Глава 9. HE ЯВЛЯЕТЕСЬ ЛИ ВЫ КРЕСТОНОСЦЕМ?

Согласно тому, что сказано в Послании к Римлянам (11:11): "...от их (евреев) падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность". Когда еврейский народ увидит, что у неевреев есть израильский Мессия, что неевреи наслаждаются присутствием Божьим, неевреи испытывают заветные благословения, неевреи входят в радость Господню, тогда израильский народ возревнует. Но сделала ли церковь что-нибудь для того, чтобы Израиль возревновал? Позвольте мне привести вам слова одного израильского писателя, выражающего мнение многих евреев: "Вместо того, чтобы нести евреям искупление, ложный христианский мессия принес нам клевету и изгнания, жестокие запреты и сжигание (наших) священных книг, опустошение и разрушения. Христианство, которое открыто исповедует то, что оно должно наполнить этот больной мир любовью и состраданием, на самом деле избрало направление прямо противоположное этому высокому заявлению. Голос крови миллионов наших братьев доносится до нас из земли: "Нет! Христианство - это не религия любви. Это религия бездонной ненависти! Вся история, от древних времен до наших дней, является сплошным доказательством полного банкротства этой религии во всех ее проявлениях".
Равви Ефраим Ошри, один из немногих литовских раввинов, которым удалось пережить антиеврейский геноцид, писал: "Другим потрясающим сюрпризом для нас была позиция, занятая литовским населением - нашими "добрыми" христианскими соседями. Среди христиан местечка Слободка не было буквально ни одного нееврея, который открыто поддерживал бы евреев в то время, когда десять тысяч слободкинских евреев (с которыми они прожили вместе всю свою жизнь) подверглись ужаснейшим погромам". Вечером 25 июня 19411 г. литовские фашисты начали "...ходить от дома к дому, от квартиры к квартире, убивая людей - мужчин, женщин, детей, стариков и молодых. Они отрубали им головы, распиливали людей на 1, как какие-то отбросы, стараясь продлить агонию своих жертв можно дольше". Обнаружив слободкинского раввина, который f дома и изучал Талмуд, они "привязали его к стулу и, положив лову на открытый том Талмуда, отпилили ее", убив перед этим го семью. В то время, как взбесившиеся литовцы-фашисты уби-евреев, литовцы-христиане" и пальцем не пошевелили, чтобы защитить их.
Профессор Юджин Боровиц объясняет: "Мы были бы более склонны доверять утверждениям христиан, если бы их поведение на протяжении веков было бы для нас образцом поведения искупленных люде^. Рассматривая же исторические примеры, мы видим, что они столь рее нуждаются в спасении, как и все остальное человечество. Их слабости и недостатки, проявляющиеся при встрече с малейшими испыта^ями, полностью дискредитируют их доктрину, согласно которой по их утверждению) они якобы полностью свободны от человеческие грехов и могут привести мир в царство любви и гармонии... Евреи знают, что, пока не исчез грех и не воцарилось благополучие, Мессия не пришел". Тот факт, что ведущий еврейский мыслитель Елиезер Берковиц может говорить о "моральном банкротстве христианской цивилизации и духовном банкротстве христианства", должен ранить наши сердца.
Берковиц продолжает далее: "После девятнадцати столетий христианства истребление шести миллионов евреев, среди которых полтора миллиона детей, хладнокровно совершенное в самом сердце христианской Европы и поддержанное преступным молчанием всего христианского мира, включая "непогрешимого" Римского Святого Отца, было естественной кульминацией этого банкротства. Прямая линия соединяет первые притеснения евреев и иудаизма в четвертом столетии с антиеврейским геноцидом в двадцатом".
Сотни лет имя "Христос" было ругательством в тысячах еврейских домов. В этом, главным образом, "заслуга" христиан. Миллионы евреев ненавидели имя Иисуса. И упомянутые выше "последователи" Иисуса являются основной причиной этого. Могли ли мы породить что-либо худшее? Две тысячи лет назад весть о распятии Иисуса на кресте вызвала упреки и возражения, потому что она оказалась скандальной для евреев: Мессия умер смертью преступника!
На протяжении последних 1500 лет крест вызывал возражения уже по другой причине: церковь часто вела преступный образ жизни! Франц Делич, блестящий исследователь Ветхого Завета, заметил: "Церковь все еще не продемонстрировала евреям действительного доказательства правоты христианства. Удивительно ли то, что еврейский народ не проявляет никакого интереса к Евангелию? Церковь сама залила этот интерес кровью и забросала камнями". Я не хочу обелить еврейский народ или сказать, что он не несет ответственности за отрицание Иисуса. Печальный факт заключается в том, что большинство евреев так и не познакомились с Нрм. Большинство из них никогда не слышало настоящего Евангелия, говоря словами Николая Бердяева: "Христиане встали между Мессрей и евреями, загораживая от последних подлинный образ Спасителя". Но это совсем не то, что хочет от нас наш Отец!
Вспомните о святых крестовых походах, проводимых "во (имя Христа". В одиннадцатом и двенадцатом столетиях церковь предпринимала военные походы для освобождения Святой Зем^и от мусульман. Европейские христиане очень озаботились, когда услышали, что со святыми странниками плохо обращались и даже изгоняли из Святых Мест. В результате иногда по призыву папы Римского, иногда просто спонтанно образовывались огромные, часто фанатически настроенные, "христианские" армии. Неистовая, фанатичная ревность о славе церкви перерастала в пламя, и как мусульманские, так и еврейские "неверные" становились объектом этой травли.
Были предприняты три основных крестовых похода, и каждый раз, когда эти охваченные страстью армии проходили по Европе и Ближнему Востоку, они проявляли ужасную жестокость по отношению к евреям. Однажды они подожгли синагогу и затем маршировали вокруг, распевая гимн "Христос, мы обожаем Тебя", в то время как евреи горели внутри нее. Все это оставило несмываемый след в сознании еврейского народа: крестоносцы носили кресты на своей одежде. Для евреев, знающих свое прошлое, "крестовый поход" и "крест" - это грязные ругательства.
