Праздник Суккот

 

 

 

Он наступает через четыре дня после Йом Кипур вслед за благоговейными и величественными Трепетными днями.  Уверенные в Его прощении   и благодарные Ему – евреи вступают в Суккот, полный веселья и радости. Это  один из трех праздников в году, на которые Тора приказывает всем сынам Израиля собираться в Иерусалим и праздновать их там.

 

 

 

 

 

Немного истории

Необычайно торжественно отмечался праздник Суккот до падения Иудеи, во времена Иерусалимского Храма.  Мудрецы говорят: кто не видел «Радость черпания воды» (Симхат Бейт Хашоэйва) в Храме на Суккот – тот не видел в своей жизни настоящего веселья.

Во дворе Храма стояли золотые подсвечники, высотой в пятьдесят локтей (около 25 метров), с четырьмя золотыми чашами наверху, куда заливали кувшинами ароматическое масло. Не было дома в Иерусалиме, который не освещало бы их высокое пламя. В эти ночи, пишут современники, было настолько светло, что женщины могли сортировать пшеницу.

Исторические летописи единодушно подтверждают особую торжественность, великолепие и удивительное веселье праздника Суккот во времена Храма. Например, знаменитые «Хроники» Иосифа Флавия выделяют Суккот как наиболее красочный у евреев праздник. В эти дни Иерусалим переполняли паломники, бесконечной чередой шли карнавалы, люди танцевали с факелами в руках и пели, восхваляя Всевышнего.

Великое торжество и всенародная радость охватывали каждого, особенно во время «Радости черпания воды», когда люди шли праздничной процессией к источнику – живому роднику возле Иерусалима. Этому обычаю Талмуд дает такое пояснение: «Почему называется праздник «Бейт Шоэйва»1 Потому что там черпал народ свое святое духовное самосознание, как и сказано в Торе: «...и будете черпать воду в радости из источников спасения».

Веселье Суккот достигало вершины при «Радости черпания воды», когда начинались жертвоприношения, сопровождавшиеся и возлиянием вина и особым черпанием воды. Тем временем собравшиеся во дворе Бейт-Амикдаш предавались глубокому и безграничному веселью, о котором сказали Мудрецы: «Кто не видел Радости черпания воды, тот ни разу в жизни не испытал истинную радость!»

Почему так? Истинная радость должна превозмочь и разорвать запреты человека, которыми тот себя ограничил. На свадьбе единственного сына обычно сдержанный и молчаливый отец может стать речистым и болтливым, а скупец от большой радости способен превратиться в щедрого жертвователя. Но причина великой радости должна быть соответственно велика. Если у человека есть лишь рациональная основа для счастья, его счастье ограничено степенью его разума. Но когда он получает награду или подарок, о которых не смел мечтать или предвидеть, когда им движет побуждение, возникшее не в сфере разума, а во всей его сущности... лишь тогда конечная радость близка к безграничной.

Истинно безграничная радость не может быть результатом понимания или интеллекта, ибо. они ограничены. Но когда человек преступает свои ограничения и полный смирения приходит к Богу,  только тогда он может служить Богу с истинно безграничной радостью...

Об этом же празднике в эпоху Иерусалимского Храма пишет Рамбам: «Начинают веселиться на исходе первого дня праздника. А в другие дни веселье начинается после приношения вечерней жертвы, веселятся всю остальную часть дня и всю ночь. Играли флейта и скрипка, арфа и цимбалы, каждый играл на чем может, а кто силен в пении – пел. И танцевали, и прихлопывали, и приплясывали, и отстукивали каждый, как мог. И читали стихи и хвалебные гимны...»

Не всегда соблюдение заповедей и обычаев праздника Суккот было простым для евреев... Несколько лет назад археологи Израиля обнаружили в пещерах Иудейской пустыни подлинные письма Шимона Бар-Кохбы – вождя великого восстания евреев против римлян (132-135 гг. по н.л.)

Одно из писем оказалось распоряжением Бар-Кохбы доставить воинам-повстанцам четыре вида плодов и растений к празднику Суккот. Приводим отрывок из него:

«...чтобы последние нагрузили и прислали в военный лагерь лулавим и этрогим. А ты пошли других из твоего лагеря, чтобы привезли ветви миртовые и ветви ивовые, и собери их, и сделай отчисления по закону, как надо, и пришли их ко мне в лагерь, потому что много войска. Шалом». Это письмо было отправлено в 134 году, накануне последнего в жизни Бар-Кохбы и всего его воинства праздника Суккот. Летом следующего года произошла трагедия 9-го Ава, и в осенний праздник Суккот никого из них уже не было в живых...

