РОЖДЕНИЕ И ХАРАКТЕР

МЕССИИ

Мы довольно подробно рассмотрели корни мессианской идеи, заложенные в Пятикнижии и псалмах. Пророческие книги, со своей стороны, также показали нам основные очертания мессианской надежды на различных этапах истории Израиля. Тем не менее, с христианской точки зрения, важно сфокусировать внимание на том, что же иудеи действительно думали о характере Мессии, о Его рождении и, более того, о возможности Его искупительной смерти.

До второй мировой войны известный профессор Этелберт Штауффер из Эрлангенского университета изучал христологию, пытаясь «просветить» ее лучами раввинистического иудаизма. После войны он опубликовал три обширных христологических исследования, в которых использовался его «рентгеновский» метод и придавалось наивысшее значение Евангелию от Иоанна, в особенности как источнику, в котором Иисус свидетельствует о Себе Самом, в конце концов, и рукописи Мертвого моря восстановили то положение, которое по праву занимает эта часть Нового Завета. Этот признанный авторитет по Ближнему и Дальнему Востоку, тем не менее, был способен сказать, что «раввинистическое предание — это всего лишь полемика». И в самом деле, такое впечатление от раввинистического предания остается, если изучать его по высказываниям Талмуда. Однако я полагаю, что, исследовав более древнюю литературу, которая не была подвержена такой же цензуре, как Талмуд, мы получили несколько более положительное впечатление. Особенно Таргум и Мидраш представляют мессианские функции с более широкой и более общей точки зрения. Однобокость суждения профессора Клаузнера, одного из израильских первопроходцев, заключалась прежде всего в том, что, унаследовав немецкие культурные традиции, он не видел нужды в том, чтобы самому изучить мессианские описания, приведенные в Мидраше.

Древняя иудейская литература может запросто поставить в тупик и озадачить человека — он может прочитать сотни страниц, не найдя ни единого намека на надежду о спасении. К счастью, потенциальные мессианские истолкования можно найти в Таргуме по соответствующим ветхозаветным пророчествам, и Ялкут содержит обсуждения соответствующих ссылок из Талмуда. Только Мидраш требует «изнурительного чтения». Человеку намного легче найти мессианскую «нить» в лабиринте преданий, если он знает о пункте назначения. Однажды, после «завое-вания» Древнего Иерусалима, мы, вместе с двумя финскими коллегами, отправились в пещеру, которая ведет из-под «Соломоновых копей» в направлении горы Елеонской и Иерихона. Однако в самом начале мы испугались и вернулись назад. Наш проводник-араб из Иерусалима сказал мне, что он провел почти час в этой пещере несколько недель назад, и утверждал, что для того, чтобы не заблудиться в большом количестве переходов, нужно, продвигаясь вперед, разматывать по полу нить, которая затем покажет дорогу назад. В начале пещеры нам встретилась каменоломня со сводами, напоминающими стены амфитеатра, в которой обтесы-вались камни для Храма. Таким образом, «ни молотка, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно» из этой каменоломни. В наши дни этот туннель, в который я брал двух своих друзей, закрыт официальным распоряжением властей. Однако что касается нашего повествования, то сейчас самое время смотать к началу нашу «нить» и посмотреть, что же мы узнали.

Основная тема, проходящая сквозь древнейший пласт иудейской литературы, рассматривает происхождение и рождение Мессии. Конечно же, мы знаем из Михея 5:2, что «происхожде-ние» Владыки, Который родится в Вифлееме, «из начала, от дней вечных», и в средние века все еще говорилось, что Он «был еще до того, как появилось солнце, луна и звезды» и что «Его современники называли Его именем “Эль”, что означает “Бог”». Это так же хорошо согласуется с именем «Господь — оправдание наше» в Книге Иеремии и с различными эпитетами, которые применяет Исаия к Мессии. Когда рабби хо¬тят доказать эти свои идеи, они используют в качестве поддержки изолированные сти-хи из Ветхого Завета — способ, который современная теология считает в высшей степени ненаучным.