Вот несколько примеров ужасов, которые происходили в те времена, несмотря на единичные вмешательства правительства (всегда за весьма существенное вознаграждение!) и случайную защиту церкви: "3 мая 1096 г., Германия. Крестоносцы окружили синагогу в Спейере. Не имея возможности ворваться внутрь, они напали на тех евреев, которых обнаружили рядом с синагогой, убив одиннадцать из них. Одна из их жертв - женщина, которая предпочла смерть обращению (единственный выбор, который оставили ей крестоносцы), - положила начало традиции добровольного избрания мученической смерти". "15 июля 1099 г., Иерусалим. Город был захвачен 15 июля... Жители (евреи), защищавшиеся вместе со своими мусульманскими соседями, бросились искать свое последнее убежище в синагогах, которые были подожжены атакующими. Вслед за этим началась ужасная резня. Те, кому удалось уцелеть, были проданы в рабство... (и) еврейская община Иерусалима закончила свое существование на много лет..." "16-17 марта 1190 г., Англия. Самые отвратительные преступления происходили в Йорке, 1де местные "благородные особы", оказавшись в долгу у евреев, изыскали возможность избавить себя от этой тяжкой ноши. Подвергнувшись нападению, евреи укрылись в главной башне замка, которую стража открыла для них. Те, кто остался в городе, были убиты. Евреи были осаждены, так как ответили отказом на требование впустить горожан в башню. 16 марта, в канун еврейской Пасхи, раввин Йом Тов бен Исаак Йоинский, понимая, что надежды нет, попросил сверх собратьев предпочесть самоубийство крещению. Предав огню сво^ имущество, они один за другим покончили жизнь самоубийством. Более 150 человек умерли в тот день, а те несколько уцелевших (ко-тор ie предпочли принять крещение!) были убиты толпой, которая так се уничтожила все записи о своих долгах евреям". Все это paci енивалось как заслуженное наказание евреев - "тех, кто убил Хри та", "тех, кто распял Христа". Крестоносцы только мстили за Его смерть. Сотни еврейских общин были полностью уничтожены этими блуждающими толпами, вооруженными мечами и крестами для распятий. Конечно, некоторые евреи обращались, не выдерживая этого нежима. Они думали, что, когда этот нажим прекратится и преследователи оставят их в покое, тогда они спокойно вернутся к иудаизму... Но они смертельно заблуждались.
После крестовых походов пришли инквизиции. "Крещение" тоже грязным ругательством для евреев, и не только потому, что оно лизировало веру в Иисуса. Это означало нечто гораздо большее. ыло полным отступничеством от иудаизма и предательством еврейского народа. В глазах еврейских общин те представители их народу, которые становились христианами, были самыми последними предателями. Даже в нацистской Европе раввины не разрешали евреящ получать такую малость, как свидетельство о крещении, - для того, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и спасти тем самым свою жизнь. Слова равви Ошри: "Свидетельство о крещении, - Боже, упаси нас от этого", - подразумевают только одно - "отказ от своего Создателя и отрицание своего народа - народа, который Господь избрал для Себя".
В свете этого сегодня многие из нас, - из тех, кто является евреем, верующим в Христа, - самым решительным образом подчеркивают, что мы - по-прежнему евреи. Мы не отказались от своего народа и не забыли своей истории! Как верующие евреи, мы называем себя иногда "мессианскими евреями" вместо "еврейских христиан" (мессианство и христианство - это синонимы). Мы делаем это потому, что не хотим, чтобы представители нашего народа путались в терминах, имеющих негативную окраску, и спотыкались о неверно истолковываемые выражения. Если они должны преткнуться, то пусть они преткнутся о Самого Иисуса! Мы хотим, чтобы евреи имели дело с личностью Иисуса, а не с преследованиями церкви. Мы хотим, чтобы они разбирались с вестью о крестной смерти Иисуса, а не с ее ошибочным применением. Нам не нравится даже использовать слово "новообращенный". В сознании евреев это означает присоединение к чуждой религии, а не рождение свыше, покаяние и следование за Мессией.
Вот несколько отрывков из типичных исповеданий веры, которые должны были произнести евреи, обращаемые в христианство. Читая эти исповедания, вы поймете, что я имею в виду. Наши праотцы, которых обращали в католицизм, должны были произнести слова, подобные этим: "Я, здесь и сейчас, объявляю о том, что отказываюсь от соблюдения всех обрядов еврейской религии и презираю все ее торжественные церемонии и догматы, которые я соблюдал и исполнял в прошлом. В будущем я не буду исполнять обрядов или участвовать в празднованиях, связанных с этим, а также отказываюсь от традиций, связанных с моим ошибочным прошлым, - обещаю ни стремиться к ним, ни исполнять их... Я обещаю, что я никогда не вернусь к этой отрыжке - еврейским религиозным предрассудкам. Никогда снова я не буду исполнять еврейских церемоний, которым я следовал раньше, и никогда не буду дорожить ими. (Я буду) избегать всякого общения с другими евреями и иметь друзей только среди христиан".
"Мы не будем общаться с проклятыми евреями, которые остались некрещеными... Мы не будем обрезаться или праздновать еврейскую Пасху, Субботу или другие праздничные дни, связанные с еврейской религией... В отношении свиного мяса мы обещаем выполнять следующее правило: если из-за долгого соблюдения обряда мы не смЬжем есть свинины, то не будем привередливо присматриваться к предлагаемым нам блюдам, стараясь определить, не содержат ла они свиного мяса, и отказываться от них по этой причине. И ес^и мы каким-то образом нарушим все то, что перечислили выше, то пу^ть мы будем убиты нашими же собратьями, которые уличат нас в этих нарушениях, или (если нам сохранят жизни) пусть нас навсегда лишат свободы и вместе со своей собственностью предадут в вечное рабство..."
"Я отрекаюсь от всего еврейского служения, обрезания, всех проявлений законничества, пресного хлеба, еврейской Пасхи, принесения в жертву агнцев, празднования Годовщины, Труб, Дня искупления... и всех других еврейских праздников, их жертвоприношений, молитв, очищений, искуплений, постов, Суббот, Новомесячий, еды и питья. И я полностью отвергаю все обряды и установления еврейских законов... одним словом, я отвергаю абсолютно все еврейское..."
"Вместе с древними я предаю анафеме также главного раввина и новых еврейских ученых... И я верю и исповедую благословенную Деву Марию, которая родила Его по плоти, оставшись девой, - истинную и настоящую матерь Божью, я почитаю ее воистину как Матерь Бога Воплощенного и как Мадонну всего сущего".
"Если я собьюсь с прямого пути, и оскверню Святую Веру, и попытаюсь соблюдать любые обряды еврейских сект или если я попытаюсь обмануть вас, нарушив этот обет... то пусть все проклятия закона падут на меня, и на мой дом, и на всех моих детей - все язвы, которые поражали Египет, пусть поразят меня, и в назидание другим да буду я страдать более, чем пострадали Дафан и Авирон, да проглотит меня земля живьем, и по окончании этой жизни да буду я предан вечному огию, вместе с дьяволом и его ангелами, разделив наказание огненное с жителями Содома и Иудой. И когда я предстану пред судом Страшного и Славного Судьи, нашего господа Иисуса Христа, да буду я причислен к тем, кому Страшный и Славный Судья скажет: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его'1
давайте опустим головы и устыдимся. Руки "церкви" запятнаны кровью.

