Пригласили однажды святого старца на совет,чтобы решить,как наказать согрешившего монаха.Но старец отказался идти на совет.Спорили-спорили братья,но,так и не придумав достойного наказания,решили сами пойти к старцу.

    Провидел это старец,взвалил на плечи дырявый мешок с песком и вышел им навстречу.

-Куда ты идёшь?-спрашивает старца братия.

    -К вам иду на совет.

-А мешок с песком зачем с собой взял?

-Откуда вы знаете,что в мешке песок?

-Так погляди назад.У тебя мешок прохудился,и из него песок сыплется.

-Это не песок,это грехи мои сыплются позади меня,-сказал им старец.-Но я на них даже не оглядываюсь,зато иду судить чужие грехи.

   Поняли монахи,что имел ввиду старец,и простили своего брата.

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13)

 

Если у человека нет силы воли, то он не может сделать ничего… Человек духовно летит при помощи двух крыльев: воли Божией и воли собственной. Одно крыло – Свою волю – Бог навсегда приклеил к одному из наших плеч. Но для того, чтобы лететь духовно, нам тоже нужно приклеить к другому плечу свое собственное крыло – волю человеческую. Если человек имеет сильную волю, то у него есть человеческое крыло, равнодействующее с крылом божественным, и он летит.

Старец Паисий Святогорец

Иерей Алексий Зайцев

– Отец Алексий, что такое малодушие?

– Со значением понятия «малодушие» очень важно разобраться в самом начале нашего разговора, так как оно не имеет столь ясного и однозначного выражения, как, к примеру, уныние, сребролюбие, ложь, тщеславие.

«Толковый словарь русского языка» под редакцией С.И. Ожегова определяет малодушие как «отсутствие твердости духа, решительности, мужества». Такого рода малодушие сводится к нерешительности, трусости и затрагивает, главным образом, душевные чувства и способности человека.

В.И. Даль в своем толковом словаре пытается отразить более глубокую духовную природу малодушия, определяя его как «отчаяние, упадок духа». В этом случае малодушие оказывается следствием действия в человеке таких страстей, как печаль и уныние, и находится с ними в синонимической связи.

Если мы попробуем заглянуть в другие словари, то найдем новые оттенки смысла данного слова, и все они будут иметь право на существование.

Вот почему мне кажется оправданным дать в пределах нашей беседы понятию «малодушие» следующую расширенную трактовку.

Малодушие – это немощь души человека, которому свойственно отсутствие твердости, решимости и последовательности в действиях, вплоть до трусости и предательства. Различные проявления малодушия чаще всего замечаются нами в сфере земной деятельности человека, однако они всегда являются следствием тех духовных слабостей и недостатков, которые сокрыты в глубине человеческого сердца. Развитие малодушия неизбежно приводит к упадку духа и отчаянию.

В аспекте духовной жизни под малодушием мы понимаем отсутствие решимости, должного настроя христианина следовать заповедям Божиим.

– Чем сила духа отличается от силы воли? Кого, с православной точки зрения, можно назвать человеком с сильным духом?

– Тот конкретный смысл, который вкладывается в слова «сила духа» и «сила воли» разными людьми, может оказаться весьма неоднозначным. Давайте определимся с данными понятиями следующим образом.

Сила духа – сила высшей сферы человеческой души, которая в православной аскетике и именуется духом. Дух по своей природе всегда обращен к Богу, и он не может считаться сильным, если человеческое сердце не исполнено светом Божественной благодати, если в глубине его еще не изжиты грубые страстные влечения. Действие духа всегда руководится Промыслом Божиим и направлено только на добрые деяния, угодные Богу. Чем ближе человек к познанию истинного Бога, чем более его сердце освящено действием Божественной благодати, чем более свободно оно от страстей – тем сильнее дух человека. Согласно православному пониманию, быть сильным духом вне истинной веры и Церкви невозможно.

Сила воли – одна из врожденных, естественных сил человеческой души. Она не связана напрямую с духовно-нравственным совершенством человека и может быть направлена как на добро, так и на зло. Человек с сильной волей может быть и вне Церкви, вне благодатной жизни. В период социализма в СССР миллионы людей проявляли сильную волю ради служения коммунистическим идеалам. Однако вне действия Божественной благодати человек далеко не всегда способен употребить свою сильную волю на служение добру и во благо окружающим. Отсутствие духовной рассудительности может постепенно довести человека с сильной волей до таких извращенных форм, как тирания и жестокость. Нечто похожее на силу воли демонстрируют даже злоумышленники, когда оказываются готовыми пожертвовать своей жизнью в момент совершения преступления. Кроме того, если сильная воля не укрепляется действием Божественной благодати, она может быть легко утрачена человеком. Мне известно очень много примеров людей, которые в юности обладали сильной волей, были пламенными приверженцами высоких ценностей и идеалов, но уже в зрелом возрасте оказались слабовольными и разочаровавшимися в жизни.

Таким образом, человек, сильный духом, будет обладать и силой воли, так как дух, подкрепляемый Божественной благодатью, подчиняет себе все силы души, направляя их на служение Богу и ближним. Человек же, сильный волей, далеко не всегда обладает силой духа и не всегда оказывается способным проявлять сильную волю как положительное качество своей души.

– Святитель Николай Сербский говорил: «Преступление – всегда слабость. Преступник – это трус, а не герой. Потому всегда считай, что творящий тебе зло слабее тебя… Ибо он злодей не по причине силы, а по причине слабости». Как правильно понимать эти слова? О какой слабости в них говорится?

– Мы отметили выше, что вся воля человека как естественная сила души может быть направлена как на совершение добра, так и на совершение зла. Крайним проявлением злой воли является преступление.

В наше время, во многом благодаря кинематографу, преступники нередко воспринимаются в качестве примера для подражания – мужественными, последовательными, волевыми. Однако если внимательно приглядеться к обстоятельствам совершаемых ими преступлений, то на деле все окажется совершенно иным. Если посмотреть на насильника, который избирает жертвой слабую женщину, посмотреть на грабителя, который внезапно нападает с оружием на беззащитного человека, посмотреть на вора, который ночью пробирается в квартиру, пока никто его не видит и хозяев нет дома, посмотреть на убийцу (киллера), который из укрытия производит свой зловещий выстрел, – мы увидим, что здесь нет никакого мужества. Для кого-то кажется героем прелюбодей, готовый идти на все ради «любви» к порочной женщине. Но если вспомнить о том, сколько страдания и боли этот человек причинил своей законной жене и детям ради низкой страсти, мы поймем, что этот человек не герой любовных похождений, а просто предатель.

Поэтому в преступниках и грешниках только подобие мужества и силы воли. Более им свойственны трусость и слабость. Та слабость, жертвою которой они неоднократно становились в своей жизни: и тогда, когда позволили порочным мыслям пленить свою душу, и тогда, когда позорно поддавшись этому пленению, встали на преступный путь, и тогда, когда избирали способы совершения своих преступлений, свойственные только трусам и предателям.

На эту слабость преступников и указывает святитель Николай Сербский в приведенном вами высказывании – для того, чтобы люди не обольщались их ложным мужеством и героизмом.

– Известный ответ Господа апостолу Павлу гласит: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12: 9). О какой немощи здесь идет речь? Не о наших же лени, унынии, малодушии.

– В православной аскетике слово «немощь» может пониматься двояко. Следует различать, во-первых, внутреннюю немощь человека, которая проявляется в пленении его души различными страстями, в том числе и унынием, и леностью, и малодушием. А во-вторых, немощь внешнюю, которая проявляется в болезнях тела, скорбях и искушениях, приходящих извне, независимо от воли и желания самого человека.

Однако эти внешние немощи, с одной стороны, для простых грешных людей, а с другой – для праведников, отмеченных Богом благодатными дарами, имеют принципиально различный характер. Для обычного человека телесные недуги, внешние напасти и скорби являются следствием поражения его души греховными недугами, действие которых разрушительно сказывается как на его физическом здоровье, так и на всех обстоятельствах жизни. Избавиться от этих немощей можно через исцеление души от заразы греха.

Для праведников же, отмеченных благодатными дарами, такие немощи посылаются Богом с той целью, чтобы Его угодники не возгордились, но всегда помнили, Чьею силою совершаются ими чудные дела; чтобы они всегда осознавали естественную немощь человеческой природы, которая может легко подвергнуться падению и утратить великие дары, лишившись Божественной благодати. Опыт духовной жизни показывает, что праведник, которому многое дано от Бога, не может сохранить ни свой дар, ни высоту жизни, если все в его судьбе будет складываться легко и безоблачно и если различные внешние немощи по Промыслу Господа не будут закалять его сердце. В этих-то немощах праведников и совершается сила Божия.

– Взаимосвязано ли малодушие с лжесмирением? Если да, то каким образом?

– О лжесмирении мы говорим в том случае, если внешне человек ведет себя смиренно, но внутреннее его состояние не соответствует внешнему, а зачастую оказывается прямо противоположным. Например, когда человек внешне показывает уважение к другому, а внутренне испытывает к нему ненависть и презрение; проявляет покорность и солидарность, а сам строит коварные планы; в глаза говорит комплименты, а за спиной источает ругательства.

Лжесмирение имеет различные проявления, и все они так или иначе связаны с малодушием.

Лжесмирение может выражаться в лицемерии по отношению к вышестоящим. В этом случае человек может легко поступиться своим мнением, пренебречь правдой и справедливостью; он готов терпеть любые унижения, пойти на любые компромиссы с совестью, чтобы не испортить отношения с более сильными и влиятельными людьми, не остаться без их покровительства. Однако по отношению к слабым и беззащитным такой человек нередко ведет себя тиранично и жестоко. Например, не редкость, когда муж после унижений и неприятностей на работе, придя домой, вымещает свои негативные эмоции на жене и детях. Святые отцы совершенно справедливо настаивали на том, что истинное смирение человека проявляется по отношению к тем, кто слабее его, а истинное мужество – по отношению к более сильным. Так, по отношению к начальнику на работе было бы мужественно высказать свое мнение, чтобы отстоять правду, а по отношению к жене и детям – смириться и потерпеть их недостатки.

Лжесмирение может проявляться в лицемерии по отношению к равным себе, когда человек хочет казаться в глазах окружающих добрым и учтивым. Если он и делает зло другим людям, то тайно и исподтишка. В настоящее время многие считают, что выгодно казаться забитым, слабым и серым – так можно лучше устроиться в жизни, а также избежать многих неприятностей и конфликтов. Однако люди, рассуждающие таким образом, забывают, что для подобной комфортной жизни придется поступиться своею честью и принципами, придется трусливо молчать в тех обстоятельствах, когда попирается правда и справедливость. Такое состояние разрушительно сказывается на духовно-нравственной жизни человека, окончательно лишая его и силы воли, и силы духа.

Лжесмирение может проявляться и по отношению к нижестоящим, когда, например, начальник потакает грехам своих подчиненных, не спешит наказывать их за различные недостатки и промахи с той целью, чтобы снискать почет и похвалы вверенных его попечению людей, заручиться их благожелательностью и поддержкой, а также избежать заговоров и злоумышлений тех, кто может быть недоволен его требовательностью и твердостью.

Как видим, малодушие, связанное со лжесмирением, может выражаться различно – от явной трусости до более тонких проявлений, связанных со страстью тщеславия.

– Преподобный Серафим Саровский говорил: «Если б решимость имели, то и жили бы так, как отцы, в древности просиявшие». Иначе говоря, между человеком погибающим и человеком спасающимся одна только разница – решимость. На чем должна быть основана эта решимость?

– Вокруг нас очень много искушений и соблазнов, которые являются помехой в нашем духовно-нравственном развитии, постоянно отбрасывают нас назад на пути ко спасению и жизни вечной. Мы часто склонны считать эти искушения и соблазны неопасными и невинными, а потому не проявляем должной решимости избегать их ради непорочного служения Богу. Нередко и силы духа для этого не хватает. Древние же отцы, в отличие от нас, имели такую решимость, а потому и достигли высот духовной жизни. Думаю, так можно кратко выразить смысл приведенного изречения преподобного Серафима.

– Отец Геннадий Нефедов сказал: «Первый вопрос, который священник должен задать прихожанину на исповеди: “Чадо, како веруешь?” А второй: “Что тебе мешает правильно верить и жить по вере?” Тогда исповедь не превратится в перечисление неблаговидных дел и поступков, о которых сообщает на исповеди священнику верующий, причем не всегда при этом глубоко раскаиваясь в них». Как вы считаете, если бы батюшки всегда так проводили исповедь, у нас было бы больше крепких в вере мирян?

– Подобную форму исповеди могут взять на заметку многие священники, но ее ни в коем случае нельзя считать универсальной.

Необходимо учитывать то обстоятельство, что у священнослужителей, совершающих таинство исповеди, существенно различен и опыт духовной жизни, и уровень познаний в вопросах веры, и склад личного характера. Весьма различны и исповедники, приносящие свое покаяние. Поэтому у каждого опытного священника в арсенале свои формы проведения исповеди, свои подходы – в зависимости от состояния кающегося и обстоятельств, при которых совершается таинство.

Главное – чтобы исповедь не сводилась к формальному перечислению грехов, а побуждала кающегося к непрестанной работе над собой, к реальному исправлению своих пороков и недостатков, к возрастанию в добре.

– Святитель Иоанн Златоуст учил: «Если на поле будут вырваны все сорняки, но не будут посеяны семена, что пользы в труде? Точно так же нет пользы и душе, если, отсекая злые дела, не насаждать в ней добродетели». Как вы думаете, почему сегодня большинство верующих людей, уделяя много внимания поиску своих грехов и недостатков, при этом проявляют нерадение в развитии добродетелей (достоинств души)?

– Покаяние человека всегда начинается с познания глубины своей греховности. Однако искоренить обнаруженные пороки и недостатки возможно только в том случае, если, изгоняя злое, мы станем насаждать в своем сердце добродетели, противоположные своим прежним греховным наклонностям. Если пренебречь развитием в своем сердце добродетелей, зло вернется с еще большей силой. Об этом нас предупреждал и Спаситель: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12: 43–45).

Почему современный верующий человек слишком часто останавливается на стадии познания своих грехов и не делает следующий шаг к духовно-нравственному совершенствованию? Проблема, мне кажется, в том, что путь насаждения добродетелей требует сегодня от человека большой жертвенности, отказа от многих земных радостей и утешений, которыми подпитываются пороки в нашем сердце. Современному обывателю, всецело порабощенному материальной стороной бытия, очень трудно отречься от части своего земного достояния ради блага окружающих его людей, чего неизменно требует путь добродетельной жизни. Можно сказать и так: часто не хватает силы духа, чтобы пожертвовать частью своего земного благополучия.

Но здесь важно сделать первый шаг. Ведь человек, твердо решивший насаждать в своем сердце добродетели, скоро поймет, насколько велика духовная радость от совершения благих дел, насколько ближе становится к нему Бог как в духовной, так и в земной жизни.

– Как вы считаете, может быть, одна из причин малодушия заключается в том, что человек не осознает всемогущество Бога, Его силу и мощь?

– Да, безусловно. Человеку, который не верит в Бога или имеет несовершенную веру, приходится уповать только на собственные силы и способности, руководствоваться только расчетами земной логики. Однако мы прекрасно знаем, что собственные силы человека весьма ограничены, и нередко в жизни случаются ситуации, из которых не представляется шанса выйти победителем, если уповать только на земные средства. Для многих это становится поводом для малодушия.

Более того, если бы люди не уповали на Бога, то многим великим событиям как в личных судьбах, так и в судьбе нашего Отечества не дано было бы свершиться. Возьмем, к примеру, освобождение Москвы от поляков в 1612 году народным ополчением К. Минина и князя Д. Пожарского. Это чудо стало возможным только благодаря вере народа в помощь Божию. Ведь в 1610 году Московская Русь практически перестала существовать: в ней не стало ни царя, ни правительства, ни системы государственного управления, ни армии, ни государственной казны… На стороне польского гарнизона в Москве была хорошо обученная армия мощного государства – Речи Посполитой. Если бы русские люди уповали только на собственные силы, сбор ополчения показался бы совершенно безумным предприятием, шансов на победу не было бы. Однако наш народ крепко уповал на Бога, и победа была достигнута, вопреки расчетам земной логики.

Когда человек имеет живую веру в Бога, постоянно осознает присутствие Творца в своей судьбе – это очень хорошее основание для борьбы с малодушием.

– Паисий Святогорец учил: «Когда человек расположен к подвижничеству, когда он молится и просит Бога умножить в нем силу воли, Бог помогает ему. Человек должен знать, что если он не преуспевает, то [это значит, что] он либо совсем не прикладывает воли, либо прикладывает ее недостаточно». Получается: чтобы духовно преуспевать, мы должны молиться об укреплении силы воли. А что, помимо молитвы, необходимо делать, чтобы развивать свою силу воли? Как при этом не стать излишне самоуверенным?

– Для того чтобы духовно преуспевать, мы просим Господа о многих благах: о даре молитвы, покаяния, смирения, познания своих грехов… В том числе и о том, чтобы Господь укрепил нашу волю в борьбе со страстями.

Мы уже говорили о том, что следует различать силу воли и силу духа. Сила воли связана с врожденными, естественными способностями души, а сила духа – с тем, насколько наше сердце освящено светом Божественной благодати, насколько оно свободно от страстей, насколько оно может служить орудием Божиим. Чем сильнее дух человека, чем более он устремлен к Богу, тем более он подчиняет себе силу воли человека, направляя ее на служение добру.

Поэтому для укрепления собственно силы воли существуют два пути. Во-первых, путь духовный – через очищение сердца от греховных недугов, через приближение его к Богу. Во-вторых, путь естественный – через правильное воспитание, через осознание ответственности за все свои поступки, через любовь к своей Родине и народу, через служение ближним, через физическое развитие тела и т.д.

Только с помощью духовных упражнений, пренебрегая, например, воспитанием и физической подготовкой, волю сильной сделать не удастся. Но и пренебрежение духовной жизнью в пользу активных тренировок делает волю человека ущербной, а силу ее – ограниченной. История является свидетельницей тому, как еще до христианства Римская империя знала многих достойных подражания воинов, которые на полях сражения показывали великое мужество и героизм. Но те же воины после битвы могли стать безвольными рабами развратных женщин, способными ради своих любовниц на самые жалкие и неблаговидные поступки. Те же воины могли стать рабами чревоугодия и пьянства, оставаясь в их приятном плену даже тогда, когда это становилось угрозой для их здоровья и жизни. Поэтому, с православной точки зрения, если сердце человека исполнено страстей, если естественные силы его души не подчинены духу – рано еще говорить о сильной воле.

Теперь затронем еще один аспект заданного вами вопроса. Что это значит, когда говорят, что воли человека бывает недостаточно, что силы воли не хватает и т.д.?

Позволю себе привести простую аналогию. Представьте себе юношу, который способен поднять штангу весом в 80 килограмм. А что, если от него потребуют поднять вес в 150 килограмм? Он окажется неспособен сделать это, так как сил у него в данное время для этого недостаточно. Одного желания, усилия воли здесь явно не хватит, необходимо потратить много времени, приложить массу усилий для того, чтобы поднятие веса в 150 килограммов стало реальностью. А если юноша перестанет тренироваться, предастся неге и расслаблению, то и прежние 80 килограммов он окажется не в состоянии поднять. Так и в духовной жизни. Когда мы мало усердия прилагаем к развитию силы воли, к воспитанию своей души, в сложных жизненных ситуациях нашей силы воли может оказаться недостаточно, и мы впадем в малодушие. Если потрудиться над развитием силы духа и силы воли, то через некоторое время многое для нас станет возможным; а если предадимся нерадению после первых неудач, впадем в еще большее малодушие и безволие.

