ПСАЛОМ 101 И ВОЗВРАЩЕНИЕ
МЕССИИ В СЛАВЕ
Несмотря на модный в наши дни тезис о том, что нецелесо¬образно построение искусственных мессианских связок между Ветхим и Новым Заветами, мы уже видели, как много совпадает в иудейском и христианском библейском истолковании. Как во втором псалме, так и в рукописях Мертвого моря утверждается, что Бог бродит» Мессию; Мессия существовал «еще до того, как существовало солнце», и до Сотворения; Его удел будет «поно-шение у людей и презрение в народе», пока Он не возне¬сется и не сядет одесную Бога, и даже Избранный Народ одна¬жды примет Его. Но есть ли в псалмах что-нибудь о последних днях? Можем ли мы найти там какие-нибудь ссылки на второе пришествие Христа?
Раввинистическое обсуждение конца времен главным обра-зом связано с картиной, представленной в Книге Иезекииля о войне между Гогом и Магогом, и с пророчеством Иоиля, касаю-щимся дня Господня. Обсуждая невзгоды последних дней, одна-ко, рабби цитируют слова псалма (88:52) о -«следах помазан¬ника», которые будут явлены в то время. Эти iqvot ha-Mashiah, или следы (шаги) Мессии, в самом деле, частично отражены в доктрине ранней христианской церкви, и мы рассмотрим их бо-лее подробно в книге, посвященной Новому Завету.
Тем не менее, нам следует упомянуть тот факт, что профес¬сор Иосеф Клаузнер, например, видит отчетливую связь между опи-санием конца времен в Новом Завете и «Мессианскими ро¬довыми муками», о которых говорят рабби. Талмудские уче¬ные описы-вают прибытие Мессии в самом разгаре кризиса чело¬вечества. Эти «родовые схватки», связанные с последним поко¬лением, со-относятся с человеческими нравами, историей народов и Сотво-рением в целом. Приведем только один пример:
«Если вы видите, как страны вооружаются, готовясь к вой-не друг с другом, вы можете ожидать прихода Мес¬сии». «Мессия, Сын Давидов, не придет до тех пор, по¬ка весь мир не наполнится отступничеством (евр. minut, под которым рабби, видимо, понимают христиан). «Сын Давидов не при-дет до тех пор, пока правосудие и управ¬ление Израилем не прекратятся». «Следы Мессии по¬явятся, когда высокоме-рие и наглость возрастут... руко¬водители впадут в блуд... Мудрость книжников начнет смердеть, не будет более страха перед грехом, истина исчезнет, и лицо поколения бу-дет напоминать собачью морду; молодые будут унижать своих родителей, и взрослые восстанут в присутствии своих детей... Сын не будет чтить отца своего. На кого мы тогда сможем положиться? Только на нашего Отца Небесного».
Мы могли бы добавить здесь так называемые «мессианские знамения», согласно которым в те времена будут страшные бо-лезни,
«язвы и эпидемии», «весь мир будет потоплен в крови», «солнце померкнет, и луна станет красной, как кровь».
Соответствующие описания можно найти в словах Христа и посланиях Павла.
Стоит иметь в виду это соответствие при изучении истолкова¬ний, данных 101-му псалму иудейскими учеными, где дается описание «последнего поколения». Характерно, что Клаузнер не посвящает псалмам и 4-х страниц в своей 34 5-страничной книге о мессианском предании Израиля, цитируя лишь четверостишие из 101-го псалма . Эта книга — единственная работа, написан¬ная евреем, которая посвящена исключительно мессианскому преданию, — учитывает, конечно, все историко-критические труды, написанные на западных языках вплоть до второго деся¬тилетия двадцатого века. Однако ее слабость заключается в том, что Мидраши и Таргумы приводятся в качестве доказательств не так уж часто. Ионатан бен Узиэль, например, упомянут лишь один раз. Клаузнер ссылается на ответ, полученный рабби Хил-лелом, величайшим учеником Ионатана, когда он начал перево¬дить на арамейский язык часть Ветхого Завета, известную под названием «Писания», к которой принадлежат и псалмы:
«И тогда раздался голос с Небес: “Достаточно! Ибо в них вы найдете Мессию конца времен”».
Клаузнер полагает, что таким образом разочарование, испы¬танное людьми во времена Бар Кохбы, устранялось. Эта цитата также сообщает нам о том, что Таргум Ионатана содержал, по существу, последовательное мессианское истолкование, почему и был отвергнут Синагогой.
Клаузнер, с которым мне довелось беседовать дважды, видел цель своей жизни — помимо исследований феномена Иисуса — в развитии «пророческого сионизма». Он не верил в Мессию как личность. По этой причине он говорит о псалмах, что
«в широком смысле слова вся Книга Псалмов является месси¬анской — от начала и до конца — и она полна ожиданий о спасении, которое придет в последний день».