* * *
Benjamin Shiomo Hamburger, False messiahs and Their Opposers (Hebrew; B'nai Brak, Israel: Mechon Moreshet Ashkenaz, 1989), p.l9 (Цитата, приведенная в конце исповедания, взята из работы одного из ведущих в Израиле ортодоксальных раввинов Rav Shimon Wlbah).
Rabbi Ephraim Oshry, Responsa from the Holocaust (Eng. trans., New York: Jdaica Press, 1989), pp.XIX-XX. Там же, crp.XXI.
Eugene B.Borowitz, Liberal Judaism (New York: Union of American Hebrew Congregations, 1984), pp.78f., 81.
Профессор Джейкоб Неснер ссылается на ту "религию любви, которую христиане проповедуют (но которую евреи едва ли встречают на практике)". CM. Его статью: "The Myth of the Racism of Judaism", Judaica Book News, Vol.21, Num.2 fSpring/Summer 1991/5751), p.27.
Eliezer Berkovits, "Judaism in the Post-Christian Era", reprinted in Talmage, Disputation and Dialogue, p.287. Там же, стр.287а.
Franz Delitzsch, процитировано в: Schlissel and Brown, Hal Lindsey, The Jews, p.46, n.57.
Nicolai Berdyaev, процитировано в: Doukhan, Drinking at the Sources, p.93. Обратите также внимание на слова Basilea Schlink, адресованные главным образом ее собратьям - немецким христианам: "Как евреи могут поверить в Иисуса? Разве не мы сами ослепили их? Они не могут видеть Иисуса благодаря нашей "помощи". Они не могут поверить в Него, потому что своей жизнью мы не показываем им образа Иисуса. Скорее, мы демонстрируем им беспощадность" (Israel, My Chosen People. A German Confession Before God and the Jews [Old Tappan, NJ: Fleming H.Revell, 1987 ], p.36).
Для ознакомления с литературой о крестовых походах см. библиографическое приложение к данной главе, а также прим.9 к главе 2.
В книге: David Rausch, Legacy of Hatred, p.27 - приводится очень впечатляющее описание: "Они подожгли евреев живьем в главной синагоге (в Иерусалиме), окружив горящее здание, наполненное отчаянными криками мучающихся в огненной агонии людей, и, подняв свои кресты, распевали гимн "Христос, мы обожаем Тебя". Как пишет Роберт ПейНи: "Резня в Иерусалиме была жестокой и умышленной.
Это было реализацией существовавшей политики, согласно которой Иерусалим должен был стать христианским городом. Евреи также должны были быть уничтожены. Они сбежались в главную синагогу, надеясь найти там убежище и защиту. Крестоносцы, недолго думая, подожгли синагогу со всеми евреями, собравшимися внутри" (The Dream and the Tomb. A History of the Crusades [New York: Dorset Press, 1984], pp.l02f). Раньше, в тот же день, в то время как крестоносцы "осматривали изувеченные тела (убитых ими людей), которыми было завалено все вокруг", один из их лидеров, Raymond of Aguilerns, процитировал фрагмент 117:24 из Псалмов: "Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! " (Там же, стр. 102). SimonR.Scliwarzfuchs, "TheCrusades", Enc.Jud., Vol.5,cols.U37f. Там же, cols. 1138a.
Там же, cols. 1140. , Oshry, Responsa, p.64.
James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue, p.395. Там же, стр. 394.
Там же, стр. 398. Там же, стр. 399. Там же, стр. 397. Там же, стр. 397.