– Всякий христианин есть воин Христов. Он может быть достойным этого высокого звания, только преодолевая малодушие. К сожалению, то, что сейчас время слабых мужчин, очевидный факт. Каким должен быть православный мужчина, и что ему мешает быть таковым?

– Если говорить кратко, православный мужчина, прежде всего, должен быть верным чадом своей матери-Церкви. Он должен иметь живую веру в Бога, активно бороться со своими пороками и недостатками, стремиться предпочитать духовное душевному, вечное – временному, высокое – низкому. Он должен развивать в себе силу духа, которая питается и укрепляется благодатью Божией.

При этом он, безусловно, должен быть достойным гражданином своей Родины, способным послужить ей, пожертвовать своим личным достоянием ради общего блага; он не имеет права поступаться своими принципами, своими высокими ценностями и идеалами ни по причине малодушия и трусости, ни по причине земной корысти.

Еще очень важно, чтобы он был любящим мужем и отцом, который никогда не поступит бесчестно по отношению к своим самым близким людям, не предаст их ради ветреных страстных влечений, комфортной жизни и личных выгод.

Проблема же слабых мужчин в нашем обществе связана, в первую очередь, с неправильным воспитанием. В современных семьях практически ничего не делается для того, чтобы вырастить мальчика будущим отцом, мужественным и ответственным за свои поступки. Все чаще ребенок становится центром семьи, где все, начиная с родителей, потакают его слабостям. Кроме всего прочего, сильных, благополучных семей у нас сегодня очень и очень мало.

Стоит ли в такой ситуации удивляться слабости и малодушию современных мужчин, ведь силу воли необходимо воспитывать долго и последовательно с самого рождения – она не развивается самопроизвольно.

– Известный православный инструктор-«рукопашник» сказал: «Некоторые священники не благословляют заниматься боевыми искусствами вообще. Не понимая особенностей воинского пути, они лишают сегодняшнее молодое поколение физической и воинской подготовки. И наши мальчишки перестают быть мужчинами уже под крылом Церкви». Что об этом можете сказать?

– Мне кажется, что военно-патриотические клубы, основанные на русских боевых и культурных традициях, – немногое из того, что сегодня способно сберечь нашу страну от разложения, а ее мужскую составляющую – от деградации. Эти клубы нужны для мальчишек, которым следует научиться защищать свою Родину и своих близких. Если воспитание в клубе правильно поставлено, если не будут ограничиваться духовные потребности учащихся, то это может привести и к преуспеянию в духовной жизни.

Протоиерей Игорь Шестаков, настоятель нашего храма, несколько лет назад организовал и возглавляет до настоящего времени военно-патриотический клуб «Воин». Некоторые ребята приходили туда даже некрещеными и неверующими, но в клубе, благодаря церковному окормлению, они обретали спасительную веру и принимали святое крещение. В настоящее время многие из них являются активными прихожанами различных храмов Челябинской епархии. Таким образом, правильное воспитание мальчишек в военно-патриотических клубах может привести и к рождению в духовной жизни. Уверен, что каждый батюшка, который окормляет подобного рода клубы и организации, приведет немало конкретных примеров вышесказанному.

Кроме всего прочего, военно-патриотические клубы могут внести существенный вклад в мощь и обороноспособность нашей Родины, воспитывая достойных ее защитников. Их развитие должно быть одним из приоритетных направлений в программах государственной поддержки. К сожалению, подобная поддержка на сегодняшний день практически отсутствует. Относительно того, что «некоторые священники не благословляют заниматься боевыми искусствами вообще», замечу: наша Православная Церковь таких воззрений никогда не разделяла. Более того, во многих обителях Древней Руси был и арсенал оружия, и монахи, обученные воинскому делу. Сами же монастыри нередко представляли собой надежные крепости, способные дать отпор в случае вражеского нападения и укрыть за своими стенами не только братию, но и беззащитных мирных людей. Я уже не говорю о том, что владение боевым искусством на Руси всячески поощрялось для мирян, независимо от их происхождения и благородства. Ведь начало регулярной армии у нас было положено только в XVIII веке.

Однако я более чем за 12 лет своего священнического служения практически не встречал батюшек, которые бы столь ригорично относились к боевым искусствам.

– От некоторых батюшек мне приходилось слышать подобные «пацифистские» суждения… Хотя ни в Священном Писании, ни в святоотеческих творениях мы не увидим запрета на самооборону без оружия.

Отец Алексий, из Нового Завета известно, что малодушие покинуло апостолов после того, как они приняли Святого Духа. Можно ли говорить, что малодушие – это следствие нестяжания человеком Духа Святого?

– Уже говорилось, что благодать Божия питает силу духа, а сильный дух непосредственно укрепляет и волю как естественную силу нашей души. Чем более безблагодатен человек, тем слабее в нем воля, тем более он подвержен малодушию.

Кроме того, благодать Божия может сообщать такую силу духу, так укрепить волю верующего, что способности последнего могут превысить естественные человеческие силы. Эпоха гонений на христианство ясно свидетельствует о том, что страдания за Христа переносили наиболее мужественно и достойно те, у кого было чистое сердце. Те же, кто в силу неизжитых греховных наклонностей был мало укрепляем силой Божественной благодати, оказывались неспособными перенести мучения и отрекались от Господа. Случалось и так, что слабая беззащитная женщина достойно переносила все самые чудовищные пытки, а сильный мужчина-воин с позором отрекался от Господа и униженно просил пощады у своих мучителей.

Апостолов нельзя считать малодушными людьми в сравнении со своими иноплеменниками. Однако до сошествия Святого Духа их сила воли имела пределы человеческого естества. Благодать Божия впоследствии позволила им совершить то, что превышало естественные человеческие силы.

Серия сообщений "вопрос - ответ":
Часть 1 - ВОПРОСЫ БАТЮШКЕ.
Часть 2 - «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13)
Часть 3 - КАКИМ ОБРАЗОМ БЕСЫ ВОЗДЕЙСТВУЮТ НА ЛЮДЕЙ?
Часть 4 - Возможно ли спасение в миру в наше время
...
Часть 6 - Что говорили Святые отцы о грехе осуждения?
Часть 7 - Кому выгодно творить такое или как обманывают народ при выборах партии РФ (Видать немало денег за это выкладывают)
Часть 8 - Кто такая Ванга?

Святая Православная Церковь отрицательно относится ко всем формам оккультизма, магии и всем связанным с ними «уникальным и нетрадиционным дарованиям». Многие увидят в таком неприятии лишь проявление недовольства более удачливыми конкурентами. Однако на самом деле причины тако­го отношения более глубокие и серьезные. Все приемы, как ма­гии, так и экстрасенсорики, производятся исключительно демо­нической силой, а Святой Крест, иконы и «молитвы» лжецелители используют для большего обмана доверившихся им. Есть ряд признаков, позволяющих непредубежденному чело­веку убедить­ся в этом. Первый, наиболее яркий признак того, что «целители» действуют не Божественной силой, — они сеют вражду и подо­зрительность между людьми! А наиважнейшая заповедь Божия призывает любить Бога и ближнего своего как самого себя.

Открываем любую газету, где расположены рекламные объяв­ления оккультных услуг, и читаем под фотографией «известной знахарки и спасительницы», принимающей в одном из кинотеат­ров столицы: «Большинство людей болеет и страдает из-за чер­ного колдовства, зависти, злости и ревности окружающих». То есть если я страдаю, то виновата в этом не моя собственная гре­ховная жизнь, не моя злость, ревность и зависть, а окружающих меня людей. Открывается широкое поле для подозрений и «спра­ведливого негодования». «Виноваты» могут быть и члены семьи, и родственники, и соседи, и сотрудники, и просто случайный посе­титель. «На вас навели порчу, вам сделали насмерть», — вещает «целительница» очередному ошело­мленному паци­енту во время индивидуального приема. И чтобы исцелиться, надо непременно найти виновного, а затем, может быть, и «наказать» его, наведя в ответ «порчу и сглаз». Не правда ли, какой легкий и удобный спо­соб предлагают нам современные «целители-спасители». Иногда даже одной встречи бывает достаточно, чтобы навсегда поссо­рить близких подруг, невестку и свекровь, а то и мать с дочерью. Вот еще одна услуга — «за один сеанс устраню соперницу на­всегда, результат 100%». Задумаемся, что стоит за этими слова­ми? Согласитесь, если вдруг появится такая информация — «Профессиональный киллер, устраню соперников навсегда», то право­охранительные органы сразу обратят на нее внимание. Ког­да же подобное предлагает респектабельная бабушка-целительница, это ни у кого не вызывает удивления.

Второй признак, по которому можно судить о том, какой си­лой и чьей «энергией» производят свои манипуляции экстрасен­сы, — это насаждение в обществе грубого, пещерного суеверия. Пациентам предлагают приобрести различные амулеты, фото­графии, якобы обладающие «целительной силой» и способные защитить их от воздействия «черных сил». Одновременно реко­мендуют тщательно осмотреть свое жилище, вспороть подушки и матрасы, — нет ли там какой-нибудь заколдованной булавки, подсунутой недругами. Замечено, что лечившиеся у «целителей» начинают панически бояться обыкновенного мусора, который случайно обнаружат у себя в квартире или за ее порогом.

«Древо познается по плоду», — слышим мы предостерегаю­щий нас голос Христа Спасителя со страниц святого Евангелия. Кроме двух выше­перечисленных признаков демонического ис­точника современных лжецелительств третий — это возбуждение в человеке страстей и похоти. «Приворожу любимого», «верну привлекательность», «сниму венец безбрачия», и тому подобные услуги пользуются большой популярностью, почему их предлага­ют даже начинающие целители. Такие услуги, за которые часто благодарят «исцеленные», на языке Православной Церкви назы­ваются возбуждением блудной похоти. А она в свою очередь яв­ляется слишком гнилым и шатким фундаментом для построения прочного семейного счастья.

Что касается лечения травами, то Св. Церковь ничего против этого не имеет. Необходимо помнить лишь один момент. Если человек делает травяные сборы и, предлагая их, этим ограничива­ется, тут нет ничего плохого. Если же вместе с ними начинает «на­шептывать», «заговаривать», «свечкой водить» и «ауру чистить», то есть выявляется некая «духовная составляющая» — все признаки, что идет связь с конкретными духами, о которых Св. Церковь дав­но имеет суждение.

Важно помнить, что Св. Церковь — это Тело Христово, в Ней та­инственным образом пребывает Дух Святой. Вероучение Церкви построено не на абстрактных умозаключениях, а на реальном опыте духовно-нравственной жизни. Поэтому если Св. Церковь говорит «нельзя» — это не прихоть и не ретроградство, а забота о духовной безопасности людей. Невидимый духовный мир разде­лен на две части, на ту, что служит Богу, и ту, которая от Него от­пала Для невоцерковленного человека граница кажется размы­той, однако она есть и очень определенная. Духи богоборческие никогда не скажут правду и никогда не помогут.

В заключение скажем, что Господь гораздо сильнее, чем все ворожеи и «чудо-целители», и, когда человек искренно кается и изменяет свою жизнь, в Св. Церкви он обретает подлинное исце­ление и души и тела. Святая Православная Церковь всегда возно­сит свои молитвы Богу, дабы Он даровал людям способность все­гда отличить добро от замас­кированного под него зла.

 

 

Когда,провидя близкую разлуку,

    Душа болит уныньем и тоской,-

Я говорю тебе,сжимая руку:

Христос с тобой!

   Когда в избытке счастья неземного

Забьётся сердце радостно порой,

    Тогда тебе я повторяю снова:

Христос с тобой!

     А если грусть,печаль и огорченье

Твоей владеет робкою душой,

 Тогда тебе твержу я в утешенье:

    Христос с тобой!

Любя,надеясь кротко и смиренно

    Свершай,о друг,ты этот путь земной

И веруй,что всегда и неизменно

Христос с тобой.

                                      К.Р.

Серия сообщений "поэзия":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Без заголовка
Часть 3 - КОГДА,ПРОВИДЯ БЛИЗКУЮ РАЗЛУКУ...
Часть 4 - ТЫ НАМ ПРИБЕЖИЩЕ И ЩИТ...
Часть 5 - КОГДА КРЕСТА НЕСТИ НЕТ МОЧИ...
...
Часть 48 - Белое иночество
Часть 49 - Ангел наши мысли пишет на листочек...
Часть 50 - Люблю еще сильнее...

Жил батюшка Владимир вдовцом, много служил и молился. Знакомый мой навестил его воскресным утром как раз служили литургию. Народ уже стал подходить к причастию, когда мой приятель услышал:
- Вовка, ну, чего тебе от меня надо? Может, договоримся?
Он оглянулся, рядом, в нескольких шагах, стояла женщина лет сорока, а мужчина, потом оказалось муж, крепко держал её под руку. Женщина смотрела в сторону священника широко открытыми, но пустыми глазами и громко на весь храм обращалась к нему:
- Что, не хочешь договариваться?
Отец Владимир вздохнул и сделал вид, что это его не касается.
– Молчишь, святоша? Мы грешные, ладно, а сам-то что из себя представляешь? Ну ка, расскажи народу. Молчишь, хорошо, тогда я скажу.
И она начала подробно рассказывать обо всём, что делал священник в течение прошедшей недели, и не только о делах, но даже и о мыслях.
- Володь, а хочешь, деньгами помогу, ты крестилку хотел строить, соглашайся. И на воскресную школу подкину, ты меня только не причащай, не мучай меня-я-я-я!
В то время, когда бесноватая перечисляла греховные помыслы священника кто-то из прихожан засмеялся. В тот же миг она вперила взгляд в смеющегося и закричала:
- Ты-то что хохочешь! – и полился обличительный поток, от которого не в меру смешливый мужчина пробкой вылетел из храма.
Причастилась она, правда, спокойно, но самостоятельно идти уже не могла. Тогда муж попросил моего знакомого помочь проводить больную из храма. - Она шла, тяжело опираясь на мою руку. За время пути к выходу бес просветил окружающих о таких фактах из моей биографии, что уши у меня запылали, словно маки. Покинув храм, бесноватая пришла в себя, её глаза вновь приняли обычную величину и цвет, но она уже ничего не помнила.
Отец Владимир рассказал, что несчастную женщину муж вот уже десять лет приводит к ним в храм. И каждое её причастие превращается в обличение самого священника. Поначалу ему было тяжело и очень стыдно перед своими прихожанами. Хотелось всеми способами избавиться от болящей, но потом понял, что её присутствие для него милость Божия. Бес, пытаясь навредить священнику, сам того не желая, понудил батюшку жить чисто и много молится.

Казанская икона Божией Матери

Казанская икона. Современный список.

Казанская икона Божией Матери пользуется в России беспримерным почитанием. Обычно именно этой иконой благословляют молодых к венцу, именно ее вешают у детских кроваток, чтобы кроткий лик Богородицы с любовью смотрел на юных христиан. Ныне в Москве на Красной площади вновь стоит посвященный этой иконе Казанский собор, разрушенный было в середине 1930‑х и возрожденный уже в наши дни по чертежам, сохраненным замечательным реставратором Петром Дмитриевичем Барановским. Вновь в нескольких шагах от Воскресенских ворот и неподалеку от памятника спасшим Русь гражданину Минину и князю Пожарскому возносятся пред ликом Казанской иконы молитвы. Возвращен Церкви и Казанский собор в северной столице, в котором покоится прах фельдмаршала Кутузова, отстоявшего Россию два века спустя.

Казанская икона – незыблемое напоминание о милости Богородицы к русской земле, о заступничестве Ее за нашу страну в тяжелейшие для России годы и испытания.

Уже на следующий день после взятия Казани войском царя Иоанна Васильевича в 1552 году монаршим повелением заложен был собор во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, а спустя год учреждена Казанская епархия и прислан первый казанский владыка, святитель Гурий. Смиренной ревностию, а не силою шло присоединение к Церкви обращаемых в православную веру магометан. Но спустя четверть с лишним века, в 1579 году, страшный пожар опустошил половину казанского кремля с прилегающей к нему частью города. И магометане заговорили, будто это русский Бог немилостив к людям и пожаром показал Свой гнев на них. «Вера Христова, - замечал летописец, - стала притчею и поруганием». Именно тогда и явил Господь милосердие Свое. Девятилетней девочке, стрелецкой дочери Матрене явилась во сне Богородица и повелела искать на пепелище сгоревшего дома Свою икону. Девочке долго не верили, но вот 8 июля по христианскому летоисчислению, устав от бесплодных хождений по градским властям, мать Матрены сама взяла заступ и нашла на указанном Царицей Небесной месте икону, завернутую в ветхий рукав мужской одежды из вишневого сукна. Лик Пречистой был светел и ясен, словно икона была только что написана.

Образ торжественно перенесли в приходскую церковь Николы Тульского, настоятелем которой был тогда благочестивый иерей, будущий патриарх Гермоген, погибший от рук поляков за свою верность православию и причисленный к лику святых. Будущий святитель и составил первое описание явления Казанской иконы к царю в Москву вместе с точным списком обретенной иконы.

Царь повелел выстроить на месте обретения иконы женский монастырь на сорок инокинь; отроковица Матрена вместе со своей матерью первыми приняли в новой обители пострижение. В 1594 году здесь был заложен для хранения Казанской обширный собор, в обитель делались обильные вклады утварью, образами, ризами; чудотворная была обложена царскими дарами – золотом, драгоценными камнями, жемчугом.

Спустя два века императрица Екатерина II подарила Казанской новую ризу, главным украшением которой стала бриллиантовая корона, снятая с себя земной властительницей ради Царицы Небесной. В 1798 году для Казанской был заложен, а в 1808 году освящен новый обширный собор, разрушенный вместе со всем Богородицким монастырем уже в 1930-х. Но к тому времени иконы здесь уже не было.

Божиим промыслом явление Казанской иконы знаменовало при царе Иоанне Васильевиче начало многовекового продвижения России на восток. Через открытое взятием Казани окно в Азию православие просветило всю Сибирь и дошло, вместе с государством Российских, до берегов Тихого океана. Как будто на всем этом движении лежало особое благословение Пречистой чрез Казанскую Ее икону.

Но вот в ночь на 29 июня 1904 года несколько святотатцев-грабителей во главе с некиим В.А. Стояном-Чайкиным забрались в собор, привлеченные драгоценными украшениями ризы. Когда же святотатцев поймали, ни ризы, ни самого чудотворного образа при них уже не было. Главный грабитель не раз уверял, будто ризу они распилили и продали ювелирам, а икону бросили в печку, чтобы проверить, в самом ли деле она чудотворная. Было это в доме купца Шевлягина в Академической слободке Казани. Многолетнее следствие и сопоставление противоречивых показаний святотатцев тогда ни к чему не привели.

Говорили, будто икона в действительности была куплена Шевлягиным, после революции уехавшим в Англию и продавшим ее там в частные руки. Уже в 1960‑х на Западе действительно появилась Казанская икона в драгоценной ризе; но образ этот оказался мастерски исполненным уже в нашем столетии списком, но вот риза на нем, судя по всем свидетельствам, подлинная – та самая, что была на пропавшей в 1904 году чудотворной. Православные американцы пытались было выкупить этот образ, 8 декабря он даже выставлялся для молебна в бостонском православном храме, где его видели тысячи людей, но собрать средства не удалось. В итоге эта Казанская вместе с украшающей ее ризой была куплена в 1970 году католиками, долгое время хранилась в португальском городе Фатима, а с 1982 года находится в Ватикане.