 

 

 

Обычаи праздника

 

 

 

Праздник  Суккот обращает наши воспоминания к известной Библейской Истории Исхода евреев из Египта.

Когда еврейский народ ушел из Египта и двигался по страшной пустыне, чтобы прийти в страну обетования, Бог окружил его со всех сторон чудесными облаками. Днем они защищали людей от паляшего солнца, ночью — от стужи.
В память об этом  семь дней празднуется Суккот. Он напоминает  и об этих чудесных облаках, и о шалашах, в которых жили евреи в пустыне. Отсюда и название праздника: слово сукот и означает "шалаши". Так сказано в Торе: "В шалашах живите семь дней... чтобы знать всем поколениям вашим, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, выводя их из страны Египетской" - (Ваикра 23:42,43 Левит).

Шалаш — это временное жилище. У него три или четыре стены, а вместо крыши — ветки деревьев, камыши, стволы бамбука и т. п. Принято также использовать  циновки — однако они должны быть сделаны специально для  этого и их нельзя использовать для иной цели. Нужно позаботиться, чтобы внутри шалаша  тени было больше, чем солнца. То есть чтобы в полдень, когда солнечные лучи падают почти отвесно, тени внутри шалаша  было бы больше, чем солнечных зайчиков. Нельзя, однако, делать крышу слишком плотной: необходимо, чтобы ночью сквозь щели проглядывали звезды.

 

 Шалаш строят таким образом, чтобы там могли разместиться, как минимум, все мужчины семейства (включая мальчиков старше 13 лет), а также и предполагаемые взрослые гости-мужчины (в  шалаш принято приглашать гостей).

. В любом случае ни длина, ни ширина шалаша не могут быть меньше 70 см, хотя могут быть как угодно большими. Высота же суки не должна превышать примерно 12 метров.

 Законы Торы не предписывают женщинам выполнение заповедей, время исполнения которых предписано или ограничено. Причина тут очевидна: мать должна иметь возможность выделять столько времени, сколько потребуется для заботы о своих детях. Однако когда построен шалаш  достаточных размеров, то праздничные трапезы проводят в ней все члены семьи и гости.

Шалаш  принято, по мере возможности, украшать. Слова Торы «Это — Бог мой, и я прославлю Его» мудрецы наши истолковывают так: прославляй Бога, стараясь исполнять заповеди как можно красивее. Украшают шалаш видами растений, которые дает земля Израиля: финики, маслины, гранаты, виноград, овес, пшеница, инжир. .

Однако если заповедь о  шалаше призвана напомнить нам об исходе из Египта, не логичнее было бы исполнять ее в месяце нисан — когда, собственно, и состоялся исход из Египта?

Мудрецы  отвечают: если бы мы делали так, то в факте нашего выхода из прочных домов и поселении в шалашах не было бы ничего необыкновенного. Ведь в месяце нисан, весной, когда теплеет, многие поступают подобным образом, и не было бы заметно, что мы делаем это ради увековечивания какого-то исторического события. Однако осенью, с наступлением холодов, люди обычно уходят из летних жилищ и возвращаются в свои теплые, крепкие дома — мы же в это время поступаем как раз наоборот: уходим из домов и на семь дней поселяемся в шалашах, и потому сразу видно, что в наших действиях заключен какой-то особый смысл.

Каков же смысл жизни в шалаше?

Когда человек покидает свой дом, свою крепость, и уходит вместе с семьей жить в шалаше - он выражает этим свою веру в то, что нет в этом мире другого укрытия, кроме Всевышнего. Не крепкий дом и не прочные стены создают у человека чувство уверенности , чувство безопасности — но только вера в Богa. Bepa в Боra Израиля — стража, Который не уснет и не задремлет - вот что создает у человека чувство непоколебимой уверенности.

Поэтому сидя в таком шалаше, мы говорим, что сидим "под тенью веры".