Глава 10. БОЛЬШЕ СЛЕЗ

Немногим более 100 лет назад одного христианского служителя, проповедовавшего евреям, спросили, что он хотел бы видеть со стороны друзей Израиля. "Больше слез",-ответил он. "Больше слез" друзей Израиля - это настоятельная нужда еврейского народа сегодня. " Больше слез" должно пролиться из глаз церкви, прежде чем слезы раскаянья, а затем - слезы радости хлынут из глаз Израиля.
Боже, даруй нам больше слез! Мы должны рыдать и стенать, вспоминая о грехах наших "христианских" предков, совершенных против еврейского народа. Но мы должны также рыдать и о еврейском народе, потому что они - овцы без пастыря. "Евреи были изгнаны почти изо всех стран, в которых они жили... Во всех странах, где они когда-либо жили, они были когда-то объектом гонений, мучений и убийств - и только из-за того, что они евреи". И теперь Израиль, их единственная родная земля, окружен враждебными армиями и подвергается повальной критике со стороны мировой общественности.
Нам необходимо больше слез по еврейскому народу, потому что большинство евреев сегодня - миряне. (Это особенно справедливо по-отношению к израильским евреям!) Они служат богам материализма и живут только своими мирскими проблемами. Они забыли вечный завет с Авраамом. Божий голос с Синая больше не раздается громом в их ушах. Они - преуспевающие еврейские доктора, юристы, музыканты, кинорежиссеры и бизнесмены, - ad infinitu, - но их успехи относятся
целиком и полностью к материальной, а не к духовной сфере. Это совсем не то, для чего они были созданы в первую очередь! Бог хочет, чтобы Израиль был народом, приближенным к Его сердцу.
Нам нужно больше слез по еврейскому народу потому, что евреи чрезвычайно сильно повлияли на формирование этого мира, но их влияние вряд ли соответствовало замыслу Отца Небесного. Карл Маркс, Зигмунд Фрейд и Альберт Эйнштейн - все они были этническими евреями. Никто другой из людей не оказал такого влияния на современное общество, как эти три человека. Однако по замыслу Божьему Израиль должен был быть светом этому миру, чтобы провозглашать о Его праведности всем народам. Устремления же Маркса, Фрейда и Эйнштейна, так же, как и множества других евреев, оказавших влияние на этот мир, вряд ли были направлены во славу Бо^ью! Подавляющее большинство евреев, живущих в наши дни, растеряли видение своего предназначения и призвания.
Нам нужно больше слез по израильскому народу, потому что дьявол расставил ловушки на их пути. Десятки тысяч молодых евреев увлекаются различными культами. Как трагично, что эти детиЗавета, носящие в себе потенциал обетования, записаны в ряды Харе Кришны и Преподобного Муна! И непропорционально большое число евреев занимаются оккультизмом.
Бог знает, что нам нужно больше слез. Когда Иисус с триумфом входил в Иерусалим, "все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они" (Лук. 19:37). Но Иисус думал о другом: "И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Лук. 19:41-44). Всего через несколько дней, когда Иисус следовал к месту распятия," ...шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: "блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!"" (Лук.23:27-29).
Иисус призывает нас рыдать также. Много кровопролития и разрушений в будущем еврейского народа. Много ужасов и боли ожидает Иерусалим. Независимо от того, повинен еврейский народ в грехе или нет, независимо от того, являются их страдания последствиями Божественного осуждения или нет, - Бог призывает нас рыдать по ним и вместе с ними, что по сути одно и то же. Недостаток слез по Израилю со стороны церкви ранит не только еврейский народ. Это наносит вред также и христианам. Необнаруженная опухоль - болезнь под названием "недостаток сострадания" - распространяется среди нас. Глубокое покаяние и любовь - единственное лекарство от нее. Амос говорил благодушным, откормленным и изнеженным лидерам своего времени, что "пойдут они в плен во главе пленных" (Амос 6:7). Такая судьба ожидала их за то, что они "не болезновали о бедствии Иосифа", - они не чувствовали боли своего народа (Амос.6:6). Они были слишком преуспевающими и умиротворенными, слишком "благословенными", чтобы заботиться о страданиях и лишениях своих братьев. И все это их благополучие неожиданно закончилось. Они были пленены и никогда больше не обрели своей свободы. Это так похоже на церковь! Евреев преследовала не та церковь, которая сама подвергалась преследованиям. Их травила преуспевающая церковь. Не смиренная и сокрушенная церковь лишила евреев Божьих обетований - но самонадеянная и благодушная церковь похитила их. Пышная и могущественная церковь " не болезну сто бедствии Иосифа". Она не чувствует тех мук, которые испытывает Израиль. Вместо этого она насмехается над страданиями еврейского народа, способствуя тем самым их бесконечному кошмару. Церковь будет здорова только тогда, когда она станет печалиться о бедах еврейского народа. Еврейский народ страдал из-за своих грехов против Бога. Но еще еврейский народ страдал из-за грехов человечества против него. Обо всех этих страданиях должна печалиться церковь.