Но если так, если не была распилена подлинная риза, то могла сохраниться и первообразная Казанская, во что верили и продолжают верить тысячи православных людей. Кто знает, о чем думал Чайкин, многие годы медленно угасавший в одиночной камере Шлиссельбурга, о чем он лгал, а о чем говорил правду? Трудно представить себе злодейство более страшное, нежели сожжение в печи образа, к которому веками припадали мириады паломников, к которому обращались самые горячие и искренние мольбы всей России…

Доподлинно же известно другое. Все время, пока первообраз Казанской красовался в соборе Богородицкого монастыря, России ничто не угрожало с востока. А как только пропала Заступница, страну постигло поражение в Русско-японской войне 1905 года, которая стала одним из первых ударов, за двенадцать последующих лет расшатавших и разрушивших великую империю. Но любые смутные времена по милости Божией кончаются. Кончилась та смута, кончится и нынешняя и, быть может, чудотворная еще вернется к нам. Когда пресеклась благочестивая династия Рюриковичей, наступило междуцарствие, сопровождавшееся насилиями, расхищением казны, распадом государственности и многими иными бедами. И когда, уповая на Господа и молитвы Его Матери, русские люди взялись спасать Россию, то земская рать несла с собой список с иконы Казанской Богородицы. 22 октября 1612 года православное воинство вошло в московский Кремль, и этот день также посвящен Казанской иконе.

Устрашенные ополчением Минина и Пожарского, поляки бежали из Москвы. В первый же воскресный день земская рать и все обитатели столицы совершили торжественный крестный ход на Лобное место с этой Казанской иконой, в чьей чудотворной силе они воочию убедились.

Для нее и был выстроен на Красной площади Казанский собор. По размеру московская Казанская заметно меньше пребывавшего в Казани первообраза. Когда в 1930 году был закрыт только что отреставрированный П.Д. Барановским на средства прихожан собор на Красной площади (в 1936‑м его разрушат), эту Казанскую перенесли в ставший кафедральным собором града Москвы (после осквернения Храма Христа Спасителя еретиками-обновленцами) храм Богоявления в Дорогомилове, у Киевского вокзала. Но и он к концу 1930‑х был закрыт и снесен, после чего следы этой Казанской затерялись где‑то в музейных запасниках. А когда после Великой Отечественной войны патриаршим собором был сделан тоже Богоявленский храм, что в Елохове, то благочестивые христиане принесли туда еще один список с Казанской, пребывающий там и поныне. Предание гласит, что и он тоже сопровождал ополчение 1612 года, однако это не чудотворный образ из собора на Красной площади. Поэтому когда этот собор был воссоздан, образ Казанской для него заново написали мастера-реставраторы Центра имени Грабаря (ВХНРЦ). И не умолкают перед ним слова народной молитвы…

Несомненно промыслительной стала судьба третьего по времени обретения чудотворного образа Казанской, ‑ петербургского. Он появился в северной столице в 1710‑х и был, скорее всего, привезен на берега Невы благочестивой царицей Параскевой Федоровной, вдовой царя Иоанна Алексеевича. Уже в 1730‑х петербургская Казанская неоднократно совершала многообразные чудеса и стала заветнейшею и любимейшей святынею града святого Петра. С 1737 года она пребывала в храме Рождества Богородицы на Невском проспекте, а к 1811 году на его месте был выстроен новый Казанский собор.

Спустя год разразилась Отечественная война. Когда Александр I назначил главнокомандующим Кутузова, фельдмаршал перед отъездом в действующую армию специально отправился помолиться в Казанский собор перед чудотворной. Народ взывал к полководцу: «Прогони французов!». Богородица не отвергла возложенного на Нее старым солдатом упования, и фельдмаршал вернулся к Ее образу на вечное упокоение в том же Казанском соборе.

А донские казаки, отбив у французов награбленное теми в московских церквах серебро, поднесли его в дар Казанской – в соборе стоял литой из этого серебра иконостас с надписью «Усердное приношение Донского войска». Тут же, у величественной колоннады собора, были воздвигнуты монументы Кутузову и Барклаю. 17 марта 1922 года этот иконостас был разобран, большевики забрали 129 пудов серебра и 37 с лишним фунтов золота; в конце 1922 года были отобраны и проданы за границу и украшения с самой Казанской иконы.

Спустя год, в 1923‑м, обновленцы, умевшие выпрашивать у безбожных властей самые обширные и величественные храмы, захватили и Казанский собор. Но чудотворная была спасена от них, оказавшись сперва в церкви на Смоленском кладбище Васильевского острова, а с 1940‑го – у правого клироса Князь‑Владимирского собора на Петроградской стороне, где пребывает и по сей день.

Эта икона московского письма конца XVI столетия, близкая по времени к своему первообразу из Казани, явила в годы последней войны еще одно чудо. Престарелый митрополит Гор Ливанских Илия Салиб имел видение, в котором Богородица повелела ему передать кремлевским властителям Свою волю: обнести чудотворный образ Казанской иконы вокруг окруженных фашистами городов. По преданию, перепуганные военными неудачами властители-богоборцы не посмели перечить. Доподлинно известно, что когда в 1947 году Илия Салиб посетил город на Неве, его по указанию властей встречали с поистине царскими почестями (многие из горожан решили, по обилию машин и стражи, что к ним приехал Сталин), а самой Казанской иконе этот благочестивый восточный архиерей подарил новый золотой венчик. Давно уже возвращен Церкви и Казанский собор на Невском, но вернется ли туда чудотворная, зависит лишь от воли Самой Царицы Небесной.

Общецерковным почитанием пользуются еще несколько списков Казанской: Богородско-Уфимская, Высочинская, Вышенская, Вязниковская, Каплуновская, Нижнеломовская, Тамбовская, Тобольская, Ярославская; местночтимых же Казанских по русским градам и весям, по приходам и семьям православных христиан такое множество, что и не перечислить.

Несколько Казанских икон были особенными святынями старообрядцев. В ночь на 22 января 1676 года, накануне штурма Соловецкой обители, не отказавшейся от древлего благочестия, схимник Арсений молился перед образом Казанской, бывшим некогда домашней иконой царя Алексея Михайловича и еще до никоновских реформ подаренным царем соловецким инокам. В «тонком сне» схимник увидел, как образ поднялся в воздух и удалился прочь от осажденного монастыря. После разгрома обители Арсению удалось бежать из узилища и уже на материке, при молитве в лесу он узрел тот самый образ, который поплыл по воздуху «никем не носим» и привел схимника в нижегородское Заволжье, в Чернораменские леса. Там, где остановилась эта Казанская, Арсений устроил знаменитый Шарпанский скит, где икона пребывала до 1849 года, когда была отнята известным писателем, а по основной своей службе «борцом с расколом» П.И. Мельниковым-Печерским. После этого весь старообрядческий Керженец настигли лютые гонения и разорение. Отобранная же Казанская до 1917 года находилась в единоверческом Керженском Благовещенском монастыре, а затем пропала – столь же бесследно, как и ее первообраз. По преданию, ныне эта икона хранится в благочестивой семье в Нижнем Новгороде. Еще одна чудотворная Казанская, явившаяся в конце XVIII столетия в подмосковным Гуслицах, и поныне пребывает в старообрядческом храме села Губино (близ Орехова‑Зуева) и часто гостит в Покровском соборе на Рогожском кладбище.

Как в капле воды отражается все солнце, так и в многочисленных иконах Казанской Богородицы отразился образ Той, чьим заступничеством спасалось и спасается Отечество наше, «Дом Пресвятой Богородицы». Никогда не умолкает в нем тропарь Казанской иконе:

Заступница усердная, Мати Господа Вышняго!

За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога Нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и владычице, иже в напастех и в скорбех и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

 

Серия сообщений "чудотворные иконы":
Часть 1 - СЛОВО О БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
Часть 2 - ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ"
Часть 3 - КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Часть 4 - С Афона в Москву принесена чудотворная икона Божией Матери «Сладкое лобзание»
Часть 5 - Икона Божией Матери «Иверская»
...
Часть 8 - Фильм - Пояс Пресвятой Богородицы.
Часть 9 - Икона Божией Матери именуемой «Млекопитательница»
Часть 10 - "Достойно есть" ("Милующая")

Святой великомученик Димитрий Солунский был сыном римского проконсула в Фессалониках (современные Салоники, славянское название - Солунь). Шел третий век христианства. Римское язычество, духовно сломленное и побежденное сонмом мучеников и исповедников Распятого Спасителя, усиливало гонения. Отец и мать святого Димитрия были тайными христианами. В тайной домовой церкви, бывшей в доме проконсула, мальчик был крещен и наставлен в христианской вере. Когда умер отец, а Димитрий уже достиг совершеннолетия, император Галерий Максимиан, вступивший на престол в 305 году, вызвал его к себе и, убедившись в его образованности и военно-административных способностях, назначил его на место отца проконсулом Фессалоникийской области. Главная задача, возложенная на молодого стратега, состояла в обороне города от варваров и истреблении христианства. Интересно, что среди угрожавших римлянам варваров важное место занимали наши предки славяне, особенно охотно селившиеся на Фессалоникийском полуострове. Существует мнение, что и родители Димитрия были славянского происхождения. В отношении к христианам воля императора была выражена однозначно: "Предавай смерти каждого, кто призывает имя Распятого". Император не подозревал, назначая Димитрия, какую широкую стезю исповеднических подвигов предоставляет он тайному подвижнику. Приняв назначение, Димитрий возвратился в Фессалоники и тотчас пред всеми исповедал и прославил Господа нашего Иисуса Христа. Вместо того, чтобы гнать и казнить христиан, он стал открыто учить жителей города христианской вере и искоренять языческие обычаи и идолопоклонство. Составитель Жития, Метафраст, говорит, что он стал для Фессалоник в своей учительной ревности "вторым апостолом Павлом", потому что именно "апостол языков" основал когда-то в этом городе первую общину верующих (1 Фес., 2 Фес.). Святому Димитрию предназначено было Господом последовать за святым апостолом Павлом и в мученической кончине.

Когда Максимиан узнал, что вновь назначенный им проконсул - христианин, и многих римских подданных, увлеченных его примером, обратил в христианство, гневу императора не было границ. Возвращаясь из похода в Причерноморье, император решил вести армию через Фессалоники, полный желания расправиться с солунскими христианами.

Узнав об этом, святой Димитрий заблаговременно повелел своему верному служителю Луппу раздать имение нищим со словами: "Раздели богатство земное между ними - будем искать себе богатства небесного". А сам предался посту и молитве, готовя себя к принятию мученического венца.

Когда император вошел в город, вызвали к нему Димитрия, и он смело исповедал себя христианином и обличил неправду и суетность римского многобожия. Максимиан приказал заключить исповедника в темницу, и Ангел сошел к нему в узилище, утешая и укрепляя в подвиге. Между тем император предался мрачным гладиаторским зрелищам, любуясь, как его любимый силач, германец по имени Лий, сбрасывал с помоста на копья воинов побежденных им в борьбе христиан. Отважный юноша, по имени Нестор, из солунских христиан, пришел в темницу к своему наставнику Димитрию и просил благословить его на единоборство с варваром. По благословению Димитрия, Нестор одолел молитвами святого угодника свирепого германца и сбросил его с помоста на копья воинов, как убийца-язычник сбрасывал христиан. Разгневанный повелитель приказал немедленно казнить святого мученика Нестора (память 27 октября) и послал стражу в темницу - пронзить копьями благословившего его на подвиг святого Димитрия.

На рассвете 26 октября 306 года в подземную темницу святого узника явились воины и пронзили его копьями. Верный служитель святой Лупп собрал на полотенце кровь святого великомученика Димитрия, снял с его пальца императорский перстень, знак высокого достоинства его, и также омочил в крови. Перстнем и другими святынями, освященными кровью святого Димитриям, святой Лупп стал исцелять недужных. Император повелел схватить и умертвить его.

Тело святого великомученика Димитрия было выброшено на съедение диким зверям, но солунские христиане взяли его и тайно предали земле. При святом равноапостольном Константине (306-337) над могилой святого Димитрия была воздвигнута церковь. Сто лет спустя, при строительстве нового величественного храма на месте ветхого, обретены были нетленные мощи святого мученика. С VII века при раке великомученика Димитрия начинается чудесное истечение благовонного мира, в связи с чем великомученик Димитрий получает церковное именование Мироточивого. Несколько раз почитатели солунского чудотворца делали попытки к перенесению его святых мощей или частицы их в Константинополь. Но неизменно святой Димитрий таинственно проявлял свою волю остаться покровителем и защитником родных Фессалоник. Неоднократно подступавшие к городу славяне-язычники бывали отогнаны от стен Солуни видом грозного светлого юноши, обходившего стены и внушавшего ужас воинам. Может быть, потому имя святого Димитрия Солунского особенно почитаемо в славянских народах после просвещения их светом Евангельской истины. С другой стороны, греки считали святого Димитрия как бы славянским святым по преимуществу.

С именем святого великомученика Димитрия Солунского связаны, по предуказанию Божию, первые же страницы русской летописи. Когда Вещий Олег разгромил греков под Константинополем (907), как сообщает летопись, "убоялись греки и говорили: это не Олег, но святой Димитрий послан на нас от Бога". Русские воины всегда верили, что они находятся под особым покровительством святого великомученика Димитрия. Более того, в старинных русских былинах великомученик Димитрий изображается русским по происхождению - так сливался этот образ с душой русского народа.

Церковное почитание святого великомученика Димитрия в Русской Церкви началось сразу после Крещения Руси. К началу 70-х годов ХI столетия относится основание Димитриевского монастыря в Киеве, известного впоследствии как Михайлов-Златоверхий монастырь. Обитель была построена сыном Ярослава Мудрого, великим князем Изяславом, в Крещении Димитрием († 1078). Мозаичная икона святого Димитрия Солунского из собора Димитриевского монастыря сохранилась до наших дней и находится в Государственной Третьяковской галерее. В 1194-1197 годах великий князь Владимирский Всеволод III Большое Гнездо, в крещении Димитрий, "создал церковь прекрасную на дворе своем, святого мученика Димитрия, и украсил ее дивно иконами и писанием" (т. е. фресками). Димитриевский собор и доныне является украшением древнего Владимира. Чудотворная икона святого Димитрия Солунского из иконостаса собора также ныне находится в Москве в Третьяковской галерее. Она написана на доске от гроба святого великомученика Димитрия, принесенной в 1197 году из Солуни во Владимир. Одно из ценнейших изображений святого - фреска на столпе Владимирского Успенского собора, принадлежащая кисти преподобного инока-иконописца Андрея Рублева. Почитание святого Димитрия продолжалось и в роду святого Александра Невского (память 23 ноября). Святой Александр назвал старшего сына в честь святого великомученика. А младший сын, святой благоверный князь Даниил Московский († 1303; память 4 марта), воздвиг в Москве храм во имя святого великомученика Димитрия в 1280-х годах, который явился первым каменным храмом в Московском Кремле. Позже, в 1326 году, при князе Иоанне Калите, он был разобран, а на его месте воздвигнут Успенский собор.

Память святого Димитрия Солунского издревле связывалась на Руси с воинским подвигом, патриотизмом и защитой Отечества. Святой изображается на иконах в виде воина в пернатых доспехах, с копьем и мечом в руках. На свитке (в более поздних изображениях) писали молитву, с которой святой Димитрий обращался к Богу о спасении родной Солуни: "Господи, не погуби град и людей. Если град спасешь и людей - с ними и я спасен буду, если погубишь - с ними и я погибну".

В духовном опыте Русской Церкви почитание святого великомученика Димитрия Солунского тесно связано с памятью защитника Родины и Церкви, великого князя Московского Димитрия Донского († 1389). "Слово о житии и о преставлении великого князя Димитрия Ивановича, царя русского", написанное в 1393 году, как и другие древние источники, ублажает его как святого. Духовный сын и воспитанник Митрополита Алексия, святителя Московского († 1378; память 12 февраля), ученик и собеседник великих молитвенников Русской земли - преподобных Сергия Радонежского († 1392; память 25 сентября), Димитрия Прилуцкого (†1392; память 11 февраля), святителя Феодора Ростовского († 1394; память 28 ноября), великий князь Димитрий "о церквах Божиих весьма печаловался, а страну земли Русской мужеством своим держал: многих врагов, встающих на нас, победил и славный град свой Москву стенами чудными оградил". Со времен построенного великим князем Димитрием белокаменного Кремля (1366) Москва стала называться Белокаменной. "Процвела земля Русская в лета княжения его",- свидетельствует названное "Слово". Молитвами своего Небесного покровителя, святого воина Димитрия Солунского великий князь Димитрий одержал ряд блестящих военных побед, предопределивших дальнейшее возвышение России: отразил натиск на Москву литовских войск Ольгерда (1368,1373), разгромил на реке Воже татарское войско Бегича (1378), сокрушил военную мощь всей Золотой Орды в битве на Куликовом поле (8 сентября 1380 г. в день празднования Рождества Пресвятой Богородицы) между реками Доном и Непрядвой. Куликовская битва, за которую народ назвал Димитрия Донским, стала первым общерусским национальным подвигом, сплотившим вокруг Москвы духовные силы русского народа. Этому переломному событию русской истории посвящена "Задонщина", вдохновенная героическая поэма, написанная иереем Софонией Рязанцем (1381).

Князь Димитрий Донской был великим почитателем святого великомученика Димитрия. В 1380 году, накануне Куликовской битвы, он торжественно перенес из Владимира в Москву главную святыню Владимирского Димитриевского собора - икону великомученика Димитрия Солунского, написанную на доске гроба святого. В Московском Успенском соборе был устроен придел во имя великомученика Димитрия. В память воинов, павших в Куликовской битве, установлена была для общецерковного поминовения Димитриевская родительская суббота. В первый раз эта панихида была совершена в Троице-Сергиевом монастыре 20 октября 1380 года Преподобным Сергием, игуменом Радонежским, в присутствии самого великого князя Димитрия Донского. С тех пор она ежегодно совершается в обители с торжественным поминанием героев Куликовской битвы, в том числе схимонахов-воинов Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби).

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
...
Часть 4 - Я РАССКАЗЫВАЮ БОГУ.
Часть 5 - КОНЧИНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ ИГУМЕНА ЗЕМЛИ РАДОНЕЖСКОЙ.
Часть 6 - ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО.
Часть 7 - ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БЛАЖЕННОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
Часть 8 - ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ,НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Особым днём поминовения усопших в нашей Церкви является Димитриевская родительская суббота,которая празднуется Церковью в субботу перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского (8 ноября нов.ст.),небесного покровителя святого благоверного князя Димитрия Иоанновича Донского,установившегося этот праздник после победы на Куликовом поле в память всех,отдавших жизнь свою за други своя.Впоследствии в этот день стали поминать всех православных христиан,в вере и надежде живота вечного скончавшихся.

   Если же суббота приходится на 4 ноября (празднование Казанской иконе Божией Матери),то поминовение усопших,ради праздника,переносится ещё на неделю ранее

Я просила Бога забрать мою гордыню,и Бог ответил мне-нет.

      Он сказал,что гордыню не забирают-от неё отрекаются.

Я просила Бога исцелить мою прикованную к постели дочку.Бог сказал мне-нет.Душа её в надёжности,а тело всё равно умрёт.

Я просила Бога даровать мне терпение,и Бог сказал мне-нет.

       Он сказал,что терпение почвляется в результате испытаний-его не дают,а заслуживают.

Я просила Бога подарить мне счастье,и Бог сказал-нет.

            Он сказал,что даёт благословение,а буду ли я счастлива,или нет,зависит от меня.

      Я просила Бога уберечь меня от боли,и Бог сказал-нет.

Он сказал,что страдания отворачивают человека от мирских забот и приводят к Нему.

    Я просила Бога,чтобы дух мой рос,и Бог сказал-нет.

Он сказал,что дух должен вырасти сам.

Я просила Бога научить меня любить всех людей так,как Он любит меня.

Наконец,сказал Господь,ты поняла,что нужно просить.

Я просила терпения-и Бог послал мне испытания,чтобы закалить меня.

   Я просила мудрости-и Бог послал мне проблемы,над которыми нужно ломать голову.

       Я просила мужества-и Бог послал мне опасности.

Я просила любви-и Бог послал несчастных,которые нуждаются в моей помощи.