 

Доверие Богу выражается и  в отсутствии беспокойства за свое будущее. Евреи говорят Мы по природе своей настолько склонны все просчитывать, что всякая неизвестность нам кажется чем-то неправильным. Нам кажется, что нужно всегда чего-то достигать, но духовной жизнью управляют совсем другие законы. Сущность духовной жизни в том, чтобы знать, что ты и не должен всего знать, и, как следствие, не обустраиваться нигде. Здравый смысл говорит нам: "Вот если бы я был в такой ситуации…" Но мы просто не можем представить, как поведем себя в ситуации, бывать в которой нам пока не приходилось.


Уверенность в будущем -- признак жизни, которой правит здравый смысл. Благодатная неизвестность -- признак духовной жизни. Быть уверенным в Боге -- значит быть неуверенным во всем остальном, значит не знать, что готовит нам грядущий день. Обычно эти слова произносятся с печальным вздохом, а наш дух должно захватывать не от печали, а от радостного предвкушения. Мы не уверены в своем следующем шаге, но уверены в Боге. И как только мы полностью покоримся Богу и возьмемся за дело, которое само просится нам в руки, Бог будет постоянно наполнять нашу жизнь сюрпризами. Когда мы становимся служителями буквы, что-то в нас умирает -- мы уже больше не верим Богу, мы верим только нашей вере в Него. Христос сказал: "…Если… не будете как дети" (Мф. 18:3). Духовная жизнь -- это жизнь ребенка: в Боге мы уверены, мы просто понятия не имеем, что Он сделает в ближайшем будущем. Если мы уверены только в своих убеждениях, у нас появляется чувство собственного достоинства и налет суровости, со своей точкой зрения мы определяемся окончательно и бесповоротно, но, если наши отношения с Богом в полном порядке, жизнь наша наполняется неподдельной, радостной неизвестностью и предвкушением чудес.

Иисус сказал: "В Меня веруйте" (Ин. 14:1). Он не говорил: "Веруйте в доктрины". Предайте все Ему

 

У праздника Суккот есть и еще одно символическое значение: это праздник сбора урожая перед началом сезона дождей. В Торе установлено, что от плодов Земли Израиля надо отдавать десятую часть на нужды левитов и бедняков. Отдавая десятину, мы признаем над собой власть Бога, признаем, что Ему принадлежит весь мир, мы же лишь получили право распоряжаться некоторой частью этого мира, которую Он выделил нам. И, конечно, мы должны поделиться с теми, кто занят службой Всевышнему и с теми, кто обеднел.

Для тех же, кто не занимается выращиванием плодов Земли Израиля, десятину заменяет цдака.  Это ивритское слово только очень приблизительно можно перевести словом "благотворительность", как это делают обычно. Дословно оно означает "акт справедливости", т.е. давание цдаки не является актом милосердия, за который мы заслуживаем благо-дарности, но нашей обязанностью, подобной уплате долга.

Таким образом, Суккот - праздник урожая и десятины.

 

 

Цдака

Взаимоотношения еврея со страной Израиля и   с Богом не исчерпываются отделением десятины. Человек собрал богатый урожай. Он отделил десятину, но оставшаяся часть урожая достаточно весома. Он наполнил свои амбары, он получил справедливое вознаграждение за недели и месяцы тяжелого труда, получил право радоваться. Суккот - "время веселья нашего", и это замечательно. Но существует опасность, что может возгордиться его сердце, и будет он думать: "Своим умом, силой рук своих приобрел я себе все это богатство". И еще: размышляя о работе и богатстве, человек может решить, что это и является главной целью его жизни. Вот еще одна причина по которой сказано: именно в это время: покинь свой дом, и иди в шалаш, и дрожи там от холода и от дождя, и понимай, что "Богу принадлежит земля и все наполняющее ее, вселенная и живущие в ней". (Псалмы 24:1). Когда ты покинешь этот мир, запасы зерна, вина и оливкового масла останутся позади, и в Будущий Мир ты возьмешь с собою лишь "запасы" Торы, исполнения заповедей и добрых дел.

И потому также  в Суккот читают Экклезиаст, написанный мудрым царем Соломоном, самым богатым человеком в Израиле.

