Для начала немного разберемся с понятием «пьянство», которое трактуется очень по-разному: медики говорят, что это заболевание, характеризующееся психофизической зависимостью от алкоголя, в основе которой лежит включение алкоголя в обменные процессы организма; психологи его относят к пассивным формам отклоняющегося поведения (то есть основа его — желание уйти от реальных сложностей жизни), в магии пьянство никак не классифицируется, единственное, что известно – это то, от чего можно избавиться при помощи заговора или других магических действий, в христианстве пьянство - страсть или "заболевание души", и именно это понимание привилось русскому Православию от Восточных Отцов [1].
В соответствии с подходом выбираются и методы преодоления пьянства: так, медики предлагают сегодня химиотерапевтические способы вывода из запоя, психологи рекомендуют проведение психотерапевтических мероприятий, экстрасенсы и целители - пожалуй, самый простой и доступный способ – заговоры, христианство - возможно, самый сложный, на первый взгляд, – преобразовать свою жизнь в соответствии с учением Христа.
Какой из путей выбрать, какие подводные камни у каждого из подходов, какой из методов эффективен? – любой мыслящий человек задает себе эти вопросы. Давайте попробуем рассмотреть каждый более подробно.
Медикаментозные способы и лечение даже в самых дорогих клиниках чаще всего дают лишь временный эффект, что вполне закономерно: можно ли вылечить тело, не устранив причину, вызывающую болезнь? Конечно же, нет, ведь понятно, что прием противоядия, нейтрализирующий воздействие яда, на желание принимать яд никак не влияет.
Современная светская психология, анализируя мотивы пьянства, делает выводы о том, что воздействие на любые формы отклоняющегося поведения, в т. ч. и на пьянство, должно соответствовать их природе, исходя из чего строит с подверженными пьянству людьми и направления работы: занятия на развитие определенных навыков, коллективные формы труда и отдыха, которые не давая развиться комплексам неполноценности формируют навыки общения и индивидуальной деятельности. Все верно – эти методы способны принести пользу при определенных условиях, но чаще всего пройдя курс психологической реабилитации человек вновь попадает в привычную социальную среду, где все вновь повторяется.
Частные психологи часто родителям и родственникам попавшего в алкогольную зависимость рекомендуют испытывать как можно меньше негативных переживаний в «борьбе» с пьяницей. Данный подход помочь человеку попавшему в зависимость от нее избавиться никак не может, да и пагубно влияет и на самого человека, который решил следовать таким советам и вместо того, чтобы бороться за попавшего в беду человека будет бороться с ним.
Самый простой для человека путь по избавлению от пьянства предлагают целители, экстрасенсы, потомственные ворожеи, маги в №-ном поколении и другие представители разного рода оккультизма. В чем основной смысл и как происходит процесс избавления человека от пьянства? На первый взгляд, все совершенно безобидно и просто, не искушенному (в магии) человеку и в голову не придет, что с использованием известных каждому слов молитвы, прикрываясь православием, ему предлагают обратиться за помощью к темным силам. Почему именно к темным? - спросит кто-то, - Почему у некоторых из них стоят в доме иконы, как с этим разобраться, в чем здесь несоответствие? Каждый, наверное, хотя бы однажды слышал, что православие предостерегает от обращения к гадалкам, ворожеям и колдунам, но почему нельзя? Ответ прост, давайте просто более подробно рассмотрим весь процесс, и думаем, все станет на свои места. На многих сайтах совмещающих гадание и магические действия одновременно размещены и заговоры, в данном случае рассмотрим более подробно направленные на избавление от пьянства. Прочитав любой из них, видишь, что слова молитвы перемежаются вставками, например следующего содержания: «Хмель и вино выходи на быструю воду, на которой воды люди не ездят; от раба Божьего (имя) хмель и вино поди на буйные ветры, который ветер по дальности ходит», «привяжись к лихому человеку, который на раба Божия (имя) лихо думает, к тому привяжись, который добра не сделает, от меня во веки отвяжись» и т.