Авторы: Альберт Исраэли, Самуил Лихтман

О ком говорит пророк? «Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою»?. «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их». «И будут радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля»
Известные слова. Они основательно растиражированы прессой. Желая показать свою эрудицию, журналисты к месту и ни к месту употребляют их в своих репортажах и статьях. Многие знают, что эти слова принадлежат пророку Исайи. Но мало кто задумывался, о чем говорил иудейский пророк более двух с половиной тысяч лет тому назад. Вдохновленный Богом, страстный, бескомпромиссный Исайя в своих проповедях обличал человеческие пороки. Он бесстрашно говорил всем людям правду о них, не щадя даже царей. Бог открывал Исайе видения будущего. Его живые, яркие пророчества предсказывали события, которые должны были произойти в истории человечества. По праву, называемый великим пророком, Исайя оставил грандиозное наследие, вошедшее в одну из книг Священного Писания. Шестьдесят шесть глав книги пророка Исайи, находящейся в разделе «Невеим» («Пророки») Танаха открывают очень важные детали в Божьем плане спасения. Изучение книги показывает, что часть пророчеств, записанных в ней, с поразительной точностью осуществилась. Хотя по этому поводу иногда возникают споры. Особенно ожесточено уже много веков они ведутся вокруг пророчеств, звучащих в 53 – ей главе книги Исайи между теми, кто видит в них описание страданий Спасителя мира и теми, кто яростно это отвергает.
В течение тысячелетий раввинский иудаизм сознательно уводил еврейский народ от правильного понимания Священных Писаний. Религиозные вожди Израиля по многим, не совсем искренним причинам, забрали у народа ключ к их разумению. Извращая вечную Божественную истину, многие «мудрецы» желали приспособить её к своим сиюминутным, временным целям. И до сегодняшнего дня они сами не хотят войти в Царство Божие и входящим препятствуют.
Не о них ли говорил в седую древность Бог устами пророка: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Меня не разумеет»?
יָדַע שׁוֹר קֹנֵהוּ, וַחֲמוֹר אֵבוּס בְּעָלָיו; יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע, עַמִּי לֹא הִתְבּוֹנָן"? "
Давайте постараемся непредвзято, объективно прочесть 53 - ю главу пророчества Исайи и вместе ответить на вопрос, который две тысячи лет тому назад по её поводу задал министр финансов Кандакии /Эфиопии/: «О ком пророк говорит это?»
הִנֵּה יַשְׂכִּיל, עַבְדִּי; יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, מְאֹד. כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים, כֵּן-מִשְׁחַת מֵאִיש מַרְאֵהוּ; וְתֹאֲרוֹ, מִבְּנֵי אָדָם. כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים, עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם: כִּי אֲשֶׁר לֹא-סֻפַּר לָהֶם, רָאוּ, וַאֲשֶׁר לֹא-שָׁמְעוּ, הִתְבּוֹנָנוּ.
מִי הֶאֱמִין, לִשְׁמֻעָתֵנוּ; וּזְרוֹעַ יְהוָה, עַל-מִי נִגְלָתָה. וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו, וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה--לֹא-תֹאַר לוֹ, וְלֹא הָדָר; וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה, וְנֶחְמְדֵהוּ. נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים, אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי; וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ, נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ. אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא, וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם; וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ, נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה. וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ, מְדֻכָּא מֵעֲו‍ֹנֹתֵינוּ; מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו, וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ. כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ, אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ; וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ, אֵת עֲו‍ֹן כֻּלָּנוּ. נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו. מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ: כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ. וַיִּתֵּן אֶת-רְשָׁעִים קִבְרוֹ, וְאֶת-עָשִׁיר בְּמֹתָיו; עַל לֹא-חָמָס עָשָׂה, וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו. וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ, הֶחֱלִי--אִם-תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים; וְחֵפֶץ יְהוָה, בְּיָדוֹ יִצְלָח. מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה יִשְׂבָּע-בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי, לָרַבִּים; וַעֲו‍ֹנֹתָם, הוּא יִסְבֹּל. לָכֵן אֲחַלֶּק-לוֹ בָרַבִּים, וְאֶת-עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל, תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ, וְאֶת-פֹּשְׁעִים נִמְנָה; וְהוּא חֵטְא-רַבִּים נָשָׂא, וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ.
