о ней намного труднее, чем о каком-либо другом сказочном персонаже. В энциклопедиях (как в классических, бумажных, так и в новых, сетевых) легко отыщутся пространные статьи об Илье Муромце и Добрыне Никитиче, о Кощее Бессмертном и о Бабе Яге, о русалках, леших и водяных, а вот про Василису почти ничего и нет. На поверхности лежит лишь коротенькая статья в Большой советской энциклопедии, которая гласит:

"Василиса Премудрая - персонаж русских народных волшебных сказок. В большинстве из них Василиса Премудрая - дочь морского царя, наделенная мудростью и способностью превращения. Тот же женский образ выступает под именем Марьи-царевны, Марьи Моревны, Елены Прекрасной. Максим Горький назвал Василису Премудрую одним из наиболее совершенных образов, созданных народной фантазией. Иной по своей природе является обездоленная сиротка - Василиса Прекрасная в уникальном тексте Афанасьева"..........

Советую прочитать, очень интересная статья:
http://superinteres.mirtesen.ru/blog/43405287220/S...e=main&utm_medium=page_0&pad=1