Грешил ли еврейский народ в дни Иисуса? Но это не остановило Сына Божьего от рыданий по ним! Грешил ли еврейский народ в дни Иеремии? И это не остановило пророка от рыданий! "О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер.9:1 ). Даже если они отказывались от покаяния, пророк все равно причитал: "Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах, потому что стадо Господне отведено будет в плен" (Иер. 13:17). Исаия рыдал, пророчествуя о разрушениях Моава и Вавилона - врагов Иуды и Израиля. Он рыдал и о своем народе тоже: "...оставьте меня, я буду плакать горько, не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего" (Ис.22:4). Иерусалим был близок к падению. В Послании к Евреям мы читаем: "Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления..." (Евр.5:7). Теперь на Небесах Он "...всегда жив, чтобы ходатайствовать..." (Евр.7:25).
Как вы думаете - проливает ли Он сегодня слезы? Иисус по-прежнему рыдает о Иерусалиме. И трудно понять, как дети Божьи, претендующие на то, что знают Его голос, похоже, никогда не слышали Его стенаний. По условиям Завета, Бог Сам осудил Израиль. Но Он по-прежнему чувствует боль Своего народа. После того, как жители Вавилона разрушили Иерусалим, Господь сказал: "...Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам" (Иер.42:10). Господу больно причинять боль Своему народу: "Во всякой скорби их Он не оставлял их..." (Ис. 63:9). "И не потерпела душа Его страдания Израилева" (Суд. 10:16). И сегодня Ему также тяжело выносить это. Как Бог чувствовал Себя во время крестовых походов, инквизиций и геноцида? Нет никаких сомнений, что Он "страдал" вместе со Своим народом. Не должны ли мы страдать вместе с Ним? Даже когда Израиль был осужден за свои грехи, Господь отвергал дурное обращение с ним: "... так говорит Господь Саваоф: возревновал Я об Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое, ибо когда Я мало прогневался, они усилили зло..." (Зах.1:14-15). Они восприняли это наказание слишком серьезно, и наказание овладело ими.
Павел был человеком, несомненно, знавшим сердце Божье и испившим из родников радости Божьей. Тем не менее, "всегда радуясь", Павел огорчался тоже (2 Кор.6:10). Вот его личное свидетельство: "Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян..." (Рим. 9:1-4). В истинной любви сердце страдает. Но только в истинной любви. Иисус возрыдал, увидев мрачное будущее Своего народа. Он пришел, чтобы принести им свет! Но вот уже почти 2000 лет каждый день они испытывают боль.
Симон Визенталь, человек, переживший концлагерь, составил расписанную по дням хронику мучений евреев. Вот только один типичный день, выбранный из этой летописи. Все эти трагичные события произошли 23 июня - это всего лишь один типичный день из этой саги скорби.
1270: В Виссенбурге (Германия) арестованы без предъявления обвинения, преданы пыткам и казнены 7 евреев.
1298: Уничтожены 146 еврейских общин в Южной и Центральной Германии. В Виндшейме 55 евреев сожжены на костре. Убиты 900 евреев из большой общины в Вурсбурге, среди них 100 человек из других мест, которые искали убежища. В маленьком городке Неуштате, около реки Эйсч, сожжен 71 еврей.
1475: Случай с Симоном Трентским (Италия). Найден мертвый христианский ребенок, и Самуил, зажиточный еврей, вместе со своими собратьями ложно обвинены в этом злодеянии и преданы пыткам. Мальчик провозглашен мучеником, евреев же держали в тюрьме и пытали с марта по апрель. 23 июня Самуила сжигают на костре, остальных - сжигают или колесуют. Симон Трентский почитался мучеником до вмешательства Ватикана в 1965 г.
1919: Во время погрома в Киеве убиты 45 евреев, многие жестоко изуродованы. Армейскими бунтовщиками изнасилованы 35 еврейских женщин...
1941: После захвата немцами польского городка Сокал (сейчас - территория Украины), где проживали 6000 евреев, 8 евреев застрелены...
1942: СС убивает 850 евреев в одном из районов Кракова (Польша) - Виелополе. Первый набор людей в газовые камеры лагеря смерти в Аушвице происходит на перроне после прибытия поезда из Парижа.
1943: Депорта ционный поезд в Аушвиц отправляется из Парижа. В поезде находятся 1000 евреев, среди которых 100 детей в возрасте до 16и13 младенцев, которых убивают сразу же по прибытии. Все члены еврейских семей, включая престарелых, из городка Моравска Острава (Чехословакия) депортированы в Аушвиц... Депортационный поезд с 1018 евреями отправляется из промежуточного лагеря в Дренси (территория оккупированной Франции) в Аушвиц. По прибытии 518 человек удушены в газовых камерах. Остались в живых только 72 мужчины и 37 женщин.
История еврейского народа еще не закончена. Только наши слезы могут изменить этот сценарий.