Мы видели, что «личность Мессии» в самом начале была во¬влечена в процесс Сотворения. Когда Бог сказал: «Да будет свет», — Он создал свет Мессии. Предание Зохар использует много слов для того, чтобы описать Мессию, Который уже был в Едем-ском саду, где Он составил новый Закон, «в котором нет запове-дей типа “ты должен” или “ты не должен”, zechut о hovah». Мессия — «семя жены», «семя Авраамово» или просто «другое семя из другого места». Он — «Мимра», через Которого мир был создан, и Он — «Слово», без Которого «ничего не начало быть». Он будет рожден de-Ruah qudshah, «Духом Святым». Рабби гово-рят о такой же «тайне числа mpui», razei de-Sheloshah, как и хри-стиане, хотя эти мысли являются лишь «внешней скорлупой внутренней истины» и подобны «постулату» практического обоснования. Мессия является также «Сыном Всевышнего, Сыном Святого, да будет имя Его благословенно». «Он был порож-ден Богом». Он сидит одесную Бога. Он — защитник (ходатай) Израиля перед Богом. Все молитвы должны быть адресованы Богу во имя «Иисуса, Князя Лика Его». Все это очень хорошо стыкуется с вестью утешения, ибо Бог не есть Бог мести, но Бог милости. Более того, мы видели в раввинистической экзегезе сильную мессианскую надежду, которая относится как к Мессии, так и к широкой, общей эсхатологической перспективе. Если мы смотаем нашу «нить» обратно, то увидим еще больше деталей, относящихся к этим вопросам, де¬талей, которые христианское истолкование Ветхого Завета было неспособно признать в каче-стве факторов, вносящих вклад в мессианские ожидания.

Необходимо понять, что мессианская надежда, которую можно найти в иудейских источниках, уже была пропущена через двойную внутреннюю цензуру. И тем не менее, в ней можно найти материалы, поддерживающие достоверность интерпретации Нового Завета.

Новый Завет говорит о «тайне Христовой» и о «знамениях», из которых можно сделать вывод о том, что Иисус действительно является Мессией. Это согласуется — с одной стороны — с внутренней природой мессианской идеи и — с другой стороны — с раввинистическим способом выражения. Историко-критический метод не способен постичь мышление такого типа, особенно если он не интересуется даже источниками иудейских работ. Мы видели в самом начале, что основная цель topica в предметах, которые мы могли бы классифицировать как идеографические, заключается в том, чтобы обрисовать «ведущие точки зрения» на своих собственных местах и раскрыть topos, или «место» для каждого вопроса в сознании человека. На практике это является попыткой понять образ мышления того периода, который изучается. Затем, с точки зрения нашей темы, мы попытаемся прояснить, какие основания имеет Новый Завет для того, чтобы интер-претировать личность Христа так, как он это делает. Это всегда предполагает выбор подходящих источников и обширные «топо-графические» прорисовки.

Мы уже видели некоторые из «знамений», на которых рабби основывают свои заключения. В Исаии 7:14, при описании рождения Мессии, говорится:

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве при-имет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Пастухи в Вифлееме слышали эти слова:

«И вот вам ЗНАК: вы найдете Младенца...»

Благочестивый старец Симеон предсказывал об Иисусе, что Он будет «ЗНАМЕНИЕМ, говорящим против...» Ветхий Завет, соответственно, говорит о «камне преткновения и скале соблаз¬на...», о Который «многие... преткнутся» (Ис.8:14), Который — даже согласно рабби — является Мессией. В Исходе (3:12) первому Моисею дается обетование: «Я буду с тобою, и вот тебе ЗНАМЕНИЕ...», и точно так же второй Моисей — Мессия — использует слова «Я семь», которые происходят от имени Божьего. Когда Иисус говорит, что Он будет вознесен точно так же, как Моисей вознес змея в пустыне, Книга Премудрости Соломона соглашается с этим «знамением спасения». Ссылаясь на Свое воскресение, Иисус говорил, что никакого знамения не будет да-но Его поколению, «кроме знамения Ионы пророка», и снова эта аналогия просматривается в Мидрашах в связи с воскресением. Такие знамения призывают слушателя (читателя) поразмышлять самостоятельно. Трудно найти другую такую личность времен Второго Храма, которая была бы столь же близка к удовлетворе-нию всех этих «ЗНАМЕНательных» свойств, как Иисус.