   Я просила благ-и Бог дал мне возможности.

Я не получила ничего из того,что хотела-но я получила всё,что мне было НУЖНО!

      Бог услышал мои молитвы.

                                                                                 Матерь Тереза.

                                                   (По материалам интернет-издания "Русская неделя")

Многие считают,что верить нужно потому,что ни во что не верить нельзя.Прошли времена,когда наша религия в стране была лишь отравой для масс.И как раньше нормальным пологали атеизм,так и сейчас нормальной считается вера,превращаясь иногда в некую обыденность...

     Кто-то идёт в храм,считая,что вовремя поставленная свечка должна помочь на сессии,при очередной сделке,чтобы с мужем (женой) не ссориться и т.д. (список можно продолжать)...

Наиболее интеллектуальные любят порассуждать о богатом духовном наследии православной культуры,не забыв при этом ругнуть и духовенство и заявить,что верить можно и без попов...

     Руководители страны оказываются самыми умными,поддерживая все вышеперечисленные категории и выступая новыми ревнителями отечественной духовности.

   Большинство же людей,как кажется,связывает веру с нравственностью.Со стремлением "быть добрыми и хорошими".Что ж,в этом нет ничего плохого,но даёт ли нам ответ на вопрос: "Зачем?"

Одна голландка на вопрос амстердамского телевидения "Что значит в вашей жизни Христос?",ответила:"У меня прекрасная семья,любимая работа,дом-полная чаша.Я очень люблю своих детей...Пользуюсь уважением друзей и коллег по работе...У меня ВСЁ ЕСТЬ.Зачем мне ещё какой-то Бог,Которой постоянно будет мне мешать спокойно жить?!"Наверное,она права.Земное счастье достижимо и без веры.А все попытки увидеть в христианстве лишь очередное высоконравственное учение разбиваются о железное:"Зачем для этого ходить в Церковь?"

Как тут ответить?Как объяснить смысл Любви?Ответ прост:смысл любви,а тем более,любви христианской,объяснить нельзя.Эту любовь невозможно просто понять,её надо прожить и прочувствовать.И тогда начнёт открываться великое Чудо и Таёна христианской веры,её Центр и Смысл.А он не в обрядах и не в следовании канонам и церковным установлениям -всё это лишь средства,способы достижения главного.

Сердце христианства-Христос.Бог-Сын,Который стал человеком,чтобы призвать людей следовать Его путём-сать подобными Богу.Вот истинный,высокий смысл христианской жизни.Вот что значит набившая многим из нас оскомину фраза о необходимости спасения души...Спасти душу-значит,уподобиться Самому Богу.Почувствовать живое,настоящее присутствие Христа рядом с нами и через это почувствовать любовь.К Богу и к людям.Разве может что-либо с эти сравниться?!

     Знают ли об это те,кто сегодня сомневается,идти или не идти в храм?Помнят ли это те,кто уже считает себя православными...Вопрос далеко не праздный...

 

                                                     Владимир Легойда.

Старец схимонах Иосиф Ватопедский (1921-2009) был одной из самых ярких исторических личностей Святой Горы конца XX в.-начала XXI в.-один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста (1959),явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в.Его духовное наследие вошло в сокровищницу добротолюбия вселенского православия.

1.Венец безсмертный,совершенство и спасение даётся человеку,если он все случащиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением.Такой обуздывает гнев,удерживает язык,внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений,что происходят от себялюбия.

2.Любое печальное событие благоразумного наводят на мысль о Боге,а тому,кто забывает о Нём,причиняет скорбь.

3.Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния.

4.Тот,кто неотступно соблюдает заповеди,пусть ждёт искушений,которые этого последуют.Ибо любовь ко Христу  противоположным ей испытывается.

5.Многие устояли в великих скорбях,но те,кто думал это сделать без молитвы,не смогли.

6.Истинное знание есть терпение в скорбях и неосуждение ближних за те несчастья,что с ними случаются.

7.Тот,кто взыскуя Господа благоразумно приписывает скорби,с ним происходящие,Божественному приговору и правосудию,обрёл знание и правду.

8.Если ты постиг слова Писания "Он Господь Бог наш;суды Его по всей земли" (1 Пар.16:14),тогда любая напасть становится для тебя учителем в познании Бога.

9.Всё,что с нами происходит,мы склонны объяснять по своему.Однако скольким испытанием мы должны подвергнуться,то знает лишь один Бог,Который их попускает.

10.Когда душа грешная не принимает с радостью посылаемые ей скорби,тогда Ангел-хранитель говорит о такой:"Врачевали Вавилон,но он не исцелел" (Иер.28:9).

11.Если тот,кого порицает другой,не вступает с ним в спор словесный или мысленный,то это означает,что он обрёл истинное духовное знание и являет несомненную веру в Бога.

12.Соблюдай осторожность в помыслах и тогда не изнеможешь в искушениях.Если не будешь бдителен,подвергнешься скорбям,что найдут на тебя.

13.Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство,так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби.

14.Когда на тебя находит искушение или обуреваешься помыслом обратить свой гнев против кого-либо,или поднять безчинный крик,тогда вспомни,какая за этим последует печаль,и прибегни к молитве,и тот час утихнет внутри тебя это смущающее движение.

15.Неожиданные искушения,с нами случающиеся,научают нас,согласно смирению Божию,быть трудолюбцами.

16.Чрезвычайно полезно и выгодно для души,чтобы мы с великим терпением переносили любую скорбь,что нам причиняется от людей или от бесов.Необходимо осознать,что по правосудию Божию постигло нас это злострадание,и что никого,кроме самих себя,мы не должны за это осуждать.

17.Иногда учитель претерпевает искушения,подвергаясь презрению и бесчестию,ради духовной пользы учеников.

18.Сначала Пётр получает ключи от Царства Небесного,а затем ему попускается отречение,чтобы этим падением смирился его дух.Так и ты,если получишь ключи богопознания,и всё-таки нападут на тебя многие помыслы,не удивляйся.Только прославь Премудрого Господа нашего,который различными обстоятельствами надевает узду на наше высокомерие,приходящее по мере познания нашего Бога.Потому что искушения-это вожжи для человеческого высокомерия,и посылаются они промыслительно.

19.Во время искушений не покидай свой монастырь,а мужественно претерпевай волны помышлений,и особенно скорбьи равнодушие,и после того,как вынесешь всё это,посланное смотрением Божиим,приобретёшь несомненную надежду на Бога.

20.Когда случится тебе искушение,которого не ждёшь,не осуждай того,от кого оно пришло,но исследуй,почему ты ему подвергся,и найдёшь как с ним справиться.Поступив худо по неосторожности,мы должны теперь страдать.По праву вкушаем мы горькую чашу суда Божия,которой смиряемся и избавляемся от гордыни.

21.Невозможно избегнуть будущего осуждения тому,кто согрешил,если только он не понёс здесь вольные труды или невольные скорби.

22.Не имеет ещё совершенной любви и не познал Божественный Промысл тот,кто во время искушений все случащиеся с ним скорби не переносит с кротостью,тем самым безрассудно отсекая себя от братии.

23.Тот,кто не сносит всего того,что ему причиняет безспокойство,или не претепевает скорби и трудности,шествует вне Божественной любви и не знает цели промысла.

24.Если все святые через страдания были научаемы,будемже и мы воздавать благодарения,когда научаемы бываем вместе с ними,чтобы и нам удостоиться быть причастниками их славы.Потому что,кого любит Господь,того наказует,и бьёт того,кого принимает как сына Своего.

25.Если Бог,став человеком,страдал плотью,кто же не возрадуется,имея Бога сопричастником своих страданий?И сам такой человек,в силу того,становится причастником Царствия Божия,потому что сказано:"если с Ним страдаем,с Ним и прославимся" (см.Рим.8:17).

26.Если нам нужно пострадать по той причине,что в нас пустило корни через праотца нашего сластолюбие,нам должно мужественно претерпевать многие страдания,которые притупляют его жало,и всё,что от него происходит.

27.Всё Евангелие нас учит отречению от жизни по плоти и исповеданию духовному.Поэтому те,кто умерли ради Бога в этом веке,имеют скорби,многие страдания,печали,испытывают гонения и с радостью переносят многоразличные искушения.

28.Тот,кто возжелал истинной жизни,так как знает,что любое вольное или невольное страдание есть смерть для сластолюбия-матери смерти,с великой радостью приемлет жестокие напасти невольных искушений.

    Терпением он превращает скорби в лёгкий ровный путь,который верно идёт к награде небесного звания,если только со страхом совершает этот Божественный путь.Ибо несомненно,что сластолюбие-мать смерти;а страдание,вольное или невольное-смерть для сластолюбия.

29.Страшные испытания ожидают людей жестоких,потому что без великих страданий они не могут умягчиться.

30.Любой грех человек совершает по рпичине сластолюбия,а прощение получает через страдания и печаль.

31.Претерпевание напастей расплавляет злобу, но совершенно изгоняет её терпение с осознанием того,что всё это попущено Богом.

32.Чем больше страдание ощущаешь,тем больше принимай того,кто его вызывает своим обличением.Такой человек становится для себя причиной совершенного очищения от страстей без которого ум не может войти в область чистой молитвы.

33.И грешник,и праведник,оба имеют скорби.Превый,потому что не избавился совершенно от греха,а второй-поскольку не достиг ещё совершенства.

34.Скорбями подаёт Бог блага людям.Зло происходит от тщеславия и сластолюбия.

35.Тот,кто терпит безчестие,хотя мог и ответить на него,избавляется от грехов.За своё терпение он обретает от Бога утешение,поскольку поверил Ему.

Важны ли для усопших наши молитвы за них?

Большинство людей-говорил архимандрит Кирилл Павлов,-отходят в вечность с грехами,не успев по неожиданности смерти или по болезни и немощи очистить себя от них,так что они оказываются виновными пред Правосудием Божиим.И мы в то же время знаем,что в будущем будет только два места пребывания людей:ад и рай.Сами за себя не очищенные от грехов усопшие уже не могут возносить молитв,они не могут и помочь своему положению.Вся надежда возлагается ими только на оставшихся на земле живых.Они могут помочь и им и изменить участь в будущей жизни.Если бы пред нашими очами отверзлись бы вдруг врата вечности,то мы увидели бы,как миллионы душ протягивают свои руки к живущим на земле,безмолвно прося их помощи в облегчении своей участи в потусторонем мире.

     Поэтому,<...>вознесем ныне свои горячие молитвы к Воскресшему Господу,прося у Него помилования согрешившим отцам и братиям нашим и дарования им вечной жизни.Пусть наша общая молитва сольётся в единый плач ко Господу о помиловании их,тогда и они,услышав эту молитву о себе,почувствуют нашу о них заботу и любовь к ним и преисполнятся к нам взаимной любовью. 

Серия сообщений "вопрос - ответ":
Часть 1 - ВОПРОСЫ БАТЮШКЕ.
Часть 2 - «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13)
Часть 3 - КАКИМ ОБРАЗОМ БЕСЫ ВОЗДЕЙСТВУЮТ НА ЛЮДЕЙ?
...
Часть 6 - Что говорили Святые отцы о грехе осуждения?
Часть 7 - Кому выгодно творить такое или как обманывают народ при выборах партии РФ (Видать немало денег за это выкладывают)
Часть 8 - Кто такая Ванга?

 

Христиане подвергаются страшным гонениям в Саудовской Аравии и Иране.В этих странах нет свободы вероисповедания,здесь властвует закон шариата,а за переход в христианство грозит смертная казнь.Только в прошлом году в Иране были брошены в тюрьмы более 50 христиан.

     В 2008 г. резко ухудшилось положение христиан в Пакистане,где они лишены всяких прав.По сути,мусульманские экстремисты могут делать с христианами,всё что угодно,-насиловать,пытать,убивать.Достаточно обвинить верующих в "оскорблении ислама".Почти каждую неделю пакестанские фанатики грабят и поджигают Церкви и дома молитвы,а также жилища христиан,выгоняя их из родных мест.

 

Век архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

В этом году исполняется 100 лет со дня рождения архимандрита Иоанна Крестьянкина (1910–2006), великого и почитаемого старца, изменившего жизнь многих и многих людей.

Век человека короток, говорит народная мудрость. И, как правило, это, действительно, так. Но хорошо известен закон: из всех правил бывают исключения. Именно таким исключительным и стал век архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Отец Иоанн завершил земной путь 5 февраля 2006 года, не дожив четыре года до 100-летнего юбилея. Но век его не закончился, потому что его век – это вечность. Вечность любви Божией, которую батюшка так ярко явил в своей земной жизни, которую являет и сейчас, отойдя в мир иной.

В одной из проповедей отец Иоанн говорит: «Божии люди – светильники в мире – идут сквозь сень и тень смертную за Богом, неся собой свет истины во мраке поглощенного беззаконием мира. И правда их пророчеств, исполнившаяся в мире, укрепляет веру одних людей и рождает веру в других. А правда их жизни и смерти, вещающая небесные истины, доставляет силу и обильное утешение тем, кто впредь пойдет за Богом». И эти слова, как нельзя более, относятся к самому отцу Иоанну.

Батюшка всю жизнь был светильником веры и любви «во мраке поглощенного беззаконием мира». Воспитанный в глубоко религиозной среде, с младенчества впитавший в себя благодатную просвещенность Православия, он вынужден был жить в век безбожия, когда уничтожалась Церковь Христова и последние искры веры угасали в сердцах людей.

В 1950 году отец Иоанн был арестован за ревностную проповедь и получил срок – 7 лет исправительно-трудовых лагерей. Один из тех, кто знал отца Иоанна в заключении, вспоминает: «Он шел своей легкой стремительной походкой – не шел, а летел – по деревянным мосткам в наш барак, в своей аккуратной черной куртке, застегнутой на все пуговицы. У него были длинные черные волосы – заключенных стригли наголо, но администрация разрешила ему их оставить, – была борода, и в волосах кое-где блестела начинающаяся седина. Его бледное тонкое лицо было устремлено куда-то вперед и вверх. Особенно поразили меня его сверкающие глаза – глаза пророка… Но когда он говорил с вами, его глаза, все его лицо излучали любовь и доброту. И в том, что он говорил, были внимание и участие, могло прозвучать и отеческое наставление, скрашенное мягким юмором. Он любил шутку, и в его манерах было что-то от старого русского интеллигента». Этот словесный портрет очень точно живописует архимандрита Иоанна (Крестьянкина) – многими любимого и почитаемого старца Псково-Печерского монастыря. Но ведь в годы, когда создавался этот портрет, отец Иоанн был молодым священником, ему только что минуло 40 лет! И это еще раз подчеркивает удивительное постоянство отца Иоанна в следовании Христу и Его заповедям в любых обстоятельствах жизни: в заключении, в гонениях с прихода на приход в течение 11 лет, в монастыре на кресте монашеского и духовнического подвигов, которые совмещать особенно трудно. Батюшка был постоянен на избранном пути и неизменно верен: он верил Богу, верил Его спасительному промыслу, все принимал от руки Божией и любил ближнего до самоотвержения.

Век отца Иоанна вместил в себя три эпохи. Завершавшуюся эпоху патриархальной православной России, налетевшую вихрем разрушительную эпоху богоборчества и эпоху начинающегося возрождения России, возвращения ее к вере.

В эту последнюю эпоху с особой болью звучали слова старца: «Будем же особенно внимательны, дорогие мои, созидая и восстанавливая теперь в большом количестве рукотворенные храмы, не забудем главного новозаветного храма Божия – своего сердца, призванного служить Богу в духе и истине. Не забудем, что мы возвращаемся из плена у иноплеменников и единоплеменников, воюющих на нас и веру нашу православную, больные, увечные, истощенные духовно. Что мы долго, очень долго, были без Бога и сейчас только-только стоим на пороге храма, который освятит нас, но при одном условии: если мы этого захотим сами».

Отец Иоанн был прост в любви к Богу и людям, и потому ему особенно трудно было жить в наше время всепоглощающего лукавства. Невозможно забыть того, с какой непомерной скорбью батюшка покачивал головой, и почти зримо его сердце обливалось кровью о нас, его современниках. Эта безмерная боль звучала и в его словах: «Да, дорогие наши, разговоров много, но совмещение человеческого с Божеским ныне просто чудовищное. В немыслимой внутренней гармонии сочетается теперь словесное благочестие и хождение в церковь с цинизмом извращенности. Ужасающее пустословие, клевета, лукавство, ложь, фальшивость, себялюбие и беззаконие сожительства уживаются в совести многих с воздыханиями, плачем и принятием святых таин. И мнит человек, что он с Богом. Но нет, зря мнит. Это не есть христианство, это циничное истребление его. И оно уже вломилось в саму Церковь, когда многие, называя себя христианами, приспосабливают высокие Божии истины к своим потребностям, обволакивая истины грязью своего земного понимания и чувствования. Это не возрождение духа христианского в нашем мире – это его истребление. И какой ответ дадут кощунники, что смешали истину с ложью, дела диавольские делая и ими попирая святыни Божии, к коим дерзают прикасаться?! А секира смерти лежит уже при древе жизни. И Бог ждет покаяния! Бог еще ждет!»

Так пытался старец достучаться до душ, далеко ушедших не только от «подобия Божия», но и от подобия человеческого. От того человеческого достоинства – достоинства образа и подобия Божия, которое сияло в отце Иоанне. Все свои силы, всю свою любовь отдавал батюшка каждому человеку, чтобы вернуть его Богу и вернуть ему хоть частицу Божией любви. Это служение отца Иоанна было явлено всем людям, которые хоть раз имели счастье общаться с ним.

Батюшка верил в Бога, верил он и в человека. Несмотря на то, что ему приходилось иметь дело с духовными калеками, зачастую не могущими вместить в душу ни одного его слова, ни малой толики любви. Терпеливо, в великом смирении, с болью и состраданием трудился отец Иоанн над душами людей, трудился и тогда, когда невозможно было не потерять всякую надежду. Но невозможное человеку – возможно Богу, Который и укреплял батюшку на этом мученическом пути. «Мы часто слышим выражение: ”Человек есть образ Божий”, – говорил отец Иоанн. – Но чтобы, действительно, отражать в себе образ Божий, человек должен в какой-то степени уподобиться Богу, стать похожим на Него, подобным Ему. Иисус Христос в святом Евангелии оставил нам Свой образ не для того, чтобы мы только удивлялись или восхищались Им как необыкновенно высоким, совершенным, непостижимым, но именно для того, чтобы мы стремились, пытались подражать Ему. Из опыта жизни всех людей, желающих блюсти себя по заповедям Божиим, мы знаем, сколько нужно усиленной борьбы с самим собой, сколько требуется самоотвержения, чтобы при помощи Божией быть нам верными голосу Божию. Труден этот путь. Он требует большого напряжения воли и особой любви к Богу. Труден этот путь, но возможен!» И батюшка доказал это всей своей жизнью.

Удивительным было служение отцом Иоанном Божественной литургии. Он разговаривал с живым Богом. В живом присутствии Бога батюшка длительное время читал записки, поминал – поминал живых и ушедших, всех, кого за долгую жизнь вместило его любящее сердце. Отец Иоанн поминал, а вокруг слышался ропот: затягивает богослужение. Отец Иоанн проповедовал, и каждое слово его звенело живым чувством сердца, а вокруг опять ропот: затягивает богослужение.