В псалме 101 явно просматривается по крайне мере две час¬ти. Я помню одного человека, который после освобождения из конц-лагеря весил всего 26 килограммов. Он был чрезвычайно исто-щен. И «молитва страждущего и унывающего» из псалма 101 была утешением для него. Первая часть псалма почти совпада-ет с описаниями ужасов концлагерей:
«...Исчезли, как дым, дни мои, и кости мои обожжены, как головня. Сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой. От голоса стенания моего кости мои прильнули к плоти моей. Я уподобился пеликану в пус¬тыне; я стал как филин на развалинах. Не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле. Всякий день поносят меня враги мои, и злобствующие на меня клянут мною. Я ем пепел, как хлеб, и питие мое растворяю слезами... Дни мои — как укло¬няющаяся тень; и я иссох как трава».
Едва ли можно найти в литературе более подробное и трога¬тельное описание человеческих страданий.
В 13-м стихе нашего псалма начинается shevah — «раздел прославления», который Клаузнер цитирует как пророчество о возрождении Мессии:
«Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время по¬миловать его; ибо пришло время. Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют. И убоятся народы имени Господня, и все цари земные — славы Твоей. Ибо созиждет Господь Сион, и явится во славе Своей, призрит на молитву беспомощных, и не презрит моления их. Напишется о сем для рода последующего (на иврите: «для рода последнего»), и по-коление грядущее восхвалит Господа: ибо Он приникнул со святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти, дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Его в Иерусалиме, когда соберутся народы вместе и царства для служения Гос¬поду. Изнурил Он на пути силы мои, сократил дни мои. Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты основал землю, и небе¬са — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь...»
Я помню одну женщину, которая была потрясена тем, что этот псалом говорит об иудеях, как о нуждающихся «сынах смер-ти». Но однажды Бог снова «восстановит Сион и явится в славе Своей». Рабби говорят о словах -«молитва стражду¬щего» в на-чале псалма, что они относятся к Давиду, кото¬рый часто гово-рил о себе как о ^страждущему человеке. Мидраш по псалмам, который весь данный псалом относит к псалмам Давида, расска-зывает о том, как эти молитвы читались на Новый год и в Вели-кий День Искупления, а также говорит,. что Бог хочет сделать Свой народ «новым творением» и что «люди (народы), которые еще не созданы», восславят Господа.
Выражения 101-го псалма и Евангелий связаны между собой самым непосредственным образом. Псалом использует термин dor aharon, часто встречающийся в еврейской литературе и озна-чающий «последнее поколение». Рукописи Мертвого моря ис-пользуют точно такой же термин при описании поколения по¬следних времен. Это появляется, например, в Дамасском фраг¬менте I, 11 и 12, а также в комментариях к Книге Аввакума 1,3; 11,7; и VII,2. Еврейское слово aharon означает просто «послед-ний». Так как иудейская литература обычно использует другой термин, dor ha-Ba, «будущее поколение», то у нас есть все осно-вания придать фразе dor aharon, использованной в псалме 101, особое значение, хотя западная мысль и не признает обычно эс-хатологической точки зрения Библии. Этот коммента¬рий также хорошо подходит для истолкования Нового Завета.
Часто утверждают, что Иисус учил о том, что Он должен вернуться в славе еще во время жизни Его собствен¬ного поколе-ния. Такие утверждения, однако, совершенно не учитывают тот факт, что, согласно 24-й главе Евангелия от Матфея, 13-й главе Евангелия от Марка и 21-й главе Евангелия от Луки, Иисус очень много говорил о «знамениях» последнего времени, которые должны исполниться ДО Его второго при¬шествия. Это включает также тот факт, что «проповедано бу¬дет... Евангелие... во свиде-тельство всем народам» и «Иерусалим будет попираем язычни-ками, доколе не окончатся времена языч¬ников» (другими словами говоря, время проповедования Еванге¬лия), и более того, мир впа-дет в исторический всеобъемлющий хаос — и все это будет до Его пришествия. Для того чтобы Его ученики не впали в недо-умение по поводу того, почему их Учи¬тель медлит. Он дал в трех упомянутых главах притчу о смоков¬нице — Израиле, как о зна-мении, которому необходимо следо¬вать. Во всех трех первых Евангелиях нашла отражение одна и та же модель, в которой: во-первых, присутствует притча о смоковнице, затем — слова о том, что we прей¬дет род сей, как все cue будете, и наконец — утверждение о том, что «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прей¬дут». Псалом 101 в стихах 26-27 говорит о погибели неба и земли как о завершении картины несчастий «последнего по¬колениям. Он добавляет: «они погибнут, а Ты пребудешь». Впол-не возможно, что Иисус в Своем эсхатологическом по¬вествовании говорит о времени скорби из псалма 101 и о времени Своего возвращения в славе после восстановления Сиона. Сион, в конце концов, является одним из неформальных имен Иерусали-ма. Во всяком случае, утверждение о том, что Иисус Сам ожидал Своего скорого возвращения, является по¬спешным и ненаучным.
Псалом 101 предлагает исключительно ценное дополнение би¬блейских эсхатологических ожиданий. РаШИ говорит об этом псалме, что его содержание должно быть «доведено до последне¬го поколения. И фраза “люди, которые еще не сотворены” озна¬чает, что Бог совершит новое Сотворение для того, чтобы, осво¬бодив их из рабства, дать им свободу и, освободив их из тьмы, дать им свет».Р. Сантала