В течение четырех лет я каждую пятницу укладывал в сумку Библию, евангелизационную литературу и направлялся в Иерусалим рассказывать людям о Храме и городе Давида, о последних днях на земле Иисуса и Его воскресении. Делаю я это и сейчас, но не так регулярно, как хотелось бы. Экскурсии по Старому городу стали важнейшей частью моего служения Господу.
Кто бы мог подумать об этом 11 лет тому назад, когда я приехал в Израиль убежденным атеистом с твердым намерением как можно скорее перебраться отсюда в любую другую страну. С первых дней я пошел трудиться, чтобы заработать денег на билет в США или куда-нибудь еще. Работал я в Тель-Авиве и, кроме него, ничего не видел, да и не хотел видеть.
Как-то мой товарищ, преподаватель Иерусалимского университета, пригласил меня посетить место своей работы. Университет расположен на горе Скопус («наблюдателей»), возвышающейся над Старым городом. Мы побывали в учебных корпусах, вышли на обзорную площадку, я посмотрел вниз и… влюбился. Приятель ушел по своим делам, а я не мог оторвать взгляд от Храмовой горы. Когда все-таки удалось это сделать, я побежал на остановку, сел в автобус, направляющийся в Старый город, и долго бродил по его улочкам, что тогда было небезопасно. Затем я взобрался на башню Давида и понял, что это любовь на всю жизнь. Так Иерусалим примирил меня с Израилем.
Библию я к тому времени прочел не один раз и относился к Христу как к великому человеку, одному из самых умных евреев на земле, но не более того. Все рассказы о Его Божественной сущности мне казались домыслом авторов Евангелий. Конечно, хотелось посетить места, связанные с Его именем, но время было тревожное, и туры по христианским местам на русском языке не проводились. И вдруг читаю в газете объявление об экскурсии «Булгаковский Иерусалим». Ну, о ком еще может быть такая экскурсия, как не об Иисусе?
Приехал я к месту сбора задолго до назначенного времени, тут же нашел подходящих собеседников, с которыми мы всю дорогу бурно обсуждали разночтения евангельского и булгаковского рассказов. Так продолжалось до той минуты, когда автобус остановился возле Гефсиманского сада. Мы вошли в церковь Мук Господних, я взглянул на центральную мозаику, где изображен одинокий страдающий Иисус, и вспомнил слова: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матфея 26:38). И как будто исчезли прекрасный экскурсовод, мои недавние милые собеседники, исчез и Булгаков. Остался только Он, Иисус. Я понял, что отсюда, из Гефсиманского сада, Он пошел на тяжкие муки, на невиданные издевательства, на страшную смерть, чтобы искупить грехи человечества. Да, Он великий человек, но в этот момент я осознал нечто более важное: Иисус – мой Бог.
Дальше мы пошли по Скорбному пути к Голгофе, и я ощущал себя одним из учеников Христа, потерявшим Учителя, но через три дня обретшего Его вновь. Уже на следующий день я начал поиски верующих в Израиле и вскоре нашел их, а главное, нашел себя в любви к Тому, Кто так любит нас.
Слова из книги пророка Иеремии в эпиграфе нашего разговора об Иерусалиме сказаны народу, уведенному в вавилонский плен. На протяжении многих веков три раза в год каждый еврей обязан был восходить, подниматься в Иерусалим. Глагол «ляалёт» означает на иврите «восходить». Он употребляется в Писании не столько в физическом смысле (Храмовую гору нельзя назвать великой вершиной, ее высота 734 м над уровнем моря), сколько в духовном. Находясь в рассеянии, не имея возможности посещать Храм, народ Израиля обязан был помнить о Святом городе. Иеремия употребляет тот же самый глагол «ляалёт». Иерусалим должен быть «поднят» на сердце каждого еврея, каждого человека, верующего в Иисуса, потому что неразделимы Господь, Его народ и Его город: «… ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Даниил 9:19).
Исследователи Библии насчитали 70 имен Иерусалима: Город Давида, Город Иегуды, Ариэль, Сион, Город правды, Город святой, Столица верная и еще много других. Под своим основным именем Иерусалим упоминается в Ветхом и Новом заветах 820 раз! (Для сравнения: Хеврон – 78 раз, Вефиль – 69, Силом – 40). 640 раз город назван на иврите ירושלם (Йерушалем) и лишь 5 раз ירושלים (Йерушалаим), как пишут его название сегодня.
Согласно преданию, букву «йуд» добавили, чтобы общее количество букв в названии города составило число полноты – 7. Кроме того, «йуд» - первая буква имени Бога и имени Израиля.Так говорят предания, но о происхождении названия города высказываются самые различные гипотезы. «Йерушалем» делят на два слова: «ир» (или «йеру») и «шалем». «Йеру» может быть производным от глаголов «основывать» либо «увидеть». «Шалем» в переводе с иврита означает «цельный», «самодостаточный». Некоторые ученые считают, что это имя ханаанского божества. Возможно, корни названия города действительно ханаанские, но для народа Израиля он стал Городом мира, «ир шалом», что не раз подчеркивается в Писании: «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих!» (Псалом 121:6-7).
В древние времена место для главного города страны выбирали по трем признакам:- наличие водных ресурсов (море или река);- близость к важным торговым путям;- природные условия для защиты города.Но в Иерусалиме отсутствовали все три признака. До моря далеко, а Кидрон лишь пару месяцев в году представлял собой подобие реки. Город постоянно испытывал недостаток питьевой воды.Торговые пути проходили вдоль Средиземного моря и за рекой Иордан по территории Моава и Едома. Иерусалим был в стороне от них.В северной части город был практически беззащитен и нуждался в сложной системе укреплений.Почему же тогда Иерусалим стал столицей Израиля? Ответ только один: по воле Господа. Бог Израиля отдал землю Ханаана Своему народу, а Иерусалим сделал городом Своего присутствия, Городом Своей славы. И нам предстоит совершить путешествие сквозь столетия по этому удивительному городу, путешествие по Иерусалиму с Библией в руках.
Ханаанская провинция