ישעיה /נ"ב ,י"ג-ט"ו/ / נ"ג ,א'-י"ב/
Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, --столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его--паче сынов человеческих. Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Исайя 52:14-15; 53:1-12
Искупление – необходимо ли оно?
Искупление человечества из рабства греха, которое Бог усмотрел в Иешуа ХаМашиахе /«Иисусе Христе» – греч/ в том виде, как об этом говорит пророк Исайя в 53 главе, оказывается вне нашего обычного разумения.
Мысль о необходимости искупления греха всегда присутствует в совести, если она еще не полностью сожжена. Но человеку невозможно согласиться с тем, что Сын Божий может страдать за него.
Следует заметить, что раввины древности расходясь в очень малом, признавали безусловную необходимость искупления. И эта общая для них точка зрения как раз и базировалась на вышеупомянутой главе, ссылаясь на которую они объясняли содержание самого понятия – «искупление». То, что всё описанное в 53 главе сосредоточено на Личности ХаМашиаха /Мессии/ не вызывало у них сомнений.
В более поздний период, в среде толкователей раввинского иудаизма возникло и продолжает существовать до нашего времени утверждение, что в 53 - й главе пророк вообще не говорит о ХаМашиахе /Мессии/, а всё сказанное относится к плененной дочери Сиона.
Цель такого нововведения: доказать, что Исайя говорит о народе Израиля, и, следовательно, этот текст не может относиться к Иешуа из Назарета.
Дорогой читатель!
Решение, где находится истина в конфликте, который существует вокруг главного персонажа 53 – й главы важно не определением чьей-то правоты. От верного понимания этой главы зависит ваша участь в вечности.
В самом начале отметим, что весь смысл 53 главы пророка Исайи заключен в описании искупления грешников. Это очевидно для всякого читающего без предвзятого мнения. Современные толкователи раввинского иудаизма, отвергающие понятие об искуплении, о котором явно говорит пророк, утверждают, что это, мол, «христианское толкование». Но они противоречат общему смыслу Священных писаний, всей древней раввинской литературе и мнению многих ученых, утверждающих, что Личность, описываемая в этой главе, есть не Кто иной, как отверженный и страдающий ХаМашиах /Христос/.
Больше того, они противоречат самим себе, отвергая нужду в искуплении, которое, по их словам, потеряло смысл с разрушением Храма в 70 г.н.э., В то же время они утверждают, что в этой главе говорится о народе Израиля, страдающем для искупления грехов языческих народов.
Нет ни одной страницы в Торе, Пророках, Псалмах, на которых мы не встретили бы упоминание о вещах, неразрывно связанных с понятием об искуплении. Тора, описывая грехопадение человека в Эдемском саду, дает нам указание на необходимость искупления. Принятие и отвержение даров, принесенных Господу Авелем и Каином, жертвоприношение Ноя и т.д., вторят о том же. Закон, дарованный Богом Моше/Моисею/, утверждает необходимость искупления грехов посредством жертвоприношений. Если вычеркнуть из Торы все постановления о жертвоприношениях, от Торы, в лучшем случае, останется несколько листков.
Если игнорировать учение об искуплении, в чем же будет назначение колена Леви, которому вверено богослужение? При отсутствии понятия об искуплении, что означает одежда и служба первосвященника?
В чем будет суть «Святого святых» в Храме и вхождения туда первосвященника раз в год на Йом Кипур с кровью животных /Левит, 16/?
Какой же смысл тогда во всех заповедях Торы, требующих, чтобы согрешившие приносили жертвы за свои грехи? Итак, отрицание нынешним раввинским иудаизмом необходимости искупления грехов кровной жертвой, является не чем иным, как отрицанием Торы и заповедей Божьих. Понятие искупления должно быть особенно близко для еврейского народа. Любое другое учение нужно рассматривать как Каинову религию. Он хотя и знал, что Бог принимает только кровную жертву, пытался всучить Богу плоды земли. Но Бог отверг их, а дар Авеля был принят, так как соответствовал Божьей воле. Учителя современного иудаизма не признают принципа искупления виновного посредством невинной жертвы. Другими словами, они не хотят смириться с ответственностью одного за многих, утверждая, что это не соответствует Божией справедливости. Неосновательность подобного утверждения очевидна. Прежде всего, следует принять во внимание, что человек не имеет права рассуждать о Божией справедливости. Человеческое понятие о справедливости всегда относительно, так как смертные люди могут рассуждать об этом лишь по отношению к себе подобным. Творец стоит выше всего существующего, и только Он служит мерилом житейских проблем Его же творения. И нет в мире такого компетентного суда, который мог бы вынести приговор о справедливости и несправедливости того, что мы называем Божиим промыслом.