Основная черта, свойственная традиционной иудейской экзегезе, а также Новому Завету, — это ассоциативный способ восприятия Библии. Лучший пример, иллюстрирующий это утверждение, можно найти в истолковании псалма 2 в Мидраше, которое связывает слово bar, «сын», с несколькими мессианскими пророчествами в Книге Исаии, с Сыном Человеческим из Книги Даниила и с Мессией, Который сидит одесную Бога в псалме 109.

Мы рассмотрим более подробно факт рождения Иисуса от Девы в новозаветном разделе нашего исследования КОРНЕЙ. Однако мы уже видели совершенно ясно, что в древнейших, не подвергнутых цензуре, иудейских источниках много говорится о «надысторических» характеристиках Мессии и даже делаются зашифрованные ссылки на Его чудесное рождение. Наиболее примечательный факт такого свойства находится в предании Зо-хар, на этот факт ссылался один ученый иудейского происхождения. В Исаии 9:6-7 мы читаем: «Ибо младенец родился нам...» и «УМНОЖЕНИЮ ВЛАДЫЧЕСТВА Его и мира нет пре-дела...» При копировании Писаний иудейские переписчики не желали изменять ни малейших деталей — они не хотели исправлять даже очевидные грамматические ошибки, например, такие, которые можно найти в еврейском оригинале этого фрагмента. Они боялись, что те, кто будет копировать текст позже, внесут свои исправления и, таким образом, этот процесс будет бесконечным. Здесь символ «т» в середине слова le-Marbe, «умножение», который в процессе переписывания был случайно заменен на закрытое, герминативное «т», остался неисправленным. Мид-раш по книге Руфь, один из древнейших Мидрашей, задается во-просом, почему здесь использован «закрытый символ т», и приходит к заключению, что Езекия должен был стать Мессией, но пришествие было «отложено». Зохар, с другой стороны, считает, что «закрытый символ от» обозначает, что Мессия будет рожден из «закрытого чрева». Возможно, это имел в виду профессор Давид Флюссер, когда во время визита в Финляндию летом 1984 года он высказывал свое мнение, отвечая на наиболее трудные вопросы по Новому Завету. Относительно воскресения Иисуса он высказался категорически:

«Это исторический факт... Я сам не был в той гробнице, конечно, но воскресший Иисус явился Своим ученикам. Правда, что это не может быть научно доказано. Это является полностью вопросом веры».

О возможности рождения от Девы он сказал:

«Это не противоречит иудейскому образу мышления».

Исторический критицизм подходит к этому вопросу путем выяснения основных значений слов на оригинальных языках. Сло-во alma, использованное Исаией, несомненно, имеет также зна-чение «молодая женщина». Невеста Исаака, Ревекка, была alma, девица (Быт. 24:43), но она была также и betulah — «девой, которой не познал мужчина» (стих 16). Слово па”.ra также использо-валось для ее описания, хотя этот термин появляется в Ветхом Завете вместе со словом, обозначающим «девицу»: па”.га betulah. Аврахам Евен Шушан, составитель пятитомного сло-варя современного иврита и аналитической симфонии по Ветхому Завету, в которой каждое слово приводится во всех формах, в которых оно появляется, объясняет, что термин alma означает прежде всего молодую девушку, до замужества. Несомненно, что именно это имелось в виду, когда за 200 лет до рождения Христа при переводе Ветхого Завета на греческий в Исаии 7:14 было использовано греческое слово parthenos — «дева».

«Исторический» критицизм вынужден довольствоваться свидетельством Матфея и врача Луки, которые прямо констатируют, что Иисус был рожден девой от Святого Духа. Язык и образ мышления обоих Евангелий являются совершенно «древнееврейскими», и говорить о греческом влиянии здесь можно лишь с очень большими допущениями. И опять же, тот факт, что Евангелия Иоанна и Марка не приводят описания рождения Иисуса, объясняется тем, что оба они были написаны по традициям иерусалимской школы, после Евангелий Матфея и Луки, и оба евангелиста, следовательно, были хорошо знакомы с работами своих предшественников. Марк, тем не менее, подчеркивает в самом начале своего Еван¬гелия, что Иисус — Сын Божий, а Иоанн, в стиле Павла, на¬стаивает на том, что Христос существо-вал до Сотворения всего, что Он рожден «прежде всякой твари» (Кол. 1:15). В пятой гла¬ве Второго послания к коринфянам нам говорится, что «Бог во Христе примирил с Собою мир». Если мы не принимаем «надысторических» характеристик Христа, то сама док¬трина об искуплении теряет свое основание.