Библейская история Иерусалима – это длинный путь от времени Авраама до великого города, «...который нисходил с неба от Бога» (Откровение 21:10). Впервые под именем Шалем город упоминается в книге Бытие 14:18. Авраам возвращается домой после победного военного похода. В Царской долине выходят навстречу ему два правителя: царь Содома (имя его не названо, т.к. этот город погряз в грехах) и царь Салима (Шалем) Мелхиседек. Согласно Иосифу Флавию, Царская долина – долина Кидрон. Над предполагаемым местом встречи сегодня возвышается католический монастырь Авраама.

Мелхиседек («праведный царь» или «царь праведности») угощает победителя хлебом и вином, а Авраам отдаёт ему десятую часть от своих военных трофеев. Кем он был, первый известный нам царь великого города? Писание почти ничего не сообщает об этой личности, но в псалме 109 содержится пророчество об Иисусе: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Псалом 109:4). В послании к Евреям раскрывается суть такого священства, которое выше священства Аарона.Одни богословы склонны видеть в Мелхиседеке пример теофании, богоявления Христа, другие считают его Ангелом. Но всё-таки мы не можем отрицать, что это историческая личность, в которой объединились две функции Мессии – Царь и Первосвященник. Поэтому первый известный нам правитель Иерусалима является прообразом Иисуса.

Вероятно, давать царям звучные имена было традицией в ханаанском периоде истории Иерусалима. В десятой главе книги Иисуса Навина мы встречаемся с другим властителем города Адониседеком («господин праведности»). Он был одним из пяти царей, выступивших против евреев, против Бога Израиля и бесславно погибших.

Вернёмся к Аврааму. В Бытие 22:2 Господь просит его пойти в землю Мориа и принести в жертву своего сына Исаака. Именно просит, а не приказывает. В ивритском тексте стоит частица «на», означающая «пожалуйста». Так Господь решил испытать веру Авраама.Из 2 Паралипоменон 3:1 мы знаем, что гора Мориа – место постройки Храма. Это означает, что Авраам вновь пришёл в окрестности Иерусалима (в то время Храмовая гора ещё не входила в городские пределы).