Принцип искупления грехов виновного посредством жертвы невинного встречается на каждом шагу в Ветхом и Новом завете. Ведь смысл жертвоприношения, установленный Богом через Моисея, о котором мы читаем в Торе, заключается именно в том, что Бог проявляет милость к грешнику, а не справедливость. По этой причине невинное существо приносится в жертву за согрешившего человека. С точки зрения наших обыденных понятий о справедливости, трудно примириться с закланием безответного животного ради сознательного греха человека, обладающего разумом и упованием на загробную жизнь. Зачем, спрашивается, должно погибнуть животное, непричастное к людским грехам? Неужели ради спасения человека, вполне заслуживающего гибели?
С точки зрения справедливости, это, конечно, неправильно, но мы хотим сделать различие между Божией справедливостью, на основании которой каждый грех карается смертью в день суда и Божией милостью, которая не оправдывает преступника, но милует его.
В Писании мы также видим примеры того, как за вину одного страдают другие, непричастные к содеянному этим человеком злу.
Несметное количество людей продолжают платить своей жизнью и поныне за первородный грех Адама. История потопа в дни Ноя и уничтожения Содома и Гоморры, лишний раз убеждают нас в этом. Родители согрешили, а последствия их грехов погубили детей. О том же говорит и деяние Ахава, за прегрешение которого поплатились 36 человек. За одного оказался в ответе весь народ. /Книга Иисуса Навина 4:5/
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי, כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ, וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד-הַשְּׁבָרִים, וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד; וַיִּמַּס לְבַב-הָעָם, וַיְהִי לְמָיִם.
/יהושע ז' ,ה'/
Вникните в смысл истории Давида и Вирсавии, жены Урии. Тяжкий грех царя – псалмопевца был искуплен смертью невинного ребенка / 2 Царств 12:13 – 15/. / /שמואל ב' י"ב, י"ג-ט"ו
Подобный пример, мы находим в той же книге /2 Царств 21:1 – 14/./ שמואל ב' כ"א, א'-י"ד/
Здесь мы видим, что, во – первых, израильтяне были наказаны голодом за грех, не ими совершенный. Во – вторых, полным искуплением греха послужила смерть не самого грешника, а гибель семи человек его потомства. Этот и многие другие примеры в Ветхом завете не оставляют сомнения, что учение Нового завета об искуплении вполне соответствует основам Торы, Пророков и Писаний и не противоречит им.
וְאִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל, וּמִן-הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יֹאכַל, כָּל-דָּם--וְנָתַתִּי פָנַי, בַּנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת אֶת-הַדָּם, וְהִכְרַתִּי אֹתָהּ, מִקֶּרֶב עַמָּהּ. כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר, בַּדָּם הִוא, וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל-הַמִּזְבֵּחַ, לְכַפֵּר עַל-נַפְשֹׁתֵיכֶם: כִּי-הַדָּם הוּא, בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. עַל-כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל-נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא-תֹאכַל דָּם; וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם, לֹא-יֹאכַל דָּם.
/ויקרא אחרי מות י"ז, י'-י"ב/
Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Левит, 17:10 -12
Итак, на основании Торы, Пророков и Писаний мы доказали, что Бог принимает жертву невинного существа в обмен на жизнь грешника. Также хотим обратить внимание на неосновательность суждений современного раввинского иудаизма, касающихся непримиримости человеческой жертвы с понятием о Божьей справедливости.
Мы, мессианские евреи ((יהודים משיחים, утверждаем, что Богу было угодно искупление грехов всего человечества посредством смерти Мессии Иисуса. Подтверждение тому находится в 53 главе пророка Исайи. Противники Нового завета ничем не могут доказать, что мы заблуждаемся.
Правильно, Бог запретил израильтянам приносить своих детей в жертву идолам. Но запрещение не противоречит, тому, что Бог Сам определил смерть Праведника во искупление грехов виновных.