Это непонимание «поглощенного беззаконием мира» преследовало батюшку всю жизнь. Было непонимание, была и любовь до обожания-обожения, которая зачастую оказывалась для старца мучительнее нелюбви. А он любил в Боге, любил всех, независимо от возраста, звания, положения, невзирая на падения, не помня зла и обид. Любил и верил, и просил каждого: «Поверь в Бога – Творца твоего. Открой перед Ним твое сердце, быть может, исстрадавшееся, изболевшее за годы богоотступничества. И ты почувствуешь, как обильно потечет в него поток благодати Божией. Почувствуешь, как радует, утешает и подкрепляет Господь верующее в Него сердце. Но знайте: Богу нужна не мертвая вера, а та, которая живет во всем внутреннем существе человека. Когда все наши мысли направлены к Господу. Когда сердце наше жаждет жить с Богом, не разлучаясь с Ним. Когда воля наша хочет исполнять заповеди Божии, идти за Господом до конца дней своих. Такая живая вера вдохновляет, является движущей силой на всем нашем жизненном пути, спасает нас, составляет счастье нашей жизни».

Такой живой верой была проникнута вся жизнь отца Иоанна, такую живую веру старался он вдохнуть и в исстрадавшиеся окаменевшие души людей нашего времени: «Дорогие мои, а Бог-то ведь смотрит и на нас, и живой Бог ждет и нашего живого обращения к Нему. Но дар Божий – чудесная свобода человеческая – всегда ставит нас перед выбором: через все события, все горести и радости идти или не идти к Божией правде и любви, которой нет конца. Господь всегда с нами, но мы-то не всегда идем к Богу. Вот почему всегда остается для нас реальная опасность: быв у кладезя жизни – остаться мертвыми, и у живой воды – жаждущими, и у благодати – без благодати. И нет, дорогие мои, для богопочтения и жизни в Боге ни особого времени, ни особых обстоятельств, но всегда и во всем подлинная жизнь в Боге состоит в том, чтобы наша забота о спасении озаряла светом правды каждый миг жизни».

В этом году отцу Иоанну исполняется 100 лет. Не «исполнилось бы», а именно исполняется. Потому что он жив. Он ушел от нас к Богу, но молится за нас и любит нас по-прежнему. И «правда его жизни и смерти, вещающая небесные истины», на все последующие века еще и еще раз подтверждает, что «Господь и вчера, и днесь, и навеки Тот же. У ног Его никому не тесно от первого века Его пришествия на землю до последнего. И равные награды ждут работавших Ему в первый час и в последний». «Припадем же, возлюбленные мои, чадца Божии, – просит каждого из нас отец Иоанн, – и мы с вами ко Господу, припадем с любовию и мольбою, с верой и надеждой. И не посрамит Господь любви нашей, веру укрепит, надежду оправдает. Не забывайте, дорогие мои, что теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Статья опубликована в православном журнале для родителей «Виноград». 2010. № 2 (34). Март-апрель.

Христианское отношение к медицине и здоровью

Здоровье, как и сама жизнь, – дар Божий, который не ценится до тех пор, пока не утрачен. Болезнь ставит нас в неудобное положение, она всегда некстати, не говоря уже о том, что болезнь – это боль, это несвобода, это реальная возможность умереть, в том числе и от лечения. Принято считать, что здоровье является нормой человеческого существования, а болезнь нарушает эту норму. Православие по-иному рассматривает проблему болезни и здоровья. Святые отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.

С православной точки зрения, болезнь является уделом человека на земле, поскольку в грехопадении прародителей Адама и Евы человеческая плоть изменила свои качества – стала немощной, склонной к болезням и старости, смерти и тлению. Болезнь – закономерное явление еще и потому, что человек вольно или невольно впадает в грехи, которые также ведут к болезням.

"Причина болезни – грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость", – утверждал преподобный Ефрем Сирин.

Известно, что и святые имели болезни, часто неизлечимые. Апостол Павел, например, пишет: "... дано мне жало в плоть.., чтобы я не превозносился". Некоторые святые молили Бога, чтобы им была послана болезнь как испытание, дающее возможность совершения сугубого духовного подвига.

Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов.

В ХХ веке болезнь стала пониматься узко, обычно только как телесное страдание.
Это является выражением общего неправильного отношения к человеку как к сгустку мыслящей материи, или к жизни как только к движению материи. Православное понимание болезни шире медицинского.

"Болезную, братие, вместе с вами, – говорит св.Киприан. – Нисколько не утешает меня в болезнях моих то, что я сам здоров и невредим. Ибо пастырь уязвляется в язве своего стада...".

Не только грех, но и беременность, например, еще в прошлом веке называлась болезнью, а с другой стороны, деторождение для женщины спасительно так же, как для мужчины труд в поте лица. В Ветхом Завете часто рядом стоят "труд и болезнь", а в величании святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову церковный народ поет: "...и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове..." Значит, и болезнью можно послужить проповеди Евангелия.

Особой болезнью, даже и с медицинской точки зрения, является старость как процесс постепенного физического одряхления человека с общим ослаблением всех телесных функций. Часто в этом состоянии выявляются особым образом свойства личности (души и духа человека), которые могут в противоположность физической дряхлости иметь необыкновенную силу, привлекательность и красоту: перед нами не старик, а старец, вызывающий благочестивое чувство. Таких христиан с иконописным ликом чаще всего можно встретить именно среди православных. Благообразие, однако, не приходит само собой, а является следствием их трудов и терпеливо понесенных болезней. Внешняя и внутренняя красота таких личностей заставляет думать о их святости и о истинности православных путей спасения души.

Мы веруем, что смерть христианина является переходом к новому существованию, новой реальности – вечной жизни человеческой души с Богом. Какое значение имеет телесное здоровье во временной, земной жизни человека с точки зрения его вечного предназначения?

С православной точки зрения, телесное здоровье является меньшей ценностью, чем здоровье духовное, ибо очевидно то, что при неразвитости христианского мировоззрения телесное здоровье может быть гибельным для души, так как некоторые заповеди Закона Божия легче нарушать, будучи здоровым, нежели немощным. Телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. Ветхозаветный мудрец советует нам: "Прежде болезни заботься о себе..."(Сир. 18, 19). Но в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу. Для неправославных или неверующих во Христа Спасителя оценка "пользы или вреда" переносимых страданий находится за пределами человеческого разумения.

В рассказе "Живые мощи" ("Записки охотника") И.С.Тургенев описал человека, которого неизлечимая болезнь постепенно привела к внутреннему обновлению.
Крестьянка Лукерья, умница и первая красавица, оказалась прикованной к постели. Сначала, по ее собственному признанию, ей было "очень томно", затем она "привыкла, обтерпелась" и даже стала расценивать свое положение лучшим по сравнению с теми, у кого нет пристанища, кто слеп или глух. Она благодарит Бога за то, что видит, слышит, чувствует запахи цветов и трав, за то, что у нее есть всегда "припасенная ключевая вода". В своем убогом положении она приходит к выводу: Бог лучше знает, что ей нужно. "Послал Он мне крест – значит, Он меня любит..." – это убеждение позволяет ей сохранить внутренний мир и терпеть страдания Христа ради. "Рассказывали, – пишет И. С. Тургенев, – что в самый день кончины она все слышала колокольный звон... Впрочем, Лукерья говорила, что звон шел не от церкви, а "сверху". Вероятно, она не посмела сказать: с неба".

Болезнь может служить духовному росту человека, но только тогда, когда она становится вольным страданием – подвигом, в котором больной человек сознательно, в соответствии с Божественной волей соглашается переносить страдания. Тем самым человек обнаруживает добродетель терпения, смирения и послушания, которая не остается без награды: во-первых, Господь по молитвам болящего и его близких облегчает страдания больного вплоть до чуда исцеления; во-вторых, Господь посылает врача.

Стремление выздороветь должно включать духовный подвиг – молитву, пост (немало болезней лечатся ограничением тех или иных видов пищи или даже голодом), а также обращение болящего к Таинствам Исповеди, Елеосвящения, Причащения Тела и Крови Христовых. Некоторые больные этим и ограничивают свое желание поправить здоровье, отказываясь от врачебной помощи, полагаясь во всем на волю Божию. Такое решение, если оно принято без ведома духовника, является греховным, так как в отношении себя мы не всегда правильно понимаем волю Божию. Кроме того, существованием врачей и методов врачевания уже обозначена воля Божия: "Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется от тебя, ибо он нужен." (Сир. 38, 12). Итак лечиться необходимо, важно другое – как и у кого.

Враг у святых врат, или тест на маргинальность

Всякий раз, когда речь заходит о чем-то «новоправославном» – православной математике, православной медицине, православной аэробике и т.п. – вспоминается бородатый анекдот: что общего между православным театром и морскими свинками? Понятно, что свинки ничего общего не имеют ни с морем, ни с поросятами – ну а дальше мысль уже течёт самостоятельно...

Выставка в притворе Татьянинского храма, вокруг которой сегодня идут дебаты, нигде не представлялась как «Православный концепт-арт». И в этом – её значимость. Иначе было бы – см. предыдущий абзац.

Тема, которую так мастерски инициировал к дискуссии отец Максим Козлов, более чем актуальна. Её охват выходит далеко за рамки не только современного искусства, но и пространства всей культуры как таковой. Вопрос предельно прост: что есть Церковь Христова для мира сего? Ответов на этот вопрос не так уж и много.

Первое, что приходит на ум – Церковь – не от мира сего. Из этого можно сделать два противоположных вывода. Если «неотмирность» и есть то главное, что определяет существо Церкви, – значит, Церковь и мир – два непримиримых врага, имеющих целью уничтожение одного другим. Соответственно, либо Церковь гонима и уничтожаема, либо – чем скорее сгорит в адском пламени мир сей со своими страстями и похотями, тем Церкви будет лучше. И отношения в такой парадигме мышления могут быть только фронтовыми: если ты не за нас (то есть не в нашем окопе) – значит, ты враг и подлежишь уничтожению. Любая попытка разговора на передовой есть провокация и должна быть отражена шквальным огнём – мы-то знаем подлость врага, он просто так говорить не будет!...

Есть и другое прочтение христианской максимы неотмирности Церкви. Коль скоро Церковь и мир – разноприродны, поскольку Церковь – из другого, лучшего, а не от этого мира – у неё есть определённая задача. Этот образ превосходно изображён евангельской притчей о сеятеле, который сеет везде, если не сказать – где попало: и попадает, как мы знаем, очень по-разному. Но – заметим! – его никто не осуждает за нерациональное использование посевного материала. Идея «сеяния» Божественных Логосов – буквально «осеменяющих Логосов», – проходит красной нитью не только у Климента Александрийского. Да, Бог действительно даёт твари полное право ходить собственными путями, и свобода в христианском понимании вовсе не блеф, но Божественное попечение повсюду расставляет неброские указатели, руководствуясь которыми человек не может не обрести Бога.

Такое понимание более чем рискованное, если сравнивать с предыдущим. Прежде всего потому, что здесь нет окопов, всё на виду, да и сам фронт как-то размазан по всему полю. И надо быть предельно внимательным и чутким, чтобы суметь увидеть среди прочего Божественную стрелочку и пойти по ней, а не подорваться на замаскированной мине.

Если бы выставка «Двоесловие/Диалог» состоялась лет эдак десять тому назад, есть все основания полагать, нечего было бы громить православным ревнителям в 2003 г. Ведь актуальное искусство – всегда крик, чаще всего – нервный, если не сказать – истерический, но всегда – более чем искренний. Кричат, когда больно. Своим голосом и невпопад кричат только живые; зомби кричать могут только хором и по команде. Актуальное или альтернативное искусство – крикливый вызов культуре не то что заблудившейся, а смертельно уставшей от своего постоянного блуда. Было бы безумием пытаться переложить этот крик на ноты и сделать его партитурой нового распева антифонов. Но разве не подло, услышав этот крик, лишь передёрнуть затвор со словами: «Ага, опять там кого-то насилуют!»?...

Проблема миссии есть всегда проблема языка. Но сейчас дискуссия идёт даже не о допустимости разговора таким языком, какой представлен на выставке. Вопрос ставится гораздо глубже: имеет ли Церковь право формировать своё культурное пространство? И какое пространство должна создавать Церковь: маргинальное для всего остального общества, или же способное к общению и взаимодействию с ним? Где должна быть Церковь – в окопах, или же за столом переговоров – может, даже в притворе храма?

...А вдруг мы всё-таки изменим тактику и будем не отстреливаться, а учиться предупреждать болезненные для нас удары, любовью Христовой преображая стойкое неприятие хотя бы в доброжелательность – для начала? «Спокойные, твёрдые лица, готовые идти на смерть» – это, конечно, впечатляет, но в жизни с улыбкой как-то светлее живётся!...

<Б‡лая Поэзiя, vol.1>

 

Сергей Яшинъ

 

 

БЕЗОБЛАЧНОЕ НЕБО

 

Ты слышишь, над Москвой безоблачное небо,

Ты видишь, над Кремлём светлеет эта муть,

Налей вина, возьми немного хлеба,

Чтобы отпраздновать и чтобы помянуть.

 

Мы так устроены, что позабыть не сможем,

Ни бешеную чернь, качающую Трон,

Ни матросню, срывающую с кожей

С прапрадедов достоинства погон.

 

Мы так устроены, нам не забыть пожаров

Родных домов сжигающих уют,

Мы брали на прицел хазарских комиссаров,

Чтоб на прицел взять нынешних иуд!

 

В московском небе праздничные звоны,

Там всё безоблачней, прозрачней и светлей,

Наш танк, отмеченный Святым Гаммадионом,

Стальными траками срывает Мавзолей.

 

 

КОЛЫБЕЛЬНАЯ ДЛЯ ИУДЫ

 

Что тебе снится кудрявый Иуда,

В час, когда чуешь дыханье Норд-оста,

Видно навеяла снова простуда

Каббалистический бред Холокоста.

 

Снятся тебе белокурые немцы,

В чёрных мундирах ты видишь тевтонов,

Мозг превращается в микро-Освенцим,

Где догорают “шесть миллионов”.

 

Анечка Франк дописала свой триллер,

Идишу учит лингвист попугая,

Что ж у тебя обостряется Гитлер,

Как лихорадка родного Синая.

 

Ты же хотел своей нынешней власти,

Ты же мечтал о суде в Нюрнберге,

Что ж так пугают созвездия Свастик,

Те, что восходят по-прежнему в небе.

 

Тяжек наш климат – ты склонен к простуде,

Взгляд твой исполнен вселенского сплина,

Знаю, что снится сегодня Иуде –

Тридцать монет, поцелуй, да осина…

 

ВРЕМЯ ВОЖДЕЙ

 

Прочь отгоните постылый страх

Правом тугих плетей.

Если короны падут во прах,

Время придет Вождей.

 

Вождь отрясет перчаткою пыль

С груза своих сапог.

В сталь отольется вещая быль,

Вновь обретя исток.

 

Воли триумф и поход на Рим.

Лучшие восстают.

Верность Идее мы сохраним

Словно в бою редут.

 

Адольф и Бенито – элита траншей

Мiра громит уют.

Вожди возвышаются правом царей…

Встречайте! Они идут!

 

 

ПОЧТИ ПО БЛОКУ…

 

Ночь, улица, фонарь, расправа.

Предателям за всё теперь держать ответ.

Приблизилась заря, роскошна и кровава.

Исход один. Другого просто нет.

 

Опричный путь проходим мы сначала,

Всё повторить приходится как встарь.

Кого-то головой мы сбросим в рябь канала,

Кого-то просто вздёрнем на фонарь.

 

 

ПАРТИЗАНЫ ВСЕЛЕННОЙ

 

Да здравствует Русский наш бунт, безсмысленный и безпощадный!

Взметнитесь, мятежные стяги, на улицах и площадях!

Восстанет, я верю, народ, и смоет волною громадной

Продажную, жирную сволочь в малиновых пиджаках.

 

Пускай затрясутся от страха, пусть гибель почувствуют кожей,

Пусть знают, что кончилось время, настал предназначенный срок.

Мы в их же свиное корыто их ткнём разжиревшею рожей;

Наш суд справедливый по праву над нелюдью будет жесток.

 

Мы знаем язык динамита, на нём мы напишем поэмы;

Эй, муза, бросай свою лиру и вскинь на плечо автомат!

Чеканим шагами планету, повстанцы весёлые все мы

Смыкаем стальные шеренги в один партизанский отряд.

 

 

ЗАПРЕТНОЕ ЦАРСТВО

 

На тропе обретаемой воли,

Сквозь сплетения дьявольских уз.

Принимаем законы подполья

Запрещённого Царствия – Русь.

 

Брянский лес и республика Локоть…

Шашка деда и древний тропарь…

Прорываться отныне сквозь копоть,

Сквозь Евразии смрадную гарь.

 

До сих пор мы с тобою в засаде,

Мы из тех, кто ещё уцелел.

Не для славы, а так, Бога ради,

Комиссара берём на прицел.

 

Кучерява его шевелюра,

Видно, крупная шишка из СМЕРШ.

Убедись: моя пуля не дура…

Как тебя там, Абрам или Герш?

 

Воплощеньем нордической воли,

Богоданный воспринявши груз;

Мы живём по законам подполья

Запрещённого Царствия – Русь.

 

 

МЫ – РУССКИЕ

 

Мы Русские, а значит европейцы,

Мы Белые, а значит – с нами Бог.

В расход пускали нас красноармейцы,

По спискам тем, что составлял Шейлок.

 

Мы пьём сейчас, не чокаясь, без тостов,

За наших братьев, принятых во рвы.

Без погребения ещё белеют кости

В подвалах Киева, Одессы и Москвы.

 

Мы верные, а значит монархисты;

В сердцах прострелянных лишь Родина и Честь.

По нам прошлись чекистские зачистки,

Но те, что выжили, уже готовят месть.

 

За нас усердствуйте в молитвах, богомольцы.

Плотнее облако кадильной синевы.

Мы Русские, а значит добровольцы

Вовек не прекращавшейся войны.

 

 

 

 

ТЕВТОНСКАЯ ПАСХА

 

Когда шумит Тевтонский лес,

Он пробуждает память Крови.

Равноконечный в круге Крест

Мы унесли в Тевтонский лес,

Как безконечный символ воли.

 

Под сенью северных дубрав

Мы предстояли пред Распятым.

Рассвет пасхальный был кровав,

Когда под кронами дубрав

Восстали рыцари расплаты.

 

Рог прозвучал и пробил час,

Что возвестил нам радость Пасхи.

Воскрес из мертвых светлый Ас;

И солнце, ярое как Спас,

Неистерпимо грело каски.

 

Шуми, шуми, Тевтонский лес.

Вещай, как Норна, судьбы строго.

Зондеркомандами СС

Мы покидаем древний лес,

Чтоб безконечно мстить за Бога.

 

 

ОКАЯННЫЙ МАЙ

 

К 60-летию европейской трагедии

 

Готических замков руины,

Оскал нюренбергской расправы.

Отныне все рейнские вина

Лишь горечь ордынской отравы.

 

Где песни твои, Лорелея,

Что пела ты в лучшие годы?

Тебя на потеху еврея

Насилуют жёлтые взводы.

 

Европа, куда тебя ввергла

Пустынная злоба Иуды?

Пытают весёлые негры

Мальчишку из “Hitlerjugend”.

 

Под пьяную удаль “Катюши”,

Икоту, отрыжку, блевоту;

Был мiр человечий задушен

Взбесившимся мiром животным.

 

Как страшно почтить за “победу”

поэзия":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Без заголовка
Часть 3 - КОГДА,ПРОВИДЯ БЛИЗКУЮ РАЗЛУКУ...
Часть 4 - ТЫ НАМ ПРИБЕЖИЩЕ И ЩИТ...
...
Часть 48 - Белое иночество
Часть 49 - Ангел наши мысли пишет на листочек...
Часть 50 - Люблю еще сильнее...

Монашество называют восьмым таинством Церкви-таинство будущего века.Монахи познавали тайну будущего века прежде всего сердцем,непрестанной молитвой и неустанными трудами,осваивая науку Евангельского жительства и щедра делясь ею с другими.

        Русские обители восприняли от древнейшего Печерского монастыря вместе с уставом весь строй служения миру:молитву за весь народ и за весь мир,духовное руководство и заступничество,миротворчество и благотворительность.