* * *
Вопаг, Memoir and Remains of Robert Murray M'Cheyne, p. 192. Prager and Telushkin, Why the Jews? pp.l7f.
Gary D.Eisenberg, Smashing the Idols. A Jewish Inguiry into the Cult Phenomenon (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988).
Для ознакомления с отчетом об ужасном разрушении Иерусалима всего сорок лет спустя см.: Galya Cornfeld, ed., Josephus. The Josephus War (Grand Rapids: Zondervan, 1982).
В оригинале этот фрагмент приведен из Новой Еврейской Версии перевода, и последняя фраза звучит так: "... ибо Я мало прогневался, но они усилили наказание" - прим.перев.
Michael L. Brown, How Saved Are WE? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), "The Bartism of Tears," pp. 77-84, with relevant gnotes from Richard Wurmbrand, John G.Lake, Smith Wigglesworth ant others. Wiesenthal, Every Day Remembrance Day, pp.l35-137.


Глава 11. ТАК БЛИЗКО И ТАК ДАЛЕКО

"Псалмопевецговорит: "Всегда я видел пред собою Господа..." (Пс. 16:8). Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих перед Господом. Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя, отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей. Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей - Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), - следит за ним и за всеми его делами, как написано: "Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь" (Иер. 23:24). Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)".
Эти прекрасные слова взяты из открытых комментариев к типовому еврейскому своду Законов. Для религиозного еврея Закон - это глубоко духовное писание, потому что подразумевается, что жизнь еврея проходит полностью пред Господом. Важна каждая деталь. Каждое действие учитывается. Все должно быть свято: то, как он ест, его манера говорить, поведение в делах, даже то, как он ведет себя в ванной комнате! "Бар Каппара (знаток Талмуда) комментирует: В каком коротком фрагменте заключаются все основные принципы Торы? Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои". (Прит. 3:6). По словам нашего современника Равви Захария фенделя, еврей обязан помнить: "...что Тора состоит не только из ритуальных законов и благодарственных заявлений, не только из законов о молитвах и благословениях, Субботах и празднованиях, но что это, скорее, всеобъемлющий Закон, который служит направлению богобоязненного еврея к реализации всех его устремлений... Когда человек покидает синагогу каждое утро и готовится вступить в мир своих дел, он не должен рассматривать это так, как будто он вышел из духовного мира и вступил в мир вульгарного материализма, которому совершенно не свойственны духовные ценности. Наоборот, он должен переносить духовные ценности синагоги и Bais HaMidrash (Обитель Познания) с собой, в свой деловой мир". Даже все мирское должно быть освящено. Религиозный еврей, проснувшись утром, произносит эти слова на иврите: "Я от всей души благодарю Тебя, о живущий и вечный Царь, что Ты милостиво вернул мою душу в меня, - Твоя верность не знает границ!" После омовения рук он всегда произносит: "Начало мудрости - страх Господень, разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек (Пс. 110:10). Благословенно Имя Царства Его вовеки". Он произносит короткое благословение своей пищи перед едой и продолжительное благословение после еды (Молитвы после принятия пищи занимают до пяти страниц текста!) Некоторые евреи перед началом своих вечерних молитв произносят: "Господь Вселенной! Вот, я прощаю всех, кто обидел меня, и да не будет никто наказан из-за несправедливости, допущенной по отношению ко мне!"
Так ортодоксальный еврей стремится прожить свою жизнь перед Богом. Он рассматривает себя как чадо особого Завета, заключенного между Господом и Израилем. Он должен быть отделен и посвящен. Его верования отражены в его молитвах и укрепляются всякий раз, когда он молится. Сиддур - иудейская молитвенная книга, содержащая множество фрагментов Писания и десятки раввинских сочинений, - очень любима им. Елиезер Берковиц ссылается: "Залман Клейман, один из свидетелей тяжких испытаний, выпавших на долю евреев, рассказывал, как однажды, когда лежал на нарах в детском бараке в Аушвице, он заметил, как надзиратель направляется к кому-то для того, чтобы наказать его резиновой дубинкой. Поскольку дубинка была сравнительно новым орудием наказания, недавно заменившим часто ломающуюся палку, он слез со своих нар и отправился посмотреть, как действует этот новый инструмент, чтобы знать, что его самого ожидает, когда он столкнется с ним. Наказуемому было приказано спуститься с нар и нагнуться. Его били в присутствии группы детей, стоявших вокруг. Мальчик не плакал и даже не стонал. Традиционные двадцать пять ударов перешли в тридцать, затем в сорок. Но мальчик по-прежнему молчал. После пятидесяти ударов немец впал в ярость и начал бить мальчика куда попало. Но парень по-прежнему не издавал ни звука - ему было четырнадцать лет, но он не плакал. Когда надзиратель ушел, другие мальчики подняли жертву с пола. Приходя в себя, он ответил на вопрос о причине наказания такими словами: "Это того стоило. Я принес несколько молитвенных книг своим друзьям". Одна из любимых молитв раввинов называется Adon Olam ("Бог Мира", или "Господь Вселенной"). Она была написана почти 1000 лет назад великим испанским еврейским поэтом Соломоном Ибн Гвиролем. Каждое утро и вечером, перед сном, эти слова поются в молитве:

Lord of the world, He reigned alone
While yet the universe was naught,
When by His will all things were wrought,
Then first His sov'ran name was known.