Толкователи раввинского иудаизма принимают за неопровержимую истину то, что Богу неугодны человеческие жертвы. Истина эта, надо полагать, не была известна ни Аврааму, ни Исааку, иначе первый не простер бы руки на своего сына, а второй не взошел бы добровольно на жертвенник. Авраам, услышав глас, говорящий:
וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. / בראשית כ"ב, ב'/
«возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». ( Быт. 22:2), должен был подумать, что это не глас Божий, так как Он отвергает человеческие жертвы. Такая же мысль должна была появиться и у Исаака. Между тем, оба смиренно подчинились велению Бога, твердо веря, что человеческая жертва в данном случае угодна Ему. Если бы вера Авраамова не иссякла в сердцах израильтян, то они могли бы уразуметь весь смысл искупления грехов кровью Сына Божия Иешуа ХаМашиахе /Иисуса Мессии/.
Если бы учение об искуплении представляло собой нечто новое, не соответствующее Библейскому иудаизму, то мы, конечно, не удивились бы отвержению еврейским народом искупления, совершенного Иисусом Мессией. Но отголоски древних традиций и поныне присутствуют в различных источниках, которыми пользуется современный раввинский иудаизма. Например, в молитвенниках. Приведенные в них ежедневные молитвы оплакивают невозможность жертвоприношений в Храме, и приносят прошения о том, чтобы Господь скорее восстановил их в наши дни. В утренней молитве говорится: «Владыко мира! Когда существовал Храм, человек грешил, приносил жертву и получал прощение; ныне же, за грехи наши, нет у нас ни Храма, ни жертвенника, ни жертвы, ни священника для доставления нам искупления; да будут же слова наши искуплением и да заменят жертвы уста наши».
В вечерней молитве, произносимой в день поста, мы находим место, прямо указывающее на осознание необходимости искупления: «Да будет воля Твоя, чтоб сегодняшнее уменьшение моего тука и крови приравнялось туку, возложенному жертвенник пред Тобою, и благоволи мне»
 

Вера в искупление настолько близка сердцу Израиля, что во многих странах рассеяния евреи режут петуха или курицу в ознаменование жертвоприношения. (Шулхан Арух, Орах Хаим ערוך,אורח חיים שולחן).
Также в Сидур Ахават Шалом молитва утренняя, Тефилат Шахар, Седер Акорбанут, чин жертвенный стр.15:
עמוד 15: סדור אהבת שלום,תפלת השחר,סדר הקרבנות
יהי רצון מלפניך יי אלהינו ואלהי אבותינו שתרחם עלינו ותמחל לנו על כל חטאתינו ותכפר לנו את כל עונותינו ותסלח לכל פשעינו ותבנה בית מקדש במהרה בימינו ונקריב לפניך קרבן התמיד שיכפר בעדנו כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך מפי כבודך כאמור:
«Да будет воля Твоя, Господи, Боже наш и Боже отцов наших, умилосердиться над нами, простить все грехи, отпустить все преступления и извинить все поступки наши. Воссоздай немедля, в наши дни, священный храм, чтобы мы приносили Тебе «постоянную жертву» для очищения нашего, как Ты предписал нам в Законе Своем через раба Своего Моисея, как изречено устами величия Твоего»
Как бы странно и противоречиво это не звучало, но религиозные евреи верят, что смерть людей служит искуплением наравне с жертвоприношениями.
Раши /Рабби Шломо Ицхаки/, комментируя рассказ о Мириам /сестре Моисеевой/, ставит вопрос: «Почему глава о её смерти помещена после главы о рыжей телице, пепел которой употребляется для очищения?».
И сам же отвечает на свой вопрос: «ибо смерть праведников очищает подобно жертвоприношениям».
Следует иметь в виду, что здесь Раши говорит не только от своего имени, но ссылается на мнение Талмуда и других корифеев израильской талмудической мысли. В трактате Вавилонского Талмуда, Моед Катан (//עמוד 25 (תלמוד בבלי, מסכת מועד קטן /на стр.25/ мы читаем: «Почему говорится о смерти Аарона /брата Моисея/ рядом с описанием священнической одежды?
Для того, чтобы объяснить, что смерть праведников, как и священническая одежда, служит искуплением»
Невозможно постичь, как может еврей, знающий все приведенные выше места из молитвенников, Талмуда и прочих источников, отвергать нужду в кровном искуплении.