д. Что здесь плохого, хорошего человека, к примеру Василия, вылечиваем таким образом? Но одновременно желаем какому – то плохому человеку, которого возможно даже и не знаем, получить этот недуг, т.е. сами выступаем в роли недоброжелателя, причем во многих заговорах желаемое зло гораздо более весомое, чем недуг, от которого Василия хотим избавить, как же так? Если мы просим об этом Бога, то понятно, что тот, Кто желает спасения всем, не будет мстить человеку, которому мы это желаем (проклинаем), тогда кто тот, к кому обращается человек на самом деле? Ответ ясен – лукавый и все воинство его, т.е. темные силы, наличие которых Церковь не опровергает, которые именуются «суть бесы». Проследим дальнейшее развитие событий после совершения действий подобного рода, что происходит с человеком, который должен был быть полностью исцелен по заверению проводившего заговор либо кодировку. Результаты, как правило, не заставляют себя ждать, и очень часто все развиваются по следующему сценарию: на первых порах все отмечают изменения в положительную сторону - не пьет, но по прошествии очень непродолжительного времени все замечают еще одну новую особенность исцеленного таким образом – человек приобретает не свойственные ему особенности: резкие, ничем не обоснованные, вспышки гнева и раздражения, куда–то исчезает любовь, которая была до этого точно. Если до этого каждый мог сказать: «Василий, когда не пьет, просто золотой, душа компании, жену на руках носит, но как выпьет…», теперь же от этого не осталось и следа, злость в человеке нарастает, кулаки идут в ход уже и у трезвого, но самое главное как-то поменялся взгляд: нет той доброты, любви, что была до этого и т.д. Заканчивается все обычно у всех одинаково: очередной уход в запой, при этом человек, как все замечают, за неделю выпивает столько, сколько раньше за несколько месяцев, но и злость с гневом никуда не исчезают, т.е. в одно время человек пьян, в другое, когда нет возможности найти спиртное, просто зверь какой-то крушащий все и вся на своем пути. При повторении сеанса все повторяется, но период непьянства сокращается, а период ухода в запой увеличивается. Так избавляет ли обращение к темным силам за помощью? Если попробуете проследить по каким-либо своим знакомым или соседям поймете, что нет. Кроме того, человек, обратившийся за помощью к такого рода помощникам, как-то заметно лишается воли. А иногда вдруг становиться очень агрессивным и злым, он как будто управляется кем-то, делает то, что никогда раньше не сделал бы. И сбывается Слово Божие: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43—45).
Есть ли ответ в православии, как избавиться от недуга? - Есть. Правда, здесь все гораздо сложнее, чем в описываемых ранее случаях, гораздо больше нужно прилагать усилий всем вместе, на первых порах нужно часто полностью перестроиться на новое, направленное на познание истин Слова Божиего, на соработничество Господу, приводящее человека к Нему. Путь исправления не прост, но для этого есть все необходимые личностные качества у славян, так «для нашего народа характерно стремление пожалеть больного человека. Здесь есть место и для милосердия, и для осознания тяжести освобождения от этой тяжкой страсти» [2]. Жизнь показывает, что только внутренняя перемена человека, происходящая не без человека (посещение им Церкви, богослужений, причащение Святых Христовых Таин, молитва) и не без помощи близких (помощь которых состоит в добром расположении как к раненому врагом воину и молитвенной помощи ему со стороны матери и ближних) способна изменить положение дел, когда по мирским меркам «падший» человек навсегда избавляется от порабощающей его страсти.
В. и М. Ивановы
[1] Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., Паломник, 1996, с. 405.
[2] Бочаров, А. С. Очерки современной церковной психологии / А.С. Бочаров, А.В. Чернышев. - с. Решма (Иван. обл.) : Свет православия, 2003.
http://www.pravoslavnye.org/index.php/2010-08-08-1...-26-38/109-2010-08-08-17-29-03