"Собрал я себе и серебра, и золота, и сокровищ царей и государств; завел я себе певцов и певиц, и услады сынов человеческих, роскошные колесницы. И возвысился я более всех, кто был до меня в Иерусалиме, и мудрость моя помогала мне. И ни в чем, что очи мои просили, я не отказывал им, ни от какой радости не удерживал сердца своего, ибо радова-лось сердце мое от всех трудов моих, и это была моя доля от трудов моих. Но оглянулся я на все дела свои, что сделали руки мои, и на труды, что я свершил, и вот, все суета и погоня за ветром, и нет в том преимущества перед солнцем" (Экклезиаст 2:8-11).

Не было равных Соломону по уму и богатству, легенды о мудрости его вели к нему на поклон людей из дальних стран. Однако великий царь, проживший долгую жизнь, не был горд и тщеславен. Самый могущественный из людей своего времени, он призывал к смирению и страху перед Богом; в исполнении Его заповедей видел главный долг человека.

Что удивительного в покорности слабого?! Но смирение великого перед Б-гом заставляет задуматься. Не силой своей державы остался в памяти потомков царь Соломон, а мыслями о «суете сует» этого мира. Удивительная книга, написанная им, отрицая земные ценности, называет сущностью нашей жизни страх перед Б-гом, перед Ним одним.

Бойся Бога, говорит Соломон, не нарушай Его запретов, свято соблюдай Его заповеди. И будет счастлива твоя жизнь в этом мире и радостна в мире вечном.

Смирению перед Богом учит нас окружающий мир, и даже кажущаяся мощь современной техники. Мы по праву гордимся великолепной архитектурой современных городов и отдельных зданий... Но убожеством выглядят они в сравнении с архитектурой Вселенной.

Мы гордимся гением наших инженеров, создавших атомные электростанции... Но что эти станции в сравнении с Солнцем, дарующим свет и энергию всей Земле?!

Мы ежедневно пользуемся результатами удивительных изобретений физиков, биологов, химиков... Один из них как-то сказал: «Нам никогда не превзойти Создателя обыкновенной травинки».

Понимание скромности нашего места во Вселенной, отказ от ложной гордыни – вот в чем истинная мудрость человека, кем бы он ни был, на какие бы высоты общественного положения ни поднялся. Этому и учит нас священная книга – раздумья мудреца и поэта...

Наш мир прекрасен, плоды его обильны, но человек приходит сюда с пустыми руками и таким же покидает его. Только Тора, которую он изучал, Мицвот, соблюдавшиеся им в течение земной жизни, и добрые его дела – есть те плоды, которые он заберет с собой.

Еще одно мудрое, быть может, самое важное житейски изречение Кохелет гласит: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что про прошествии многих дней найдешь его». Или другими словами: совершай добрые дела, не ожидая награды, и обязательно наступит день, который вознаградит тебя за былое добро.

Однажды по берегу Средиземного моря прогуливался ученый  по имени Бар Каппара. Вдруг он увидел в волнах человека, с трудом подплывавшего к суше. Выбравшись наконец на берег, обессиленный пловец упал от усталости.

Когда незнакомец пришел в себя, он рассказал Бар Каппара, что чудом спасся после кораблекрушения, и попросил о помощи. Ученый отвел несчастного к себе домой, накормил, одел и дал на дорогу денег.

Прошло несколько лет. Для евреев Кесарии наступили трудные времена. Не зная, где искать спасения, они решили обратиться к самому губернатору и послали к нему почтенного Бар Каппара.

Помолившись Богу, отправился старый танай во дворец губернатора. А когда провели его в кабинет, Бар Каппара с изумлением узнал в губернаторе человека, которому когда-то помог в беде. Вспомнил его и губернатор и радостно приветствовал «друга в нужде».

– Чем я могу помочь вам, мой добрый спаситель? – благожелательно обратился к нему губернатор. – В память о первой нашей встрече я готов сделать для вас все, что в моих силах.

– У меня действительно есть к вам просьба, – облегченно вздохнул Бар Каппара, – но лично мне ничего не нужно, я прошу не для себя...

Выслушав историю еврейской общины Кесарии, губернатор, не задумываясь, сказал:

– Конечно, я окажу эту поддержку, можете передать мое твердое обещание своим собратьям. Но я многим обязан лично вам, и мне бы хотелось исполнить именно ваше желание.

– Благодарю вас за память, – ответил Бар Каппара. – Однако мне и в самом деле ничего не нужно. Но позвольте и нам, евреям, сделать подарок губернатору. В этом пакете значительная сумма денег, которую мы собрали для вас.