Существует множество толкований названия горы. Мориа связывают с מור («мор» - воскурение), ארור(«арур» - проклятый). На мой взгляд, самым интересным является понимание слова Мориа как הר תמורה («hар Тмура» - гора Замены). Бог не допустил смерти сына Авраама. Вместо него в жертву был принесен агнец, ставший ещё одним прообразом Иисуса Мессии. Вполне возможны и другие объяснения: תורה («тора» - учение), אור(«ор» - свет). Авраам назвал это место «Бог усмотрит» («ераэ» -יראה ), что также родственно названию горы. Через тысячу лет Господь «усмотрел» здесь Храм Божий.
В Бытие 28 описывается необычный сон Иакова. Он видит лестницу, восходящую к небесам, Ангелов, затем и самого Бога. Господь подтверждает Иакову Свой завет с Авраамом, и тот называет место Бейт Эль (Дом Божий). Некоторые комментаторы считают, что это событие произошло на горе Мориа в Иерусалиме, а город Бейт Эль возник позднее недалеко от столицы Израиля.
Вплоть до завоевания царём Давидом Иерусалим был небольшим провинциальным городом, ничем особенным не выделявшимся среди других городов Ханаана. Народы, заселявшие эту землю, были ярыми идолопоклонниками, о чём свидетельствуют многочисленные археологические находки. Они занимались всевозможными магическими культами, длинный список которых приводится в Писании: гадание, ворожба, чародейство, вызывание духов, жертвоприношение детей и др. Отношение Бога Израиля к хананеям однозначно: «Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие 18:12). Все эти народы действительно исчезли с лица земли, но исторические документы сохранили о них память.
В небиблейских источниках Иерусалим впервые упоминается в 18-19 веках до н.э. В Верхнем Египте существовал обычай делать из глины фигурки людей, куда наносились названия вражеских областей или городов с именами их правителей. Такие фигурки вдребезги разбивали на особых церемониях проклятия. Часто это совершалось непосредственно перед военным походом. На одной из дошедших до нас фигурок начертаны имена двух царей и города Рушалимум.
Нам неизвестно, увенчались ли тогда успехом действия египетских чародеев, но в 14 веке до н.э. Иерусалим находился под патронажем Египта. Об этом свидетельствуют рукописи Эль-Амарны – архив фараона с 380 письмами. В шести из них царь Иерусалима (Урсалема) просит защиты у фараона Эхнатона от донимающего его постоянными набегами племени хабиру (хабири). Чтобы разобраться, кто такие хабиру, сделаем небольшое вычисление.
Историки много спорят по поводу времени исхода евреев из Египта. Расхождение во мнениях составляет примерно 200 лет. В 3 Царств 6:1 сказано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвёртый год царствования Соломонова над Израилем...начал он строить храм Господу». Если придерживаться Писания, Израиль ушёл от своих угнетателей в сороковые годы 15 века до н.э. Прибавив к этой дате 40 лет скитания в пустыне, можно прийти к очень интересному, пусть и небесспорному выводу: именем хабиру называли евреев, покорявших в то время Ханаан под предводительством Иисуса Навина (Йеhошуа Бин Нун).

Рассказы об Иерусалиме в Книге Иисуса Навина и Книге Судей несколько отличаются, но в этом нет никаких противоречий.«И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечом, и город предали огню» (Судей 1:8).«Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Судей 1:21). То же самое сказано в Иисуса Навина 15:63, только о сынах Иудиных.Дело в том, что Иерусалим должен был стать частью удела колена Вениамина, но расположен он на границе с Иудой. Граница проходила вдоль долины Бен-Гином («геенне огненной»). Сыновья Иуды взяли Иерусалим, но затем иевусеям удалось вернуть себе часть некогда большой территории города. Таким образом, Иевус оказался зажатым между коленами Вениамина с севера и Иуды с юга. Так продолжалось «до сего дня» - до времени написания книги Судей (11 век до н.э.).Последние открытия израильских археологов подтверждают такое развитие событий. Обнаружены руины ханаанской крепости 18 века до н.э., построенной в самой нижней части Иерусалима, в долине Кидрон, для защиты города и единственного природного водного источника Гихон (о нём мы поговорим отдельно). Вполне вероятно, что крепость разрушили сыновья Иуды, и иевусеям впоследствии пришлось строить новые укрепления на склоне горы.

Площадь города уменьшилась в 2-3 раза. Численность населения составляла примерно 2-2.5 тыс. человек. Иерусалим (Иевус) стал совсем уж захолустным городом, но у этого захолустья были крепкие стены.
Израильтяне долгое время жили в мире с иевусеями, но обходили этот город стороной. «Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдём в этот город Иевусеев, и ночуем в нём. Господин его сказал ему: нет, не пойдём в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых...» (Судей 19:11-12).Небольшое племя иевусеев, отгородившееся от мира мощными стенами, было абсолютно уверено в их неприступности. Но спустя несколько столетий у стен Иевуса расположилось войско царя Давида…