   Монашество есть цвет христианства.Его благодатные светочи-великие носители духа тысячи лет освящали путь православного народа,чтобы утешить страждущие души и указать им путь на небо.Монастыри существуют для желающих воспитать себя для Царства Небесного подвигом внутренней борьбы с самим собой,со своим ветхим человеком.

Монащество было общим идеалом жизни для Руси.Наше православное иночество самоотверженно служило миру,являя высочайший пример любви к Богу и ближнему,и возвестило всем Евангельскую истину,чтобы мы все дети Отца Небесного,братья и сестры большой Божественной семьи.

      Бог желает нас видеть подобными себе-святыми и совершенными.Монах вступает в борьбу со своей повреждённой человеческой природой и стремится стяжать природу обновлённую и святую,которую он видит в Евангелии,чтобы стать жилищем Святого Духа,без которого нет совершенства.А для этого монах стремится преодолеть в себе бремя страстей насаждением в своей душе противоположных им добродетелей,давая обеты девства,нестяжания,послушания.

         Богомудрые отцы в чистоте сердца познавали,что самое дорогое сокровище человека-это Бог,и душа носила Его в себе,становилась храмом Бога Живаго.Они указали нам сокровенный путь в Царство Небесное.История монашества-это история побед христианского благочестия.

Иночество наложило печать святости на наше Отечество,и внесло в жизнь людей порядки и настроения обители:повиновение старшим,терпение своей доли,упование на милость и волю Божию.

                   С начала XIV века начинается лучшее время для монашества.Проповедь о покаянии,бедствия времени татаро-монгольского ига возбуждали в русском народе стремление к единению и христианской любви.Возникавшие монастыри деятельно служили миру...

      (Из журнала Покровского Хотьковского ставропиагального женского монастыря).

 

 

P.S.Сколько я слышала,что в монастырь уходят те люди,которые боятся проблем,трудностей в жизни и т.д.Я же скажу обратное,в монастыре то и есть много испытаний и проблем-послушание,смирение,терпение,любовь к ближним и врагам,хорошие отношения с тем,кого ненавидишь,истребление из себя злобы,ненависти и других греховных пороков...Всё это приобретается с годами жизни в монастыре,это не так-то просто,как кажется.Монахи работают физически с раннего утра и до позднего вечера,а часто и до поздней ночи.Монахи работают духовно-молитва.Они молятся за Россию,за народ,за весь мир и это ещё тяжелее,чем самая тяжёлая работа.Монахи-это молитвенники,на них только и держится мир.Пока есть монахи-молитвенники,то и мир этот грешный держится.Не станет их и миру конец будет.

Всем желаю доброго вечера!Ангела хранителя на сон грядущий...

Состояние что-то стало хуже,наверное снова серьёзное воспаление в суставе.В лучшем случае,если меня в понедельник или во втрник прооперируют,а в худшем...если операцию будут делать экстренно.14 сентября меня на "скорой" срочно увезли в больницу и в полубессознательном состоянии повезли в операционную.Операция прошла успешно,правда от наркоза отходила плохо.Я обращалась с болью к хирургу по месту жительства,он направил меня к ревматологу,предварительно сдав анализы на ревматоидный фактор,пока я записывалась,пока пришли ответы,прошло 17 дней.В итоге воспаление стало гнойным.Теперь до конца ногу невозможно согнуть.Хоть бы завтра всё хорошо прошло,а то мучаюсь с болями и приходится принимать обезболивающее и снотворное,чтобы уснуть.

Добрейшую мою тетю Тамару все родственники называли чокнутой, потому что она была очень верующей. Когда мне, девятилетней, она рассказала, как Святитель Николай достал со дна моря младенца, я подумала: "Наверное, люди правы - тетя верит сказкам, в которые не поверит и самый глупый школьник". Все же тетя заставила меня, 18-летнюю, покреститься, и на этом, к сожалению, наше с ней общение прекратилось.

Я вышла замуж за очень хорошего человека. Врачи говорили, что я не могу иметь детей. С этим горем я пришла в Николо-Богоявленский собор. В левом приделе нижнего храма мне очень понравился лик неизвестного мне святого на старинной иконе. И я начала молиться своими словами ему и Богородице, чей образ находился рядом. Через девять месяцев я очень легко родила здоровую красивую девочку и только тогда узнала, что икона, перед которой я давала обеты, была образом Святителя Николая. В тот раз я очень своеобразно "уверовала": твердо запомнила, что есть Святой Николай - безотказный помощник, а Бог - далеко. В храм больше не ходила, об обетах забыла, и со страшной методичностью начала делать аборты.

Муж начал пить, гулять. Во время очередного загула, когда я не видела его уже несколько дней, ночью проснулась моя трехлетняя дочь и сказала: "Мне приснилась дорожка к красивому голубому дому". Наутро мы поехали в Никольский собор и девочка узнала дом из своего сна. Во храме я попросила священника помолиться о своем некрещеном муже, не понимая, что молиться нужно обо мне. Через полгода муж сам изъявил желание креститься вместе с дочерью. Застолье по этому случаю мы устроили роскошное, но образ мыслей у нас остался прежним: на "немыслимо длинных" церковных службах могут стоять только те, кому нечего делать. Муж просил родить второго ребенка, но я продолжала жить по накатанной колее, не понимая, что зло исходит от меня. Начались скандалы, болезни. Однажды во время выяснения отношений пятилетняя дочь по моей вине получила травму позвоночника. Потом рентгеновский снимок показал у нее опухоль в бедре. Я опять бросилась к Святителю - к его чудотворному образу в храме "Кулич и Пасха", - и опять Господь даровал Свою милость по молитвам любимого святого. Я начала ходить в храм постоянно. Как-то раз моя маленькая дочка сказала мне: "Мама, как ты не боишься ложиться спать без молитвы? Вдруг ночью мы умрем - и куда тогда попадем? Ведь страшно". Мне такое никогда не приходило в голову…

Сейчас моей дочери исполняется 20 лет… Она стала доброй христианкой, прекрасным музыкантом и "вечной Золушкой", несущей на себе все тяготы дома и его нерадивой хозяйки… Обращаюсь ко всем женщинам: никогда, ни при каких обстоятельствах не разрушайте свои жизни и жизни ваших близких. Не делайте аборты!!! Не зарабатывайте себе ад на земле и в вечности.
Заблудшая р.Б. Нина, СПб
 

В колонках играет - КАК ОТЕЦ РАФАИЛ ОКАЗАЛСЯ АНГЕЛОМ

 

 

 

КОНЧИНА ПРАВЕДНИКА

Как корабль, обремененный множеством сокровищ, тихо приближается к доброму пристанищу, так богоносный Сергий приближался к исходу из сей временной жизни. Вид смерти не страшил его, потому что он готовился к ней подвигами всей своей жизни. Ему было уже за 70 лет; непрестанные труды изнурили его старческие силы, но он никогда не опускал ни одной службы Божией и «чем больше состаревался возрастом, тем больше обновлялся усердием», подавая собою юным поучительный пример.

 

За полгода до кончины великий подвижник удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он созвал к себе братию и в присутствии всех передал управление обителью присному ученику своему преподобному Никону, а сам начал безмолвствовать. Наступил сентябрь 1391 года и Преподобный старец тяжко заболел… Еще раз собрал он вокруг своего смертного ложа всех учеников своих и еще раз простер к ним свое последнее отеческое поучение… Сколько простоты и силы в это предсмертном поучении умирающего отца иноков! Сколько любви к тем, которых оставляет! Он желает и заповедует, чтобы его духовные дети шли тем же путем к Царству Небесному, каким шествовал он сам в продолжение всей своей жизни. Прежде всего он учит их пребывать в Православии. «Высокая черта духа апостольского в преподающем завещание! –замечает один учитель церковный. – Основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, по учению слова Божия, должна быть вера: без веры угодить Богу невозможно. Но вера должна быть Православная, основанная на учении апостолов и святых отцов, чуждая высокомудрствования, которое часто ведет к маловерию и неверию и сбивает  с пути спасения. Далее Преподобный завещает братии хранить единомыслие, блюсти чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, советует удаляться от злых похотей, предписывает умеренность в пище и питии, смирение, страннолюбие. («Страннолюбия не забывайте!»- эти слова апостола кажется особенно любил повторять угодник Божий, и мы читаем их на многих древних иконах его в развернутой хартии начертанные) и всецелое искать горнего, небесного с презрением суеты житейской. Вот достолюбезный венец добродетелей, которыми украшал себя сам Сергий и которые он, как бесценное сокровище, завещал своим возлюбленным ученикам! В своей последней прощальной беседе умирающий старец со всей силой отеческой любви заботился запечатлеть в детски преданных ему сердцах спасительные правила иноческой жизни; он многое напомнил им из того, что говорил прежде, и наконец заповедал не погребать его в церкви, а положить на общем кладбище, вместе с прочими усопшими отцами и братиями…».

 

Безмолвно стояли с поникшими главами скорбящие чада Сергиевы и с болью сердечной внимали последним наставлениям любимого старца. О, как тяжело было им расставаться со своим отцом, под молитвенным кровом которого ми так тепло и уютно жилось! Кто без него утешит их в монашеской скорби – так, как он умел утешить? Кто понесет их немощи так, как носил любвеобильный из авва? Кто с такой горячей любовью будет пещись о спасении душ их? Нежнее матери был для них Сергий, и кто ж в состоянии его заменить?..

 

Особенно грустно было им слышать последнюю волю своего смиренного игумена относительно места его последнего покоя. Одни вид могилы мог бы служить для них некоторым утешением: «Нет, он не покинул нас – духом он с нами: вот и залог его незримого присутствия между нами, вот тут покоится его многотрудное тело»… Так могли бы утешать себя осиротевшие дети. Но старец не желал быть погребенным в храме, и ученики лишались сего утешения… Не хотели они огорчать его смирения своим противоречием, а может быть, и боялись, чтобы это противоречие не побудило старца сделать более строгое (например – с заклятием, как делали некоторые подвижники) распоряжение относительно места его погребения, и вот, всякое слово замирало невольно на их дрожащих устах…

 

А старец между тем с любовью смотрел на них; он видел их горе сердечное и тихим, изнемогающим голосом утешал их: «Не скорбите, чада мои! Я отхожу к Богу, меня призывающему, и вас поручаю Всемогущему Господу и Пречистой Его Матери: Она будет вам прибежищем и стеною от стрел вражьих!...»

 

Перед самым исходом души своей старец пожелал в последний раз приобщиться Пречистого Тела и Крови Христовой. Руки учеников поддерживали его ослабевшие члены; с помощью их приподнялся со своей убогой постели, чтобы встретить грядущего во святых Тайнах Господа; с глубоким благоговением вкусил он от Чаши Христовой и в изнеможении опустился на смертное ложе…

 

Весь исполненный благодатного утешения, он возвел горе свои слезящиеся от радости очи и еще раз, при помощи учеников, простер к Богу свои преподобные руки… «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» - тихо произнес святой старец и в дыхании сей молитвы отошел чистою своею душою ко Господу, Которого от юности возлюбил…

 

Это было 25 сентября 1391 года.

 

Лишь только Преподобный Сергий испустил последний вздох, несказанное благоухание разлилось по его келии… Лицо усопшего праведника сияло небесным блаженством, и смерть не посмела наложить свою мрачную печать на святолепный лик новопреставленного старца Божия…

 

Немедленно старейшие из братии отправились в Москву со скорбной вестью к митрополиту Киприану. Они сообщили ему как завещание старца о месте погребения, так и усердное желание всей братии положить его в церкви Пресвятой Троицы, им самим созданной, и просили его архипастырского о том распоряжения. И святитель не затруднился благословить их на погребение своего игумена в церкви, хотя сам он не желал этого. И вот, с горькими слезами и рыданиями, которые заглушали псалмопения, братия понесли честное и многотрудное тело своего  великого отца и наставника в храм Живоначальной Троицы… Весть о его преставлении привлекла в обитель множество народа не только из окрестных селений, но и из ближайших городов; каждому хотелось приблизиться и прикоснуться если не к самому телу богоносного старца, то по крайней мере ко гробу его или же взять себе на память и на благословение что-нибудь из его одежды и келейных вещей. Тут были князья и бояре, почтенные старцы-игумены и честные иереи столицы, и множество иноков, кто со свечами, кто с кадилами и святыми иконами, провожая святые останки блаженного старца к месту последнего их упокоения. И похоронили его у правого клироса в церкви Пресвятой Троицы.

 

Трогательными чертами изображает скорбь осиротевших учеников Сергиевых блаженный списатель жития его, сам свидетель и участник этой скорби. «Все сетовали, - говорит он, - все плакали, воздыхали, ходили с поникшей головой… Встречаясь друг с другом, братия обливались слезами и в умилении скорбящего сердца изливали друг перед другом свои печальные чувства. «Прости, отче, благослови, возлюбленный о Господе брате!» - так говорили они: вот, добрый и блаженный старец наш покинул нас – ко Господу отошел, сиротами оставил нас… Он ушел туда, где ждет его великая награда и воздаяние за все его труды и подвиги, - ушел с миром ко Господу, Которого возлюбил!.. Он уснул сном вечным и почли от трудов своих, а мы осиротели, мы вот оплакиваем его – нет его больше с нами, остались мы как овцы без пастыря, как корабль без кормчего, сад без сторожа, больной без врача!.. О, горе нам бедным, сиротам безутешным!»

 

И в горести души своей часто приходили они на могилу старца и здесь в слезной молитве припадали к его мощам святым и беседовали с ним как бы с живым, поверяя ему скорбь свою… «О, Святый Божий, угодниче Спасов, избранниче Христов! – говорили они, - о, священное главо, преблаженный авво Сергие великий! Не забуди нас, убогих рабов твоих, не забуди нас, сирот твоих; поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах ко Господу, поминай стадо, тобою собранное, молись за нас, отче священный, за детей твоих: ты имеешь дерзновение у Царя Небесного, не премолчи же, вопия за нас ко Господу! Тебе дана благодать за нас молиться… Мы не считаем тебя умершим, нет: хотя телом ты и преставился от нас, но дух твой с нами; не отступай же от нас, пастырь наш добрый!»…

 

Так оплакивали святые ученики святого старца, так крепко веровали они в его благодатное сопребывание духом – с ними. И по вере их угодник Божий не оставлял их без утешения: так, однажды благочестивый инок Игнатий видел наяву во время всенощного бдения, что Преподобный Сергий стоит на своем месте игуменском и поет вместе с братией. Это видение было как бы ответом любвеобильного старца своим присным ученикам из загробного мира, ответом на их сердечный молитвенный плач над гробом его… И поныне слышится этот трогательный плач у гроба Сергиева – каждый раз после молебного пения.

 

И много говорит этот плач душе богомольца, и каждый внимательный читатель жития Сергиева не может не согласиться с блаженным Епифанием, который говорит: «Покажите мне жизнеописания древлепрославленных угодников Божиих, и мы увидим, что воистину ничем не уступал Сергий Божественным мужам, в древности просиявшим, ибо и сам он был великим подвижником на пути к Царствию Небесному, и пустыню населил добродетельными иноками. Похваляем его не потому, как будто он требует от нас похвал; нет, мы только просим, чтобы помолился за нас сей истинный подражатель Христов!»

 

Заключим наше сказание о житии и подвигах Преподобного и богоносного Отца нашего Сергия словами святителя Платона, обращенными к самому угоднику Божию:

 

«Святый муж, ныне и присно нами прославляемый! Скончався вмале, ты исполнил лета долга (Прем. С. 4: 13). Се уже около 400 лет Церковь празднует память твою, но пройдут и тысячи лет, а имя твое останется незабвенно. Да хотя б люди и дошли до такого развращения, что имя твое предали бы забвению, но оно у Бога вечно, в блаженной вечности записано в книгах животных и из оных никогда не будет изглажено… Хотя б чудесные силы, от тебя текущие, по судьбам Божиим и иссякли, но истина Евангельская пребывает вовеки, а она говорит: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех! (Лк. 10: 20)…»

 

 

 

 

Молитвословия праздника

 

Тропарь

Иже добродетелей подвижник,/ яко истинный воин Христа Бога,/ на страсти вельми подвизался еси в жизни временней,/ в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником,/ темже и вселися в тя Пресвятый Дух,/ Егоже действием светло украшен еси;/ но, яко имея дерзновение ко Святей Троице,/ поминай стадо, еже собрал еси, мудрe,/ и не забуди, якоже обещался еси,/ посещая чад твоих,// Сергие, преподобне отче наш.

 

Кондак

Христовою любовию уязвився, преподобне,/ и Tому невозвратным желанием последовав,/ всякое наслаждение плотское возненавидел еси/ и, яко солнце, Отечеству твоему возсиял еси;/ тем и Христос даром чудес обогати тя./ Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти:// радуйся, Сергие богомудре.

(Всех поздравляю с таким великим праздником,помощи Божией...)

Текст взят с сайта pravkniga.ru/news.html?id=7221

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
Часть 3 - СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ФОТИНА (СВЕТЛАНА)
Часть 4 - Я РАССКАЗЫВАЮ БОГУ.
Часть 5 - КОНЧИНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ ИГУМЕНА ЗЕМЛИ РАДОНЕЖСКОЙ.
Часть 6 - ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО.
Часть 7 - ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БЛАЖЕННОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ КСЕНИИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Что-то целый день волнуюсь,переживаю о чём-то...Мои родственники от меня далеко и мне не с кем поговорить.Боюсь немного операции,т.к.делать будут на кости.Ужасно всё это как-то...Уныние-это грех,буду стараться поднять как-то себе настроение...

Всем Ангела Хранителя на сон грядущий.

Когда окончил свою земную жизнь святой  апостол Петр и был призван на небо,то вручил ему Господь небесные ключи от райских врат.

Со всей священной ревностью нёс свою высокую службу святой апостол,отпирая двери рая для душ тех людей,которые своей земной жизнью и по решению Высшего Праведного Судьи оказывались достойными небесных блаженств.

        Но только однажды приходит апостол Петр ко Господу Богу в великой тревоге и,целуя конец его светоносной ризы,говорит:"Господи,да минует меня Твой гнев.Должен я сказать Тебе о моем безспокойстве.Вот уже много дней,как я замечаю в пресветлом Твоем раю некоторых людей,которых я не впускал в райские двери.Не могу себе объяснить,как они сюда пробрались."

   Тогда Господь сказал:"Следуй за Мной,святой Петр".Так и пошли они.Впереди Владыка,сзади апостол.Долго ходили,даже устали.Дошли они,наконец,до гранатовой рощицы и заметили сквозь ветви ее чей-то голубой хитон.Подошли осторожно поближе,и что увидели?Под горой,на зелёной лужайке,усыпанной маргаритками,стоит Пресвятая Дева и смотрит вниз с края глубокого обрыва,откуда видна земля и видны все люди.В руках у Пречистой тоненькая,едва видная лесенка,сотканная из тончайшего голубого шелка.

 Слышатся из пропасти жадные стоны,слышатся вопли страданий,слышатся жаркие,горячие мольбы.И вот раз за разом опускает Пречистая свою паутиновую лесенку.Та развёртывается,падает вниз,и один за одним вскарабкиваются по ней на лужайку бедные,исстрадавшиеся,заморённые,забитые люди,мужчины и женщины,и робко исчезают в садах райских,цветниках и рощах.

     И после каждого спасенного подымает Владычица вверх прекрасные свои руки и говорит умиленно:"Господь Мой и Бог!Ты всё видишь,слышишь и знаешь.По неизреченному Твоему милосердию прости мне,что нарушаю я мудрые порядки Твоего пресветлого рая.Но жила Я на земле,и Сама Я мать.Могу ли я отказать дочери,умоляющей за сына?И не Я ли мать всего слабого,страждущего человечества?Отпусти мне грех мой".