Что мы должны думать о человеке, плачущем по поводу исчезновения жертвоприношений и в то же время отрицающем нужду в искуплении? Когда же он говорит правду? Кому он изменяет – Богу или человеку? Если Богу достаточны пост и жертвы уст наших, и это заменило кровные жертвоприношения, то спрашивается – для чего возносить лицемерно молитвы о восстановлении жертвоприношений.
О ком говорит пророк? - Мнение раввинского иудаизма. Основоположником толкования 53 главы книги пророка Исайи, представившим в качестве главного её персонажа народ Израиля, был Раши. И хотя до него раввины придерживались общего мнения о том, что глава говорит о страданиях Мессии – сына Иосифа, фальсификация Раши была подхвачена раввинским иудаизмом, и стала его официальной точкой зрения до сего дня. Раши, и его последователи утверждают, что в 53 главе говорится о страданиях еврейского народа для искупления язычников/гоим/, а не о страдающем ХаМашиахе /Христе/ для искупления грешников.
Учителя нынешнего иудаизма утверждают, что между ними и мессианскими евреями существует конфликт в интерпретации 53 главы книги пророка Исайи, ибо, по их утверждению, точка зрения мессианских евреев – «христианская» тогда как «традиционное мнение» иудаизма придерживается той интерпретации, что 53 глава говорит о страданиях Израиля.
Но лучших доказательств, устанавливающих правильность учения мессианских евреев, чем источники в самой еврейской литературе, требовать нельзя. И выше мы уже отметили удивительное явление, состоящее в том, что еврейский народ, ведомый раввинами, отрицающими нужду в искуплении грешника невинной кровью, самым настоящим образом, сознательно игнорирует основы истинного Библейского иудаизма, звучащие сегодня в ежедневно приносимых молитвах и читаемые в талмудических комментариях. Вот уж действительно: «своими ушами слышат, и не разумеют».

О ком говорит пророк? - Мнение мессианских евреев.
Любое утверждение можно проверить, тщательно изучив его со всех сторон. Зададим себе вопрос: «На самом ли деле мнение Раши и его последователей является «традиционным понятием» иудаизма?»
История иудаизма, записанная на страницах различной еврейской литературы, доказывает нам обратное.
Интерпретация, рассматривающая 53 главу пророка Исайи, как относящуюся к народу Израиля, сравнительно недавняя. Кроме неё существует и другие мнения по поводу этой главы. Остановимся на некоторых из них. Рабби Садия – Гаон, как передает от его имени Эвен – Эзра, полагает, что в 53 - й главе говорится о пророке Иеремии. Но это мнение не имеет сторонников в религиозных кругах.
Еще более шаткой оказывается точка зрения рабби Абарбанеля, относящего пророчество Исайи к иудейскому царю Иосии.
והדרך השנית היא שנראה לי שנאמרה הנבואה הזאת כולה על יאשיהו מלך יהודה.
Это толкование не нуждается даже в мало-мальски серьезном возражении, так как сам автор допускает, что в то же время пророчество скорее относится к народу Израиля. Очевидно, Абарбанель в отчаянии был готов примириться с любым мнением, только бы не признать, что в главе 53 говорится о Мессии. Иначе пришлось бы согласиться с мнением, что никто другой в истории человечества не подходит к описанию личности, данному пророком Исайей, как только Иисус Мессия. Остановимся на наиболее распространенном мнении, относящем пророчество Исайи к народу Израиля. Его особенно усердно защищал сам основоположник толкования Раши - Раби Шломо Ицхаки /1040 – 1105 г.н.э./.
Последователем Раши был Давид Кимчи/1160 – 1235 г.н.э./
Попытаемся противопоставить этому учению наши исследования этой главы.
Во – первых, следует заметить, что особенности личности, описываемой в 53 главе, никак не соответствуют чертам народа Израиля. Пророк говорит о страдании Раба Господня: «Он изъзвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши»
Израиль никогда не страдал за другие народы. По вине других народов – да, но никогда за других. На основании свидетельства «Торы» и «Пророков», Израиль всегда страдал по причине своей греховности. Но не из-за греховности гоим – язычников, как это утверждают Раши, Кимчи, Радак и др. Сознавая всю несообразность подобного толкования, Раши и его последователи пытаются вложить слова пророка в уста других народов, которые, дескать, вообразят, что страдающий Израиль понес на себе грехи их.