– Вот и появилась возможность ответить добром на добро, – улыбнулся губернатор. – Когда я был беспомощен, вы сделали все, что могли, для меня, не рассчитывая на награду. Позвольте мне сегодня быть таким же бескорыстным, как вы когда-то. Возьмите эти деньги и верните собравшим. И передайте, что я помогаю им только из чувства благодарности к вам...

Так жизнь подтвердила справедливость слов: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней найдешь его».

 

Зажигание праздничных свечей.

 

По обычаю праздничные и субботние свечи зажигают в шалаше, но если шалаш плохо защищен от ветра, свечи зажигают дома. Перед зажиганием произносят благословение о свечах праздника и благодарственное благословение Шеэхэйону:

 

1. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Шэл Йойм Тойв.

 

2. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Шеэхэйону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазэ.

1. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями и указавший нам зажигать праздничные свечи.

2. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени.

 

 

 

 

Лулав

 

Одна из важнейших заповедей Суккота – заповедь лулава

 

Всего на Суккот используют 4 вида растений

 

этрог - плод цитрусового дерева  
лулав - побег финиковой пальмы  
гадас - ветка мирта 
арава - ветка ивы    

 

 

 

 

Ива - у нее нет ни запаха, ни вкуса – это люди , у которых нет ни знания Писания , ни добрых дел.

Мирт - запах у него приятен, но нет вкуса – это люди , распространяющие, как аромат, добрые дела, но не обладающие знанием Писания.  лаврушка

Лулав - финик сладок, но лишен запаха – это люди, у которых есть Тора (от их познаний можно вкусить), но нет добрых дел.  тополь

Этрог - обладатель и вкуса и запаха – это люди, у которых есть и понимание Писания, и добрые дела в этом мире.

 И все же Господь соединяет нас вместе, чтобы мы помогали друг другу достичь совершенства.   Можно также считать, что лулав - это четыре Евангелия, а также  дары, которые есть в общине(церкви). И когда мы в единстве, мы совершаем много дел для Господа. Поэтому Суккот - праздник памяти, единства, любви. Как Господь пришел в этот мир для всех, так и народу Своему заповедовал служить для всех. Гости в шалаше- это те, кто приходит в дом с миром. Для каждого открыта дверь в «присутствие Творца». Каждому из нас Господь хочет дать только для него предназначенный дар.

 

Лулав в правой руке, этрог в левой напоминают нам символы "скипетр и держава" и потрясание ими на разные стороны  означает, что Бог господствует во всей Вселенной, во всех ее четырех концах. Это действие - символ: единство евреев, А также и нас с вами и провозглашение это  распространяется на весь мир, и, кроме того, на весь мир распрост-раняется власть Бога и наша связь с Ним. И по сути это есть провозглашение следующих вещей :        
1.Что мы будем стоять  в Царской победе, доставленной нам через жертву Иисуса         
2. Будем двигаться в дарах и служить Богу и ближнему
3.  И Бог еще раз поколеблет землю и небо, чтобы мы были непоколебимые

Радостно поднимая «букет» из плодов и растений, евреи доказывают – мы победили в Судный день. Мидраш говорит: «Это напоминает двух людей перед лицом судьи, и мы не знаем кто будет оправдан. Но когда один из них гордо выходит со скипетром в руках, мы узнаем, кто был признан правым. Так и народ Израиля и народы мира стоят перед судом Всевышнего на Рош Ашана. А когда на Суккот евреи выходят со скипетром – лулавом и этрогом – мы узнаем, что Израиль победил». Мы тоже победили! Мы оправданы кровью Иисуса Христа. Потрясание лулавом и этрогом пусть напомнит нам это!

 

 

Исполнение заповеди

 

Заповедь лулав или мицва «четырех растений» выполняется следующим образом. Человек берет в правую руку нераспустившийся побег финиковой пальмы (лулав), к которому присоединены три веточки мирты (хадассим) и два стебелька речной ивы (аравот).

 

Затем произносят благословение Ал Нтилас Лулов:

 

 

(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Нтилас Лулов.

 

(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями, и указавший нам заповедь о Лулав.