Доктрина о непорочном зачатии позже оспаривалась Джоном А.Т. Робинсоном, бывшим епископом Вулича, и — сравнительно недавно — епископом Дурхама Давидом Дженкинсом. Истори¬ческий критицизм, однако, ничего не может уверенно утверж¬дать по этому вопросу, в то время как ревелативно-исторический ме-тод объясняет эти факты.

Многие тайные имена, которыми называют Мессию в иудейской литературе, вносят дальнейший вклад в наше понимание Его происхождения и характера, хотя Мовинкель считает их «загадочными и наполовину шуточными». Нам будет легче, ес¬ли мы взглянем на стих Писания, где большинство из этих эпи¬тетов собраны вместе: в Исаии 9:6 мы находим готовый список, из ко-торого мы видим, что Его назовут: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Таргум проливает свет на этот стих словами: «Его имя от древних времен...», и, относительно «Отца вечности», — что «Мессия будет пребывать вовеки».

В различных контекстах мы перечисляли следующие имена, использованные для обозначения Мессии: BEN PaRETS и POReTS (Быт.38:29 и Мих.2:13), SHILO (Быт.49:1), SOREQA, или «благородная виноградная лоза» (Быт.49:11 и Ин.15:1), MASHIAH, или «помазанный» (Пс.2:2 и Дан.9:26), АНГЕЛ ЗА¬ВЕТА (Мал.З:1), ВТОРОЙ МОИСЕЙ (Вт.18:18), ГОСПОДЬ — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ (Иер. 23:6, 33:16), PENUEL и PENIEL (Быт.32:30), КНЯЗЬ ЛИКА ЕГО и АНГЕЛ ЛИКА ЕГО (Ис.63:9), METATRON и MIMRA (Зохар), YINNON (Пс.71:17), MORaH «Тот, Кого должны бояться» (Пс.75:12), ПЕРВЫЙ (Ис.41:27), КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ (Пс.117:22), КАМЕНЬ ИСПЫТАННЫЙ (пробный камень) (Ис.28:16), СЫН ДАВИДОВ (Осия 3:5), NEHORA, или Свет (Дан.2:22), УТЕШИТЕЛЬ (Пл.Иер.1:16, Ис.52:9), HADRACH, или «резкий и мягкий» (Зах.9:1), HANINA, или Милость (Иер.16:13), BAR NAPHLI, ANANI или BEN ANANIUM (Ам. 9:11), ЕФРЕМ, или ЕФРЕМ, СЫН ИОСИФОВ, и МЕССИЯ, СЫН ИОСИФОВ (Иер.31:9). Вдобавок, раввинистическое пре¬дание ассоциирует с Мессией имя BAR ENASH, или «Сын Человеческий» (Дан. 7:13).

Подобный вклад в весть о мессианской надежде сделан восемью ветхозаветными словами, навевающими представления о «Ветви» (Отрасли): TSEMAH (Зах.6:12, Ис.4:2, Иер.23:6), NETSER (Ис.11:1), HOTER (Ис.11:1), SHoRESH (Ис.11:10 и 53:2), Y1NNON (Пс.71:17) и TSAMERET, или RoSH YENIKO-TaV (Иез.17:4,22), что переведено такими словами, как: отрасль, корень, молодой побег, нежная отрасль с верхних побе¬гов. Точное значение выражения rosh yenikotav в пророчестве Иезекииля: «глава грудных детей» или, если хотите «глава сосунков», что говорит о том, что «отрасль с верхних побегов» в известной мере питается («сосет») соком дерева. Тот же самый корень появляется в форме YONeK, «сосущий», когда Исаия (53:2) говорит:

«Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли».

Один рабби сказал как-то, что он видит здесь тайный намек на чудесное рождение Мессии — Он будет рожден как бы из земли, «которая не была вскопана и в которой никакого семени не было посажено». Тот, кто не понимает фигурального языка, на котором сказаны эти слова, не может понять сущности ветхозаветной мессианской надежды.