זה שיאמרו האומות אכן חלינו הוא נשא והדומים לזה הוא דברי עצמם לא שישראל סבלו עון האומות אלא הם יחשבו זה בדעתם
Это явное искажение слов пророка, смысл которых становится еще яснее при сопоставлении со стихом 7, где написано:

נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו.
«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»
Страницы истории Израиля показывают, что таким смирением и непротивлением злу израильтяне никогда не отличались. Взять к примеру восстание Маккавеев. Общеизвестно, что первые семь столетий новой эры, прошедшие после потери израильским народом политической независимости, тоже представляют собой цепь возмущений, волнений и кровавых сопротивлений. Восстание против римлян, приведшее к разрушению Храма. Позже, в ходе восстания Бар – Кохбы, был разрушен Иерусалим, и Израиль уведен в пленение на две тысячи лет. Восстания в Хорине, на Кипре, в Александрии, в Антиохии, в Аравии. В современной истории восстания в Варшавском гетто, партизанская война против фашистской Германии, оборонительные войны против арабских стран, пытающихся задушить молодое еврейское государство. Все эти факты истории свидетельствуют против мнения Раши и его сторонников, поэтому личность, описанная в 53 главе, никак не подходит к Израилю. Израиль никогда не страдал добровольно и никогда безгласно. Другое доказательство неправоты учения современного иудаизма в том, что пророк, описывая страдания Раба Господня, называет причину: «за преступления народа моего».
Уместно спросить: «Чьего народа?» Из контекста ясно, народа пророка. Из какого же народа сам пророк? Если верно мнение Раши, что израильский народ жертвенно, добровольно страдает за язычников, значит, Исайя был язычником.
Но Пророк Исайя сын Амоса был евреем из евреев. Так что же получается? Израиль страдает за преступления народа пророка Исайи – Израиль, т.е. за самого себя? Полный абсурд
В 9 стихе говорится о смерти страдающего Раба Господня: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого»
Невозможно, чтобы пророк говорил это об Израиле. Народ Израиля по сей день жив, несмотря на все попытки сатаны, через юдофобов, уничтожить его. Бог в Священных писаниях обещал Израилю, что Он сохранит его перед лицом своим вовеки.
Дальше в 10 и 11 стихах говорится, что после смерти Раб Господень воскресен из мертвых: «умерший узрит потомство долговечное… на подвиг души своей он будет смотреть с довольством» Явное свидетельство воскресения в том, что раны страдающего Раба Господня исцеляют. Оправдание получают многие через познание Его.
Еврейский народ страдает уже три тысячи лет, а языческие народы всё еще продолжают пребывать «больными». Это доказывает и состояние сегодняшнего мира: войны, экономические и политические проблемы, падение нравов. Нет никаких подтверждений тому, что народы могут быть оправданы из – за страданий еврейского народа. Наоборот, они еще более повинны в своих злодеяниях, чем когда – либо, и особенно – по отношению к еврейскому народу.
Вернёмся к вопросу: «Является ли мнение нынешнего раввинского иудаизма традиционным и верным?» В самом ли деле все раввины во все времена верили, что в пророчествах 53 –й главы Исайи говорится о страдающем за грехи язычников народе Израиля?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к источникам израильской литературы, к книгам полемического содержания. Эвен – Эзра, говоря о 53 главе, высказывается принципиально против мнения мессианских евреев, утверждающих, что в этой главе говорится об Иисусе из Назарета. Однако он замечает, что
זאת פרשה קשה מאד אמרו בעלי פלוגתינו שהוא רמז לאלוהים ורבים פירשהו על משיח בעבור שאמרו קדמונינו ז"ל כי ביום שחרב בית המקדש נולד משיח והוא אסור בזיקים.