После этого берут в левую руку этрог, соединяют руки причем этрог перевернут «вверх ногами» — так, чтобы черенок смотрел вверх , а его питам оказался внизу. Мы переворачиваем этрог — чтобы его черенок смотрел вниз, а питам был вверху — и делаем движения всей связкой в вышеуказанных шести направлениях,отмечая тем самым вездесущность Б-га и выполнение нами Его воли. На этом исполнение мицвы заканчивается.

Есть два обычая, касающихся порядка движений:

 

  1) на восток, на юг, на запад и на север, а потом вверх и вниз;

 

  2) на юг, на север, на восток, вверх, вниз и на запад.

 

 

 

 Традиционные молитвы

Традиционные молитвы - провозглашения на Суккот

- Вт 32:3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему.

- Пс 51:15 (50-17) Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.

- Вт 28:12 Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы.

- Прит 3:19,20 Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.

- Ис 55:1 Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.

В течение всего праздника Суккот в дополнение к обычным молит-вам читают hошанот, т. е. молитвы с рефреном "hоша-на" - "спаси же".

А мы  спасены.  Сегодня Иисус  является единственным жертвоприношением за наши грехи, и только через Него мы можем иметь прощение грехов.  У нас нет необходимости взывать о спасении. Но мы можем и должны благодарить Бога за этот чудный дар.

 

 

 

 Что значит Суккот практически

1. Именно этот день— день рождения Иисуса. Иисус, Сын Божий, пришел во плоти, что бы показать нам, что даже в этом смиренном и слабом теле, можно явить славу Божью.

Иисус приходил на эту землю, а теперь мы знаем, что в нас Он живет. В Нем, мы стали участниками Божеского Естества и по сути, через него ПОЛНОТА и БЛАГОСЛОВЕНИЕ Торы, воплощением которой Он является, стала жить в Нас. Т.е. В НАС, В НАШИХ ВРЕМЕННЫХ ТЕЛАХ, ЖИВЕТ СИЛА БОЖИЯ.         
 Суккот  напоминает нам об факте, что даже в наших временных телах, может открыться сила и полнота Божья, разумеется ЕСЛИ МЫ ЭТО БУДЕМ ПРОСИТЬ У ОТЦА И ПРАКТИЧЕСКИ ВЫЯВЛЯТЬ В СЕБЕ.

2. Если ты знаешь, что ты действительно "слабый сосуд, т.е. временный шалаш", и ты пребываешь в своих внешних, т.е. слабых переживаниях - у тебя есть путь к выходу. Начни служить ближнему, и ты увидишь, как наполняешься силой Божьей с небес, и твои внешние "слабые стены" укрепляются. Если ты думаешь, что ты сильный сосуд, т.е. мощное строение - то это гордость, покайся перед Господом.      
-Лк 17:33 Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

Также Суккот  у мессианских евреев символ 1000 Царства Мессии.

Итак, Суккот –это радость спасения, признание владычества Всевышнего над всей землей, Рождество Христа и ободрение нам в напоминании о мессианском царстве нашего Господа, которое обязательно наступит! Суккот - это напоминание нам о том, что Всевышний печется о нас и мы можем и должны полностью доверять нашему Господу, доказывая это поступками. Сукот – это время смирения перед Господом и направление наших мыслей и наших желаний к тому, чтобы Господь как можно больше изливал через нас Своей силы, используя нас для распространения Своего Царства. Суккот-это еще один повод радоваться перед Богом и прославлять Его имя.

Многие скажут, что это можно делать каждый день. Можно и нужно. Но мне понравилось, как Борис Саулович Грисенко сказал о праздниках Господних, что  если бы у нас ежедневно, в сердце была Пасха, Опресноки, Первые плоды, Пятидесятница, и Трубы и Йом Кипур и Суккот, нам не нужно было бы справлять их, но поскольку мы всеж таки из плоти и плоти согрешающей нам необходимо погружаться в эти назначенные времена, что бы иметь тесное общение с Иешуа Ха Машиахом!!!!!

 

 

Шемини Ацерет

 

На 8- день Суккота празднуется  Ацерет Шемини. Ацерет означает - Священное собрание , а Шемини - восьмой. У еврейских  мудрецов есть по этому поводу притча:" Царь устроил пир у себя во дворце и пригласил на него принцев и принцесс. Семь дней они гуляли, а когда собрались покинуть дворец, он попросил их остаться еще на день, сказав, что не хочет с ними расставаться. Так и здесь.Семь дней Божий народ провел с Господом, посвящая Ему максимальное время. Но  Господь  хочет видеть Свой народ  еще один, 8-й день. Это и есть Ацерет Шемини. 