Господь мира, Он один только царствовал,
хотя даже вселенной еще не было,
когда по воле Его все было создано,
и тогда впервые Его имя, которое превыше всего, стало известно.

And when the All shall cease to be,
In dread lone splendour He shall reign.
He was, He is, He shall remain
In glorious eternity.

И когда все исчезнет,
Он будет царствовать во всем Своем величии,
Он был, Он есть, Он будет
всегда в славной вечности.

For Не is one, no second shares
His nature or His lonelines;
Unending and beginningless,
All strength is His, all sway He bears.

Ибо Он един и неделим,
Его сущность и Его единство
не имеют ни начала, ни конца,
в Нем вся сила и вся власть.

Не is the living God to save.
My Rock while sorrow's toil endure,
My banner and My stroghold sure,
The cup of life whene'er I crave.

Он - живой Бог, который спасет нас,
Моя Скала в тяжелых испытаниях,
Мое знамя и Моя уверенность,
Желанная Чаша, наполненная жизнью.

I place my soul within His palm
Before I sleep as when I wake.
And though my body I forsake,
Rest in the Lord in fearless calm.

Я предаю свою душу в Его руки
перед сном и после пробуждения,
и хотя я покидаю свое тело,
покой и мир я нахожу в Господе.

Теперь прочитайте две последних строфы еще раз и поразмышляйте вот над чем: эти слова часто поются "теми, кто доживает свои последние моменты и покидает эту жизнь" (Rabbi J.H. Hertz, выделения автора). Разве это не трогает ваше сердце? В иудаизме мертвые забываются не скоро. В памяти евреев существует молитва, называемая Кадиш, которая возносится ежедневно, в течение одиннадцати месяцев после ухода любимого человека в мир иной и затем каждый год в годовщину его смерти. Это молитва не за мертвого - это гимн благодарения Богу с просьбой об искуплении. Вот чему учат молиться еврейский народ: "Да возвысится и освятится Его великое имя в том мире, который Он создал по Своему желанию. Да будет Он царствовать во все дни жизни вашей и во дни жизни всего Дома Израилева, в самом скором времени. Теперь ответ: Аминь. Да будет благословенно великое имя Его во веки вечные. Благословенно, прославлено, превознесено и возвышено да будет Имя Святого нашего. Да будет Он благословен сверх всякого благословения, и песен, и хвалы, и утешения, которое произносится в этом мире. Теперь ответ: Аминь. Да будут ниспосланы с небес изобильный мир и жизнь для нас и для всего Израиля. Аминь".
Все молитвы, которые мы только что прочитали, и многие другие молитвы исповедания, покаяния, хвалы, поклонения и просьб возносятся сегодня религиозными евреями по всему миру. При этом они совершенно не знают Иисуса, хотя Он и является Самим откровением Отца. Несмотря на их страстное рвение и преданность, они все еще далеки от цели. Они искренне хотят приблизиться к Господу, и тем не менее они по-прежнему служат Ему, с большого расстояния.
Можем ли мы соединить наши молитвы с их молитвами, чтобы Бог стал известен им? Евреи, подобно библейскому Иову, часто предельно честны перед Богом. Они буквально "полностью раскрываются" перед Ним. Если бы Он только мог говорить им с небес, как Он говорил Иову! Эви Колиц, во имя и в духе Йосселя Раковера, написал эту молитву в самый разгар антиеврейского геноцида. Здесь приводится только несколько строк. Они буквально вопиют о Божественном отклике! "Я верю в Тебя, Бог Израиля, даже несмотря на то, что Ты сделал все для того, чтобы я не верил. Я верю в Твои Законы, несмотря на то, что не могу простить Твоих действий... Я хочу сказать Тебе, что сейчас, более чем на всех предшествующих этапах нашей вечной дороги мучений, мы - мы: замученные, униженные, закопанные живьем, заживо сожженные, оскорбленные, высмеянные, одинокие, покинутые Богом и человеком, - мы имеем право знать: каковы пределы Твоего терпения? Я хотел бы сказать нечто большее: не натягивай струну слишком сильно, - она может лопнуть! Испытание, которое Ты возложил на нас, так сурово, так невыносимо сурово, что Ты мог бы - Ты просто должен - простить тех представителей Твоего народа, которые по ничтожности своей отвернулись от Тебя... Ты сделал все, чтобы я перестал верить в Тебя. Разве Тебе не видно теперь, что всеми этими суровыми испытаниями Тебе удалось сбить меня с правильного пути. Я заявляю Тебе, моему Богу и Богу отца моего, что это не принесет Тебе никакой пользы! Ты можешь оскорблять меня, Ты можешь сурово наказывать меня, Ты можешь забрать у меня все, что я люблю и ценю в этом мире, Ты можешь замучить меня до смерти - я буду верить в Тебя, я буду любить Тебя, независимо от того, каким испытаниям Ты меня подвергнешь! И это мои последние слова Тебе, мой гневный Бог: Тебе не будет от этого никакой пользы. Ты сделал все для того, чтобы я отрекся от Тебя, чтобы я потерял веру в Тебя, но я умираю таким же, каким жил, - верующим! Да будет вечная слава Богу смерти, Богу мести, истины и закона, Который вскоре снова явит миру Свое лицо и потрясет его основания Своим всемогущим голосом. Слушай, о Израиль! Господь Бог наш. Господь Един. В Твои руки, о Господь, предаю я душу мою".
Никто так не "борется с Богом", как евреи. Можем ли мы также бороться с Ним - ради них? Раскройте свое сердце, обнажите свою душу и почувствуйте боль евреев. Каждый день евреи, соблюдающие Закон, читают эти слова: "Я полностью верю в пришествие Мессии, и хотя Он медлит, я буду ждать Его каждый день".
Можем ли мы попросить Господа Вселенной и нашего Отца открыть им тот факт, что Мессия уже приходил?
Когда они молятся три раза в день, произнося слова: "Возьми нас обратно, Отец наш, к Твоей Торе и перенеси нас поближе к нашему Царю... и приведи нас обратно к совершенному покаянию пред Тобой, о Господь, желающий покаяния", - давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим: "Даруй им истинный дух покаяния, Господь, силой крови Мессии!" Когда они причитают три раза в день: "Прости нас, Отец наш, ибо мы заблуждались. Прости нас, наш Царь, ибо мы сознательно грешили... Благословен Ты, о Господь, милостивый, прощающий великодушно", - давайте возвысим свои голоса в заступнической молитве и произнесем: "Прости их полностью, Господь, силой крови Мессии!" Когда они три раза в день просят Бога: "Вот наши несчастья, прими наши жалобы и искупи нас поскорее во Имя Твое, ибо Ты - могущественный Искупитель. Да будешь благословен Ты, о Господь, Искупитель Израиля", - давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим: "Искупи и избавь их поскорее, Господь, силой крови Мессии! "
Когда они возносят свои мольбы три раза в день, произнося такие слова: "Исцели нас, о Господь, - и тогда мы будем исцелены, спаси нас - и тогда мы будем спасены, ибо Ты - наша слава. Исцели все наши недуги, ибо Ты - Бог, Царь, верный и сострадательный Целитель. Да будешь благословен Ты, о Господь, исцеляющий Свой народ Израиль", - давайте возвысим наши голоса в заступнической молитве и попросим: "Исцели раны Твоего страдающего народа. Господь, восстанови и воссоедини их силой крови Мессии!"
И когда они три раза в день просят Бога принять их мольбы: "Услышь наш голос, о Господь, Бог наш, сжалься над нами и прими с состраданием и благосклонностью нашу молитву, ибо Ты - Бог, слышащий молитвы и прошения. И не оставь наши прошения без ответа, наш Царь, ибо Ты слушаешь молитвы народа Твоего с состраданием. Да будешь Ты благословен, о Господь, слышащий молитву", - давайте падем ниц, возвысим голоса наши и от всего сердца возмолимся к Господу и попросим: "Отец, услышь! Отец, сделай! Отец, взгляни вниз, и узри, и будь милостив, Господь, к Твоему Заветному народу. Не отворачивай их от Себя! " Нет другого народа, который был бы столь близок и столь далек одновременно.