Положил тогда Господь всемогущую свою руку на плечо апостола Петра и сказал:"Пойдём отсюда потихоньку.Нам с тобою здесь делать нечего".

(По рассказу А.Куприна)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ,ГЛ.13,СТ.24-30.

Другую притчу предложил Он им,говоря:Царство Небесное подобно человеку,посеявшему доброе семя на поле своем;когда же люди спали,пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл;когда взошла зелень и показался плод,тогда явились и плевелы.Придя же,рабы домовладыки сказали ему:господин!Не доброе ли ты семя сеял на поле твоём?Откуда же на нём плевелы?Он сказал им:враг человека сделал это.А рабы сказали ему:хочешь ли,мы пойдём,выберем их?Но он сказал:нет,-чтобы,выбирая плевелы,вы не выдергали вместе с ними пшеницы,оставьте расти вместе то и другое до жатвы;и во время жатвы я скажу жнецам:соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы,чтобы сжечь их,а пшеницу уберите в житницу мою.


Притча говорит о смешении добрых и злых людей в мире,изображая будущую участь и тех и других,и убеждает последователей Христовых терпеть и духовно бодрствовать.


Кто разумеется под именем СЕЯТЕЛЯ?-СЫН БОЖИЙ,ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС.
Что означает ПОЛЕ?-Мир.
Что означает ДОБРОЕ СЕМЯ?-Людей праведных.
А ПЛЕВЕЛЫ?-Людей нечестивых.
Кого означает здесь ВРАГ,который сеет плевелы?-Означает диавола,который сеет между верующими,как плевелы,соблазны,пороки,ереси,неверие,нечестие,разврат и т.п.

Что значит,что враг сеял свои плевелы в то время,когда люди СПАЛИ?-То,что диавол искушает и сооблазняет людей тогда,когда они бывают беспечны и,подобно сонным,не замечают его сооблазнов,а потому и не удаляются от них.
Что означает,что ВРАГ,посеяв плевелы между пшеницею,УШЁЛ?-Это означает хитрость диавола,который искушает людей так скрытно,что люди беспечные не замечают его действий.
Что значит,что плевелы начинают показываться НЕ ПРЕЖДЕ,когда уже возросли и укрепились добрые семена?-То,что Господь,по благости своей попускает избранным своим подвергаться искушениям не прежде,как тогда,когда они уже достаточно укрепятся духовными силами,чтобы выдержать искушения.
Кто разумеется под именем РАБОВ?-Ангелы и Св.угодники Божии,которые по ревности к славе Божией скорбят о существовании соблазнов и пороков в мире,и молят Бога об истреблении их.
Почему же Господь не позволяет ДО ВРЕМЕНИ истреблять плевелы?-Он премудр и преблаг,и потому желает нечестивым дать время для покаяния и исправления,а благочестивым дать случай показать своё благочестие и утвердиться в добродетели среди борьбы с соблазнами.
Что разумеется под именем ЖАТВЫ?-СТРАШНЫЙ СУД БОЖИЙ.
Кто разумеется под именем ЖНЕЦОВ?-Ангелы.
Какая участь ожидает добрых и злых после суда Божия?-Злые люди,вместе с диаволом и ангелами его,будут ввергнуты в ад,а добрые войдут в Царствие Небесное.

Коль скоро кто начнёт приходить в себя (раскаиваться) и задумывает начать новую жизнь по воле Божией,тот час приходит в движение вся область сатанинская:кто с чем спешит,чтоб рассеять добрые мысли и начинания кающегося.Не успеют отклонить-стараются помешать доброму покаянию и исповеди;здесь не успеют-ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца;не успевают худа внушить-покушаются добро покривить;внутренно бывают отражаемы-внешне нападают.И так до конца жизни.Даже умереть спокойно не дают и по смерти гонятся за душою,пока не минует она воздушные пространства,где они витают и держат притоны.Как же,ведь это безотрадно и страшно?Для верующего ничего тут нет страшного,потому что бесы хлопочут только у богобоязливого,а силы никакой не имеют.Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает,и они далеко держатся от него,не смея подступить и боясь испытанного поражения.Если же успевают в чём,то по нашей оплошности.

Святитель Феофан Затворник.

Сила падших ангелов,ежели бы не ограничивалась Богом,погубила бы всех и всё.Но без попущения Божия они ничего не смогут сделать не только человеку,но и животному,что доказывает их прошение,обращённое к Иисусу Христу:перейти из бесноватого в стадо свиней,чего не могли сделать без попущения Божия (см.Мф.8:31).

Афонские иноки удивлялись,от чего у них работники ленятся,а у старца Силуана всё исполняют,хотя он за ними даже не присматривает.Однажды спросили и старец им ответил примерно следующее:

-Я ничего для этого не делаю.Вижу утром этих русских ребят,и мне делается их так жалко.Ведь они покинули родные поля и леса,оставили родных,чтобы прийти к нам на Афон Богу потрудиться.
И я каждому говорю какое-нибудь слово,чтобы на душе тепло стало.А потом ухожу в келью и начинаю перед Богом плакаться о каждом:"Господи!Посмотри на Николая.Ему всего-то двадцать лет.Как тоскливо ему здесь,пришельцу из северной России!В деревне он оставил молодую жену и младенца.Как ему должно быть страшно за них.А он ведь неграмотный,и жена неграмотная.И год о них ничего не будет знать,и что ещё встретит,когда вернётся..."
И так я рассказываю Богу,и по мере того,как молюсь,начинаю ощущать близость Божию.Она нарастает,как волна,и вот я уже не могу вспомнить ни Николая,ни его жены и ребёнка,словно поток меня уносит в глубины Божии,где я встречаю Божественную любовь к Николаю,его деревне и ко всем их страданиям.
Затем любовь Божия возращает меня на землю,я молюсь о следующем из мужичков и вновь отрываюсь от земли и уношусь в глубины,где нахожу всех этих людей,ради которых Сын Божий стал Сыном человеческим.

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
Часть 3 - СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ФОТИНА (СВЕТЛАНА)
Часть 4 - Я РАССКАЗЫВАЮ БОГУ.
Часть 5 - КОНЧИНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ ИГУМЕНА ЗЕМЛИ РАДОНЕЖСКОЙ.
Часть 6 - ЖИТИЕ И СТРАДАНИЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ СОЛУНСКОГО.
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

"Когда появится малая свобода,будут открывать Церкви,монастыри ремонтировать,тогда все лжеучения выйдут наружу.На Украине сильно ополчатся против Русской Церкви,её единства и соборности.Эту еретическую группировку будет поддерживать безбожная власть.Киевский митрополит,который недостоин сего звания,сильно поколеблет Церковь русскую,а сам уйдёт в вечную погибель,как Иуда.Но все эти наветы лукавого в России исчезнут,а будет Единая Церковь...Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство.Окормлять его будет царь православный-Божий Помазанник.В России исчезнут все ереси и расколы.Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста,и в России не будет ни одного еврея.Гонения на Церковь Православную не будет.Господь Святую Русь помилует за то,что в ней было страшное и ужасное предантихристово время.Просиял великий полк Исповедников и Мучеников...Все они умоляют Господа Бога Царя Сил,Царя Царствующих,в Пресвятой Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа.Нужно твёрдо знать,что Россия-жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует.Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить Россию...Русского православного царя будет бояться сам антихрист.При антихристе Россия будет самое мощное царство в мире.А другие страны,кроме России и славянских земель,будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки,написанные в Священном Писании".


Преподобный Лаврентий Черниговский.

(конец 1940-х гг.)

В Санкт-Петербурге у одной благочестивой женщины жила на воспитании молодая,бедная и честная девица.Однажды девица заболела какой-то странной болезнью.Доктора не могли опредилить недуг;лекарства не помогали.В этой болезни она заснула летаргическим сном,в котором лежала более недели,закрывши глаза.В таком состоянии она увидела (так рассказывала она,пробудившись ото сна) у постели своей Спасителя в терновом венце,с поникшей головой и связанными верёвкой руками.Однако Лик Его был прекрасен.Господь взглянул на больную таким милостивым взором,которого она не могла потом впоследствии описать.Видение на этом и кончилось.Когда девица пришла в себя и открыла глаза,то поведала о том хозяйке и с того дня выздоровела.В благодарение Господу Богу за своё исцеление девица пожелала написать образ Спасителя,согласно её видению,и поручила работу живописцу,рассказав ему черты виденного образа.
Человек,записавший обстоятельства чудесного исцеления девицы,говорил позднее:"Я видел её после исцеления,цвет лица самый здоровый,и ходит она без усталости.Я спросил её о чувстве,которое она должна была ощутить,видя Спасителя.Она отвечала мне,что вовек не изгладится этот Божественный лик её памяти".

В царствование римского императора Нерона воздвигнуто было на христиан жестокое гонение,и после мученической кончины святых первоверховных апостолов Петра и Павла разыскивали тех,кто научен был ими вере во Христа.В это время святая Фотина,проживавшая в африканском городе Карфагене,вместе с сыном своим Иосиею безбоязненно проповедовала евангелие Христово.Между тем старший сын Фотины,по имени Виктор,мужественно подвизался на войне,которую в то время варвары вели с римлянами,и по окончании войны повелением императора назначен был начальником над войсками в город Атталию с тем,чтобы подвергать мучениям находившихся там христиан.Когда правитель города,Севастиан,узнал об этом,то сказал Виктору:

-Воевода,я достоверно знаю,что ты христианин и что мать твоя с братом твоим Иосиею-последователи Петра,а посему и того,что повелел тебе император,ты не исполнишь из боязни погубить душу свою.

-Я горю желанием исполнять волю небесного и бессмертного Царя,Христа,Бога нашего,-отвечал на это Виктор,-а повелением Нерона о том,чтобы предавать мучениям христиан,я пренебрегаю.

Тогда Севастиан сказал Виктору:

-Как искреннему другу,я советую тебе:подчинись воле императора.

-Никогда я этого не сделаю,-отвечал Виктор.

На это Севастиан сказал ему:

-О,Виктор!Все мы хорошо знаем,какие бедствия ожидают тебя,мать и брата твоего.

После этих слов лицо Севастиана вдруг разгорелось,и он упал на землю от острой и жестокой боли в глазах своих,причём совершенно потерял способность говорить.Бывшие при этом слуги,подхватив его,положили на ложе,и он пролежал три дня,ни сказав ни одного слова.По прошествии трёх дней он закричал громким голосом и сказал:

-Один христианский Бог есть Бог истинный,одна христианская вера есть вера истинная и одно есть крещение-Крещение во имя Отца и Сына и Сятого Духа.Нет другой истинной веры,кроме веры христианской.

Вошедши к Севастиану,Виктор спросил его:

-От чего так неожиданно произошла в тебе такая перемена?

-Любезнейший Виктор,-отвечал Севастиан,-меня призывает к Себе Христос твой.

Виктор тот час же наставил его в вере,и он принял Святое Крещение.Выходя из купели,он внезапно прозрел и прославил Бога. Бывшие при этом слуги,увидев это дивное чудо,устремились,как бы и им,подобно Севастиану,не подвергнуться из-за своего неверия такой же болезни,и тоже крестились.
Вскоре после всего до Нерона дошёл слух о том,что Виктор,начальник над войсками в Атталии и правитель этого города,Севастиан,исповедует веру Петра и Павла и всех привлекают к себе,убеждая следовать их проповеди,а также о том,что тоже самое делают и посланные в Карфаген апостолами мать Виктора Фотина и сын её Иосия.Узнав об этом,император воспылал гневом и послал в Атталию воинов с тем,что они привели к нему на суд находившихся в этом городе христиан,мужчин и женщин.В это время атталийским христианам явился Христос и сказал им:

-Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные,и Я упокою вас (Мф.11,28).Я буду с вами,и Нерон будет побеждён,а также и те,кто находятся при нём.

Виктору же Он сказал:

-С этого дня Фотин будет имя тебе,так как многие,тобою просвещённые,обратятся ко Мне.

Укрепил Христос на предстоящие страдания и Севастиана такими словами:

-Блажен тот,кто совершит свой подвиг до конца.

Господь сказал эти слова и взошёл на небо.
Святая Фотина также извещена была Христом об ожидающих её страданиях и немедленно же в сопровождении множества христиан отправилась из Карфагена в Рим.Когда она вошла в Рим,то пришёл в движении весь город,и все говорили:"Кто сия?".Она же безбоязненно проповедовала Евангелие Христово.Между тем был приведён в Рим и сын её Фотин,носивший прежде имя Виктора,вместе с Севастианом и взятыми с ними воинами,но святая Фотина предупредила Виктора,прежде всего явившись к Нерону с сыном своим Иосиею и христианами,прошедшими с нею из Карфагена.Нерон спросил святую:

-Для чего вы пришли к нам?

-Для того,-ответила Фотина,чтобы научить тебя чтить Христа.

В это время бывшие при императоре сказали ему:

-Градоначальник Севастиан и воевода Виктор,которые не веруют в богов,пришли из Атталии.

-Пусть приведут их ко мне,-повелел Нерон.

Икогда они были приведены,то он спросил их:

-Правда ли то,что я слышал о вас?

-Все то,что ты слышал о нас,царь,-ответили они,-истинная правда.

Тогда Нерон,обратившись к святым женам,спросил их:

-Согласны ли вы отречься от Христа вашего или желаете умереть за Него?

-О,царь!-отвечали святые жены,обратив взоры свои к небу,-никогда не будет того,чтобы мы отреклись от веры во Христа и от той любви,которую имеем к Нему.

-А как ваши имена?-спросил император.

-Я,-отвечала святая Фотина,-от Христа,Бога моего,получила имя Фотины,сёстры же мои называются так:первая,родившаяся после меня,-Анастасией,вторая-Фото,третья-Фотидой,четвёртая-Парескевой,а пятая-Кириакией,а имена сыновей моих такие:имя старшего,который Господом моим назван Фотином,-Виктор,младшего же-Иосия.

-Итак,все ли вы,-сказал на это Нерон,-согласны подвергнуться мучениям и умереть за Назорея Христа?

-Все мы,-ответила святая Фотина,-с радостью и весельем готовы умереть за Него и все этого желаем.

Тогда Нерон велел железными молотками раздробить им кисти рук.Принесена была наковальня,и нечестивые мучители,положив на неё руки святых,стали бить по ним.Били они с третьего до шестого,при чём три раза сменялись бившие,но святые не ощущали никакой боли.Нерон,узнав об этом,пришёл в смущение и повелел совсем осечь им руки.Мучители с ожесточением схватили тогда святых мучеников,связали им руки и снова положили на наковальню.Прежде других подвергнута была мучению святая Фотина,но мучители,рубившие топорами ей руки,много раз сменялись и,не имея никакого успеха,в изнеможении падали,как мёртвые.
Тогда Нерон приказал Севастиана,Фотина и Иосию ослепить и заключить во внутреннее отделение темницы,а святую Фотину с пятью сёстрами её отвести в золотой свой кувуклий и велел дочери своей Домнине постоянно находиться при них.
Прибывая в императорском кувуклии,святая Фотина наставила в вере Христовой Домнину и сто рабынь её,и все они приняли Святое Крещение,а также обратила ко Христу одного волхва,который принёс однажды для питья ей и её сёстрам настойку ядовитой травы,после чего претерпела множество мучений.
Когда прошло после этого три года,Нерон приказал однажды освободить бывшего в числе его придворных одного слугу своего,который по его повелению был заключён в темницу,и посланные для этого,увидев святых мучеников Севастиана,Фотина и Иосию в здоровом состоянии,сообщили императору,что ослеплённые галилеяне видят и совершенно здоровы,что самая темница светла,исполненна обильного благоухания и из места заключения стала местом для прославления Бога и святым домом,что святые располагают в темничном заключении большим богатством,что к ним собирается народ и,уверовав в Бога их,принимает от них Крещение.Услышав это,Нерон пришёл в ужас и,повелев привести к себе святых мучеников,сказал им:

-Не запретил ли я вам своим царским повелением проповедовать о Христе в городе Риме?Как же вы,находясь в темнице,осмелились это делать,За это я предам вас многим и страшным мучениям.

-Делай с нами всё,что хочешь,-сказали на это святые мученики,-но мы не перестанем проповедовать о Христе,истинном Боге и Творце всего.

От таких слов Нерон пришёл в страшный гнев и повелел распять святых вниз головою,а потом в течении трёх дней по голому телу бить их ремнями до тех пор,пока,сказал,не распадутся члены тела их,что и было исполнено.
После сего он приказал поставить стражу и наблюдать за тем,чтобы они висели три дня.На четвёртый день пришли посланные им слуги посмотреть,живы ли святые мученики,и когда увидели,что они висят и ещё живы,то немедленно же ослепли.В это время ангел Божий,сошедши с неба,отвязал святых и,облобызав их,сделал совершенно здоровыми.Тогда святые,сжалившись на ослеплёнными царскими слугами,помолились,и те тот час же прозрели.Уверовав,они крестились во имя Христа,Бога нашего,и стали последователями святых.Нечестивый Нерон,узнав об этом,сильно разгневался и приказал содрать кожу со святой Фотины.
Содрав со святой Фотины кожу,её бросили в колодец.После этого,схватив Севастиана,Фотина и Иосию,отрезали им поколенные кости и вместе с коленями бросили собакам,а затем содрали с них кожу и по повелению императора бросили их в ветхое каменистое строение.Приказав привести после этого пяти сестёр Фотины,Нерон повелел отрезать их сосцы,а потом и с них содрать кожу.Когда мучители подошли за этим к святой Фотиде,то она не пожелала,чтобы кто-либо из них совершил над нею истязание,как над прочими святыми женами,но,став на место мучения,сама мужественно содрала с себя кожу и бросила её в лицо Нерона,так что он сам был изумлён её мужеством и терпением.Тогда мучитель придумал для святой Фотиды новое,в высшей степени жестокое и смертельное мучение.По его повелению в его саду склонили друг к другу два дерева и к вершинам их привязали за ноги Фотиду,после чего отпустили деревья,и святая мученица была ими разорвана.Так она и предала Богу свою праведную и блаженную душу.
После сего нечестивый Нерон повелел всем прочим святым мученикам мечом отсечь головы,а святую Фотину,вынув из колодца,заключить в темницу,где она и пробыла двадцать дней.Приказав затем привести её к себе,Нерон спросил её,не покорится ли она ему теперь и,раскаявшись в своём упорстве,не принесёт ли жертвы идолам.Тогда святая Фотина плюнула ему в лицо и посмеялась над его безумием и глупым разумом.
Тогда Нерон повел снова святую Фотину бросить в колодец.И когда это было исполнено,святая мученица предала душу свою Богу и в Венце мученическом вечно радуется в Царстве Небесном вместе со всеми,пострадавшими с нею.

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
Часть 3 - СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ФОТИНА (СВЕТЛАНА)
Часть 4 - Я РАССКАЗЫВАЮ БОГУ.
Часть 5 - КОНЧИНА ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ ИГУМЕНА ЗЕМЛИ РАДОНЕЖСКОЙ.
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

Отцы Оптиной Пустыни вели летопись,в которой описаны события XIX-начала ХХ века.В 1923 году антихристианскими властями было принято решение об окончательном закрытии Оптиной Пустыни.Последнего старца-отца Нектария-увезли на санях в тюремную больницу города Козельска.

И вот строки,свидетельствующие о том наказании,которое постигло оккультиста во время его сотрудничества с безбожными властями:

"После отъезда отца Нектария из Оптиной,в его келию большевики привезли некоего оккультиста,для обнаружения,как они думали,скрытых здесь сокровищ.Известно,что они широко пользовались оккультными силами для своих целей.Была ночь,в келии горела керосиновая лампа.Колдун-окультист начал свои чародейства,и,хотя лампа продолжала гореть,в комнате наступила мгла.Здесь находилась одна монахиня (их было в то время много в Оптиной).Она взяла чётки отца Нектария и ими начертала крестное знамение.Сразу стало светло,а чародей бился на земле в конвульсиях эпилептического припадка."