Историческое и духовное содержание концепции о «ветви» стало более понятно мне в Израиле зимой 1968 года, в довольно забавной ситуации. Как-то вечером я сказал одному своему другу, еврею-христианину, когда мы стояли на балконе моего дома, что в воздухе «пахнет снегом». «Ну что ж, — сказал он в характерной еврейской манере, — ты пророк, если это произойдет». Когда, сделав свои дела, я вернулся домой ночью, я снова отправился на балкон, но в воздухе Иерусалима уже не чувствовалось приближающегося снега. Тем не менее, около пяти утра меня разбудил звук, напоминающий орудийный выстрел, за которым последовала полная тишина — не было слышно даже обычных для такого времени звуков, которые издавали машины, собаки и коты (однажды утром мы насчитали 13 котов в ветвях маслины в нашем саду!). Полушутя я пощупал, на месте ли моя жена. Да, она была на месте. Значит, это было не восхищение на Небо! Затем я вспомнил о том, что говорил накануне вечером. Открыв жалюзи, я с восторгом увидел толстый полуметровый слой плотного снега на балконе. Оказывается, меня разбудил звук расколовшегося на две половинки под тяжестью снега дерева в соседнем саду.

Через несколько дней пришел садовник-араб со своей новой пилой, спилил то, что осталось от дерева, оставив пенек высотой около метра, а затем просверлил в нем сверху глубокие отверстия, так что он стал напоминать мясорубку. Мы с женой стояли и удивлялись, размышляя, почему это мы у себя в Фин¬ляндии никогда не оставляем таких длинных пеньков.

И месяца не прошло с того дня, как моя жена позвала меня на балкон, чтобы показать восхитительное зрелище. Из-за сосед¬ской стены выглядывал обрубленный и израненный пенек, пустивший множество новых ростков надежды. Из ран того дерева брызнула новая жизнь!

Мессианская надежда связана с историей еврейского народа. Колено Иудино было в изгнании, и семейное дерево Иессея было срублено. «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис.1:6). Но новый росток надежды начал расти из отчаяния, и корень Иессеев скрыл в себе обетование жизни. Настанет день, когда все народы обратятся к корню Иессееву и Мессия станет «знаменем для народов» (Ис.11:10). Бог сохранит остаток Израиля — «народ смиренный и простой», уповающий на имя Гос¬подне (Соф.3:12). В тот день «беднейшие будут накормлены» и «бедные из народа» Господнего найдут убежище на Сионе (Ис.14:30-32). Но Мессия является также УТЕШИТЕЛЕМ И ВОСКРЕШАЕТ ДУХ (Пл. Иер. 1:16) отдельного человека.

Используя гематрию, рабби находили определенную взаимо¬связь между словами TSEMAH, «ветвь», и MENAHEM, «утеши-тель». TSEMAH = 90+40+8 = 138 и MENAHEM = 40+50+8+40 == 138. С этой позиции концепция «Ветви» также включает весть надежды. С другой стороны, слово NETSER имеет дополнитель-ные эпитеты Мессии, которые связаны с ним, например арамей-ское слово NATRONA или NETIRUTA. Как еврейские, так и арамейские слова образованы от глагола «сторожить, охранять» — имя «Назарет» первоначально означало что-то вроде «пункта наблюдения». Мессия, таким образом, является Наставником и Защитником. В результате Матфея 2:23 становится более понят-ным. Мы читаем здесь, что родители Иисуса пришли и поселились «в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется». Эта странная интерпрета-ция относится к упоминанию в Исаии 11:1 «отрасли», NETSER, т.е. к слову, корень от которого, как мы видели, связан с двумя арамейскими эпитетами Мессии.

Таким образом, рождение и характер Мессии часто описываются в раввинистической литературе с использованием «надысторических» образов и терминологии. Мессия существовал до Сотворения и Сам был вовлечен в акт Сотворения. Рабби видят загадочные свойства в Его тайных именах. Мессианские пророчества сами по себе, однако, имеют историческое основание. С новозаветной точки зрения, существенно важно, чтобы Христос был Сыном Божьим. Раввинистическое предание не считает невозможным выполнение Мессией этих требований — как с точки зрения Его чудесного рождения, так и с позиции Его происхождения. Доктрина об искуплении подобным же образом основыва-ется на утверждении, что «Бог во Христе примирил с Собою мир».

 

=