* * *
Rabbi Moses Isserles ( 16th century, Poland), as edited by Rabbi Jakob Berman, Popular Halacha, I (Eng. trans., Jerusalem: The World Zionist Organization, 1978), p. 1. Эти слова взяты из открытых комментариев Равви Иззерля на работу Равви Джозефа Каро: Shulchan Arukh ("Prepared Table"). Babyloninan Talmud, Berakhot 63a. Fendel, The Halachah, Berakhot 63a.
Если не приводится других ссылок, то английские версии молитв взяты из: Rabbi Nosson Scherman, ed. and trans., The Complete Artscroll Siddur (Brooklyn: Mesorah Pub., 1987); Автор заменил слово "HaShem" (буквально: "Его Имя", см. стр. XVII) на слово "Господь". Для ознакомления с молитвой после утреннего подъема - см. стр.2 и далее. Для изучения иудейских молитв вообще - см. библиографическое приложение к данной главе. Там же.
Dr. Joseph H.Hertz, ed" The Authorized Daily Prayer Book (rev. ed.; New York; Bloch Pub. Co., 1971) p.997, bottom; Сравните Artscroll Siddur, pp.288a.
Eliezer Berkovits, With God in Hell, pp.l7f.
CM. Hertz Prayer Book, pp.6-9, где используется перевод Израиля Зангвиля. Сравните с Artscroll Siddur, pp.l2f.
Hertz, там же, стр.8 снизу. (Приводится замечательный перевод на английский язык, использованный в оригинале книги, и смысловой перевод на русский язык - прим. перев.) Artscroll Siddur, рр.52-55.
Йосель Раковер был членом Хасидской (сверхортодоксальной) семьи, которая была истреблена нацистами. Хотя он не оставил после себя письменных свидетельств, слова этого трогательного исповедания были вложены в его уста Зви Колицем, отвечающим на вопрос: "Как еврей в наше время может обратиться к Богу?". CM.: Zvi Kolitz, "Yossel Racover's Appeal to God," in Albert H.Friedlander, ed., Out of the Whirlwind: A Reader of Holocaust Literature (New York: Schocken; 1976), pp.390-399; см. также: Emil L Fackenheim, "The People Israel Lives," reprinted in Talmage, Disputation and Dialogue, pp.302f. Молитвенная поэма, озаглавленная "The Resurrection", процитирована Факкенхеймом - см. там же, стр.ЗОО-302, - это еще один глубоко волнующий текст.
Artscroll Siddur, pp.l80f.
Все последующие цитаты взяты из: shemonah Esrei, the Eighteen Benedictions, которая также называется: Amidah, или просто: Tefillah ("Молитва").