Одни монахи говорили о смирении и том,что чем больше человек приближается к Богу,тем яснее осознаёт свою греховность.

Услышал случайно их разговор один паломник-богатый горожанин-и удивился:

-Как такое может быть?

Тогда один из монахов сказал ему:

-Господин,скажи мне,кем ты считаешь себя в своём городе?

-В своём городе я самый богатый,знатный и именитый.

-Если же ты пойдёшь в соседний богатый торговый город,то кем будешь считать себя там?

-В соседнем городе я был бы последним из богачей.

-А если пойдёшь в Константинополь и приблизишься к царю,то кем ты тогда будешь считать себя?

-Рядом с царём я бы себе казался почти нищим.

-Вот так и святые,-сказал монах,-чем ближе приближаются к Богу,тем яснее видят свою греховность

Святой великомученик Никита был Готф.Он родился и жил на берегах Дуная.Пострадал за Христа в 372 году.Тогда христианская вера уже широко распространилась в стране готфов.Святой Никита уверовал в Христа и принял Крещение от готфского епископа Феофила,участника I Вселенского Собора.Распространению христианства стали противиться язычники-готфы,в результате чего возникла междуусобная брань.После победы войска христиан вера Христова стала успешнее распространяться среди готфов.В распространении христианства среди соплеменников усердно трудился и святой Никита.Своим примером и вдохновенным словом он привёл к Христовой вере многих язычников.Однако язычники после поражения сумели поправить свои силы и восстановили свою прежнюю власть.Святой Никита,подвергнутый многим пыткам,был брошен в огонь,где и скончался в 372 году.Друг святого Никиты,христианин Мариан,ночью отыскал тело мученика,не поврежденное огнём и озарённое чудесным светом,перенёс его и предал погребению в Киликии.Впоследствии оно было перенесено в Константинополь.Частица святых мощей великомучиника Никиты позднее перенесена в монастырь Высокие Дечаны,в Сербии.

Серия сообщений "святые угодники Божии":
Часть 1 - ПОКРОВИТЕЛЬНИЦА АРТИЛЛЕРИСТОВ.
Часть 2 - ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
Часть 3 - СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ФОТИНА (СВЕТЛАНА)
Часть 4 - Я РАССКАЗЫВАЮ БОГУ.
...
Часть 27 - Мощи святых великомучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии
Часть 28 - Житие святого Иова Многострадального
Часть 29 - Рассказы о помощи преподобного Серафима Саровского

ТЕРПЕНИЕ СКОРБЕЙ,ОТНОШЕНИЕ К БЛИЖНИМ

Не должны мы поддаваться унынию,ропоту за болезни свои и скорби,ибо установлен Богом закон,более твёрдый,чем небо и земля,закон,что многими скорбями подобает внити в Царствие Божие.А мы в настоящее время пришли в такой период человечества,когда спасаются исключительно только безропотным терпением скорбей,с верой в Бога и надеждой на Его милосердие.Другими путями сейчас не умеет спасаться никто.Остался для нашего времени только единственный путь:терпение скорбей.Преп.Исаак Сирин пишет:"Паче всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Богом скорби за Него и ради Его".А всякая скорбь,которую мы принимаем без ропота,с мыслью благоразумного разбойника,именно:что за грехи для спасения и очищения посылаются скорби,и,следовательно,"достойное по делам нашим приемлем",-всякая скорбь при таком отношении к ней вменяется в скорбь ради Господа,крест наш личный преобразуется в Крест Христов,и мы через него спасаемся. АЩЕ СО ХРИСТОМ СПОСТРАЖДЕМ,ТО С НИМ И ПРОСЛАВИМСЯ,-говорит апостол Павел.
В минуты скорби и уныния полезно помнить совет Прп.Исаака Сирина:"Содержи всегда в памяти тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных (напр. в тюрьмах,ссылках и прочее...),чтобы самому тебе воздать должное благодарение за малые и ничего не значащие скорби,какие у себя находишь,и быть в состоянии переносить их с радостию".
В скорбях,переносимых с радостию,с благодарностью к Господу,спасающему нас через страдания,скрыта радость духовная,радость восхождения духовного от силы в силу.
Чем больше человек прилагает своего труда для очищения себя от всякого греха очищением мыслей,чувств,пожеланий греховных,даже пустых,чем больше принуждает себя к непрестанной,чистой,внимательной,от всего сердца и со всяким благоговением молитве,тем слабее делаются скорби,тем легче их становится переносить,потому что цель,для которой нужны и посылаются скорби,достигается другим путём,путём своего труда,понуждение на делание заповедей;постоянного сокрушения сердечного за недостаточное исполнение их.Это болезнование сердца и понуждение к добру могут заменить прочие средства и скорби.
Особенно надо следить за собой,чтобы быть мягким,добрым в отношении ближних своих."Наше спасение в Ближнем",-говорит прп.Пимен Великий.Это значит,что если человек имеет правильное отношение к ближнему,т.е. исполняет св. заповедь ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО,КАК САМОГО СЕБЯ,то чрез это обязательно будет в силаз исполнять и все прочие заповеди,и главную из всех-заповедь любви к Богу.Нельзя любить Бога,относясь плохо хотя бы к одному человеку.Это вполне понятно.Любовь с неприязностью не могут быть в одной душе:или та,или другая.Если будет любовь к ближним,то она породит любовь к Богу.Та и другая таинственны и далеко не то,что мы знаем из отношений "ветхого человека".Только опыт покажет человеку глубину заповедей,по мере обновления души,через их исполнение.

Вот что мне дала попытка приворожить девушку:
1. В ушах слышится пятиэтажная похабщина.Все попытки её как-то заглушить безуспешны.
2. Ощущение,что тебя наполняет огонь с ног до головы.
3. Ощущение того,что ты переворачиваешься на раскалённой сковородке.
4. Ночные кошмары.
5. Ненависть ко всему,желание залезть на стены и биться в истерике.Желание усиливается при виде людей.
6. Ощущение того,что тебя объедают,как шашлык,нанизанный на палочку.
7.Невозможность быть с человеком,которого приворожил,ненависть к нему.Отсутствие любви.(Тоже важно-это может распространиться на вашего следующего избранника,мешая развитию ваших отношений.).
8. Чувство руки,держащей за горло.
9. Отдалённость от людей.Как,кажется,в "Преступлении и наказании" Достоевского-человек "ножницами отрезает себя от всего остального мира".
10. Развитие прочих форм зависимостей (алкоголизм,компьютерные игры,азартные игры,наркомания и т.д.).
11. Навязчивые состояния,тики.
Думаю,этого достаточно для того,чтобы вы остановились и сделали правильный выбор.Привороты и тому подобное не только не дают вам обещанного,они узаконивают невозможность быть вместе быть с вашим избранником,т.к. после этого ваша связь будет вечно нести печать греховности,печать ада.Совершая это,вы продаёте свою душу.Если у вас уже нет души и нет любви,что вы можете отдать избраннику,разделить с ним?

L.D.

Икона написана на основании сказания,внесённого свт.Димитрием Ростовским в его книгу "Руно орошенное".Один человек,проводивший жизнь грешную,тем не менее,был привязан к Богоматери чувством благоговейной любви и ежедневно молился перед Её иконой.Однажды,собравшись идти на греховное дело,он обратился к иконе Богородицы,но тут внезапно напал на него трепет,и увидел он,что изображение Божией Матери как-будто задвигалось,а у Божественного Младенца открылись язвы на руках,ногах и в боку,и из них хлынула кровь."Ты и прочие грешники вновь распинаете грехами своими Моего Сына,как иудеи,"-заговорила Божия Матерь.В трепете просил грешник Спасителя об оставлении его грехов.Наконец Божественный Младенец на просьбу Богоматери отвечал:"Я исполню Твою просьбу,ради Тебя отпускаю этому человеку его грехи.Пусть же он в знак прощения облобызает мои язвы".Поднявшись с земли,прощённый грешник с невыразимой радостью облобызал язвы Спасителя.С тех пор он стал вести благочестивую жизнь.Это событие дало повод для написания иконы Божией Матери "Нечаянная Радость".Икона,в которой так ярко запечатлелись чаяния человека на милосердное заступничество и помощь Пресвятой Богородицы,была всегда чтима в России.И в наши дни православные люди в тёплой сердечной молитве к ней получают утешение в скорбях и бедах.
Перед иконой Божией Матери "Нечаянная Радость" молятся о прощении тяжких грехов,о даровании покаяния.К ней притекают страдающие недугом глухоты.



Тропарь,глас 4

Днесь вернии людие духовно торжествуем,прославляюще Заступницу усердную рода христианского,и,притекающе к пречистому Ея образу,взываем сице:о Премилостивая Владычице Богородице,подаждь нам нечаянную радость,обременным грехми и скорбьми многими,и избави нас от всякого зла,молящи Сына Твоего,Христа Бога нашего,спасти души наша.

Серия сообщений "чудотворные иконы":
Часть 1 - СЛОВО О БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
Часть 2 - ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ &quot;НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ&quot;
Часть 3 - КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Часть 4 - С Афона в Москву принесена чудотворная икона Божией Матери «Сладкое лобзание»
...
Часть 8 - Фильм - Пояс Пресвятой Богородицы.
Часть 9 - Икона Божией Матери именуемой «Млекопитательница»
Часть 10 - "Достойно есть" ("Милующая")

Ржевский Сергей

Отпевал в церкви.Юля и Дима умерли от СПИДа совсем недавно.Юля,-а через 8 месяцев-Дима.Миша и Вадим умерли в тюрьме...Володя,Маша,Таня и Андрей,два Жени,Лариса,Ольга...Их нет.И не будет уже никогда.
Двоих из них застрелили.Два Жени.Их кумарило,нужно было найти денег на дозу.Денег не было.Они пошли к казино и наехали на первого встречного.Вынули нож и получили по две пули в лицо.Гробы не открывали.Ещё одна-Оля,прочитала в "Птюче" или в "Оме" про модную американскую фишку-человек лезет на крышу большого (очень большого) дома,вмазывает себе пять-шесть доз (убиться!),прыгает с крыши и,не долетев до земли,умирает,бабочкой выпархивая из несуразицы тела и летя навстречу сверкающей спирали солнца...На землю падает лишь мёртвое тело...Саша умер в больнице.Случился передоз,а когда титаническими усилиями врачей его вытащили с того света,он не мог есть и пить совсем.Его пытались искусственно питать,но организм,изувеченный героином,чернягой,винтом,джефом...отказывался жить.Когда его хоронили,тело весило 42 кг...
Лариса и Маша,дочери состоятельных мам и пап,лечились у известных целителей,заплатили по 22 тысячи треклятых долларов и кончили петлёй.Что?Судиться?Да Бог с вами!
Все были рускими,молодыми,крещёными.У многих из них остались дети...
А Макс жив.Мы не то чтобы дружили,так,ездили вместе на точки,вмазывали друг друга,торчали и много-много говорили.Я встретил его совсем недавно.Ездил на Рождество в монастырь,где послушником-мой друг,бывший спортсмен и бандит.И вдруг в батюшке,который исповедывал,я узнал Макса.Иеромонах Захария,так звали теперь Макса,меня совсем не узнал.Я иповедался у него,он благословил меня,и я назвался.Мы обнялись,расцеловались,и я видел,как всю длинную Рождественскую службу он улыбался.А я плакал от радости.Ах,как хотелось бы мне рассказать вам,милые мои незнакомые друзья,всё подробно,про музыку,которая имела смысл и цвет,и вкус,но лишь после трёх кубов,про дурдом,где кулаки санитаров,сульфазин,аминазин,галоперидол,растяжки и мокрые простыни сплелись в памяти а один клубок,имя которому-БОЛЬ.Как хотелось бы мне рассказать вам о том,ЧТО и КАК вставляет,какие приходы,глюки и трипы случаются.Какая дурь КАК нахлобучивает.И КАК кумарит потом,когда весь бесконечный и прекрасный Божий мир сжимается вдруг до размеров булавичного острия,которое колет,колет каждый миллиметр твоего тела,твоего мозга.Когда миллионы мыслей отпадают,будто волосы,и остаётся одна.Она гвоздём сидит в этом бушующем океане боли-ДОЗА.Где взять денег,кого развести на лавэ,кого нагрузить,у кого взятьв долг,что продать (да уж год как нечего).
И мысль-столь одинокая и сильная-бьётся,бьётся и почти всегда находит выход...Но звонят те люди,и приходят те люди,и встречаешь тех людей,и врёшь-врёшь-врёшь беспрерывно...И боишься.Всегда боишься...Ментов,людей,у которых занял,соседей,которые не спят ночами из-за твоей музыки,и всех,всех.Но появляется ОН.У НЕГО-ЕСТЬ.Но он не даёт в долг и денег у тебя нет.И ты делаешь ВСЁ,что он говорит.ВСЁ.За дозу ты можешь украсть,отнять у близких,у ребёнка,избить,убить.И это-безумие.И это-одержимость.Человека тревожного,человека на измене-всегда можно увидеть.Мутные,белые,с крошечными зрачками,блуждающие глаза,замедленно-быстрые (именно так) движения,тягуче-сбивчивая речь.Господи,помилуй...Как БОЛЬНО помню я всё это...Человек обычный,материальный,мирской,видит в торчке распущенность и проблемы психо-физического свойства.Человек же православный,христианин понимает,что любая психическая болезнь-есть болезнь ДУШИ.Душевная болезнь.Любая дурная привычка-это страсть.Любая страсть-есть бес.И,соответственно,чем более страсть-тем более бес.И не распущенность движет человеком,когда с безумными белесыми глазами он совершает что-нибудь жуткое.Нет.Им движет бес-тёмный,лукавый дух злобы,абсолютно конкретная сущность,не матерриальная,разумеется.Этот дух пядь за пядью завладевает душой несчастного,лишая его воли,сковывая ужасом.То есть говоря о наркомании,следует говорить об ОДЕРЖИМОСТИ БЕСАМИ ДУШИ.Современная наркология и психиатрия отказываются объяснять явные чудеса исцеления.Любому батюшке,совершающему требы в больницах (в данном случае психиатрических),известны случаи,когда некоторые больные при совершении православных обрядов начинают бесноваться.Они рычат,воют дикими голосами,изрыгают проклятья,их корежит.В мою бытность пациентом такой клиникимать одного парнишки-наркомана,по совету батюшки,взяла с собой бутылку со Святой водой.Хотела попоить и умыть сына.Она не вошла ещё в ворота больницы (!),а бес внутри парня уже завывал сиреной,рычал,визжал и материл на чем свет маму свою.Он требовал не пускать маму в отделение,кричал,что знает,ЧТО она привезла,и пусть она немедленно ЭТО выбросит,хотя не знал и знать не мог про Святую воду и молитвослов.
В известном фильме на эту тему "Trainsportting" ("На игле") герой завязывает САМ,крадёт общие деньги и,открывая дверь,выходит в мир.Я не верю,совсем.Конечно,я знаю людей,нашедших в себе силы,нашедших опору близких (но посмотрите,Что стало с нашими близкими,пока нам было так хорошо...) и подвязавших.Но как мало их,и как много других-тех,кого знал я,и тех,кого знаете вы.А как,интересно,живут все эти дилеры-Шаблтай,Джага,Урюк,Максимыч,Лина,Вова-с-Пятницкой?Какие адские муки уготованы им за тысячи конченных жизней и смертей моих братьев и сестёр,кои подсели на дрянь благодаря им...Я помню их всех...Нет-нет,речь совсем не исключительно о наркомании.Есть алкоголизм и тысячи тысяч разваленных семей,разбитых сердец,брошенных детей.Есть зависимость от табака,когда,попадая в ситуацию,где сигареты исключаются,человек сходит с ума и т.д. Есть даже новомодные мании,например,зависимость от TV,видио и компьютерных игр,когда люди среди ночи вскакивают и бегут к экрану и только тогда чувствуют себя спокойно.И,соответственно,без TV компьютера у них срывает крышу,как у Бивиса из известного мультика.Это,конечно,тоже род одержимости,но речь о них пойдёт в другой раз.Можно ли соскочить самостоятельно?Со всей ответственностью искушенного человека заявляю:НЕТ.Существует масса (известных любому наркоману со стажем) способов спрыгнуть,сорваться,подвязать и т.д. Но гроша ломаного они не стоят без:
1.Веры в Бога.
2.Помощи близкого человека.
3.Остатков собственного желания и воли.
И никакая чистка и фильтровка крови,никакая самая изящная психотерапия не помогают до конца.(Поинтерисуитесь,кстати,что потом становится с пациентами хвалённого киргиского целителя,какие им снятся сны и какие демоны поселяются в их душах после сеансов).Надежда может и должна быть только на Бога да на близкого,терпеливого (терпеливого БЕСКОНЕЧНО) и доброго человека.А все оккультные и магические практики,все вместе взятые йоговские упражнения,все входы и выходу в тонкие пространства,все путешествия за пределы,все ребефинги и прочие дыхательные системы,всё-всё это-ветви одного и того же древа.Произрастает сие древо от начала мира.И имя ему-ЗЛО.И,как не может бескрылая птица научить такую же бескрылую летать,как не в состоянии один слепой указать другому слепому дорогу,так и в беде этой,по большому счёту,не может помочь ни маг,ни психотерапевт.Да,станет легче,да,может быть перестанет ломать,но что дальше?Без понимания и осознания истинного смысла того,что называют изменённым состоянием сознания или,попросту,приходом нечего даже и пытаться решить проблему.Представьте себе паровоз.Он едет по рельсам со скоростью 70 км. в час.Угля хватает для такой скорости и дальности пути.Но вот машинист решает поддать газу.Он бросает в топку БОЛЬШЕ угля,паровоз катит уже быстрее,ещё быстрее,ещё...А угля уже меньше,и до конечной остановки его совсем не хватит.Да,человек вмазывает себе два-три куба,ему хорошо (да так ли это?).Но потом неизбежно-плохо.Почему?Да потому,что в наркотике нет энергии.И в сторону физиологии!Силы для выхода,для прихода даёт вовсе не ЛСД,морфий или героин.Нет.Это ТВОИ СИЛЫ.Ты берёшь их У СЕБЯ.И не в долг,а навсегда.И если ты сегодня закидываешься и едешь быстрее,то завтра горючего у тебя НЕ БУДЕТ.И взять его уже будет НЕГДЕ.Ты крадёшь У СЕБЯ.И наивная дурость полагать,что дрянь сама по себе что-то значит.Нет и нет.Наркотик-это маленькая воровская отмычка в духовный мир.Это ТОЛЬКО ОТМЫЧКА.А та эйфория,тот кайф,который так влечёт всех,ступивших на этот тупой и страшный путь,весь этот кайф,только ТЕНЬ ТЕНИ этой благодати,которая почивает в достойных и праведных христианах.Отчего только в христианах?Не знаю.Сказать,что Православие-единственный и верный путь исцеления от этой заразы-не могу,ибо ни мусульманином,ни католиком не был.А остальными путями ходил.И выдернула меня,как морковку из грязной земли,ВЕРА в Бога.И молитвы близких.
Психбольницы многострадальной нашей Родины полным-полны спятившими,бледными и тощими мальчиками и девочками,которые когда-то вышли в астрал,но забыли дорогу назад.
Как помочь им всем?Как докричаться до оглушённых героином мозгов и сердец?



P.S.Иеромонах Захария,когда был ещё Максом,лёг однажды на рельсы ночью и стал слушать корни (была у нас такая игра).И когда товарный поезд был уже рядом-два каких-то молодых парня подхватили Макса под руки и оттащили на тропинку рядом с путями.Макс говорил,что с тех пор поверил в Бога.


[Нарконет,№1/2000]