 

Во времена Бейт-Амикдаш, при семидневном праздновании Суккот, на жертвенник возносили семьдесят волов, символизирующих семьдесят народов мира. А на восьмой день – в Шемини-Ацерет – приносили в жертву лишь одного вола и барана. Мидраш говорит: «Это похоже, как если бы царь позвал на семидневный пир всех жителей своей страны... А когда пир закончился, он сказал своему близкому другу: «Мы выполнили наши обязанности по отношению ко всем обитателям страны. Теперь пойдем и проведем время вместе. Только ты и я вдвоем...»

Остались позади и семь, и пятьдесят волнующих дней. Но есть еще сегодня, Шемини-Ацерет, прекрасный день, когда еврейское сердце слышит просьбу Всевышнего: «Задержись. Тяжело Мне расставаться с тобой...»

 

 

Симхат Тора

Симхат Тора - "радость Торы" - празднуется во второй день праздника Шмини Ацерет, а в Земле Израиля, где праздники не удваиваются, день "молитвы о дожде" совпадает с днем "радости Торы". По древней традиции празднование Симхат  Тора завершает и отмечает цикл годичного прочтения Торы. Для этого чтения Тора разделенеа на 54 недельных раздела - по максимальному числу Суббот в еврейском году. Тора постоянно должна быть с нами, и едва закончив последний раздел книги Второзаконие, мы сразу же начинаем читать начало книги Бытие. Если Шавуот - праздник получения Торы, то Симхат Тора - праздник того, что мы живем по ней, что Тора - наша постоянная опора.

 В этот день все свитки Торы выносятся из ковчега (шкафа, где эти книги хранятся) и проносятся 7 раз вокруг "бимы" (платформы). Такая радостная процессия почти всегда сопровождается весельем, музыкой и танцем радости. Дети играют особенную роль в этом празднике, потому что их вызывают на платформу, чтобы процитировать или повторить за взрослым один из заключительных отрывков Торы. После этого мужчины приглашаются к платформе, чтобы прочитать предпоследнюю главу книги Деварим - Второзакония. Затем один человек, обычно почитаемый многими за его заслуги в Синагоге, заканчивает последнюю главу и сразу же прочитывается первая глава из книги Берейшит - Бытие (первый отрывок следующего года). Таким образом цикл продолжается. После завершения такой службы обычно следует огромное празднование и застолье с множеством традиционных праздничных угощений, с музыкой, песнями и весельем. Принято танцевать всю ночь со свитками Торы.

 

Почему радость Торы и молитва о дожде приходятся на один и тот же праздник - Шмини Ацерет? Потому что это две стороны переживания темы воды: дождь - вода материальная, Тора - духовная, обе они несут жизнь нашему миру.

 

Известна история, которую рассказывают про рабби Акиву: когда римляне под страхом смерти запретили учить Тору, некоторые учителя в Израиле прекратили свою деятельность. Но рабби Акива продолжал собирать учеников и учить Торе открыто. Пришел к нему один из его друзей и спросил: "Акива! Зачем ты подвергаешь свою жизнь такой опасности?" Ответил ему рабби Акива: "Расскажу тебе притчу. К одной щуке пришли и сказали: зачем ты плаваешь в воде, где столько опасностей, сети и крючки; вылезай лучше на берег. Ответила щука: да я и здесь-то боюсь, в своей родной стихии, а на суше мне будет еще страшнее. Так и евреи: если даже изучая Тору, я опасаюсь римлян, то насколько страшнее будет мне, если я лишусь ее!" .

В Мессианском понятии праздник Симхат Тора - это не только праздник радости и веселья, но также событие, тесно связанное с пониманием самого предмета празднования. Тора (учение или инструкции в переводе с Иврита) - центральная тема праздника, и публичное чтение является важным элементом жизни мессианского верующего. Из Торы мы извлекаем мудрость и наставление на нашу каждодневную жизнь. Конечно, праздник  говорит и  о Мессии Израиля. Иисус Христос пришел во плоти человеческой и жил среди нас, чтобы научить нас воле Божьей. Он есть Сын Божий единородный. Он и есть то Слово, которое было в начале. Он и является тем Словом, которое есть Бог.