трудно понять смысл этой главы. Многие из авторитетов относят эту главу к Мессии, полагая, что «в день разрушения Храма родился Мессия, скованный в узах». Здесь ясно указывается, что древние израильтяне верили в рождение «Мессии – Страдальца» и исходя из этого трактовали 53 -ю главу. Отчасти это признает и Абарбанель, говоривший по этому поводу следующее:
השאלה הראשונה הוא לדעת על מי נאמרה הנבואה הזאת כי הנה חכמי הנוצרים פרשוה על אותו האיש שתלו בירושלם בסוף בית שני שהיה לדעתם בן האלוה יתברך: שנתגשם בבטן העלמה כמו שמפורסם בדבריהם ואמנם יונתן בן עוזיאל תרגמה על משיח העתיד לבא וזהו גם כן דעת חכמים ז"ל בהרבה ממדרשותיהם.
«Первый вопрос, на который надо ответить: о ком говорит пророк, ибо мудрецы мессианского учения утверждают, что здесь говорится о Том, Который был распят в Иерусалиме в конце существования второго Храма. Он, по их утверждению, родился от девственницы. Иоханан Бен Узиель толковал так же, говоря, что в этой главе говориться о Мессии, Который явится в будущем, и это мнение всех мудрецов, во многих толкованиях»
Абарбанель считает, что Иоханан Бен Узиель толковал 53 главу пророка Исайи как относящуюся к страдающему Мессии. И даже больше того, он согласен с тем, что это было мнение всех мудрецов иудаизма, во многих толкованиях.
Если обратимся еще к одному источнику раввинской литературы – к Талмуду Вавилонскому, завершенному в начале 6 – го столетия и признаваемому раввинами источником устной традиции, то увидим, что и здесь 53 главу Исайи относят к Мессии.
אמר רב לא אברי עלמא אלא לדור ושמואל אמר למשה ור' יוחנן אמר למשיח מה שמו דבי ר' שילא אמרי ינון שמו שנאמר עד כי יבא שילה דבי ר' ינאי אמרי ינון שמו שנאמר יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו ר' חנינא אמרי חנינא שמו שנאמר אשר לא יתן לכם חנינא ויש אומרים מנחם בן חזקיה שמו שנאמר כי רחק ממנו מנחם משיב נפשי ורבנן אמרי חיוורתא רבי ר' שמו שנאמר אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגיע מוכה אלוהים ומעונה.
«Среди различных суждений об имени Мессии существует мнение о том, что Мессия называется прокаженным, ибо сказано: «поистине Он принял на себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом»
В таком же духе комментируется глава Священного писания в сборнике «Ялкут Шимеони».
הנה ישכיל עבדי זה מלך המשיח. ירום ונשא וגבה מאד. ירום מן אברהם שכתוב בו הרימותי ידי אל יי. ונשא ממשה שכתוב בו כי תאמר אלי שאהו בחיקך. וגבה ממלאכי השרת שנאמר וגביהם וגבה להם. וכן אומר מי אתה הר הגדול שהוא גדול מן האבות: והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו מוסר שלומינו עליו ובחבורתו נרפא לנו.רב הונא בשם רבי אחא לשלשה חלקים נתחלקה היסורין אחד לדור ולאבות ואחד לדורו של המורה ואחד למלך המשיח.
«Вот Раб Мой будет благоуспешен» - эти слова указывают на Царя Мессию. «Возвысится, прославится и вознесен будет очень высоко» Эти слова в Ялкут Шимеони подтверждаются ссылками на Священные писания в том смысле, что Он возвысится над Авраамом, прославится больше Моисея и вознесен будет над ангелами. Дальше говорится: «Кто подобен великой горе, которая выше святых патриархов». Тот, о ком сказано: «Он изъязвлен был за грехи наши». Здесь же приводится мнение одного ученого, утверждающего, что треть всех страданий предназначена царю Мессии» В этом ясно показано традиционное мнение древнего иудаизма, заключающееся в том, что Личностью в 53 ей главе является Мессия. И Его, этого «страдальца, понесшего наши болезни», раввины ставят выше патриархов, Моисея и ангелов.
Любопытно, что и глубоко почитаемая талмудистами книга Зохар устанавливает тесную связь между пророчеством Исайи и Мессией. В комментарии Зохар к книгам Исход, 95 стр., читаем:
תבין ואמרין ליה למשיח בשעתא דאמרין ליה למשיח צערא דישראל בגלותהי ואינון חייבייא די בהו דלא מסתכלי למנדע למריהון ארים קלא יבכי על אינון חייביא רבהו הה"ר והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו: תבין אינון נשמתין וקיימין באתרייהו: בגנתא דעדן אית היכלא הדא דאקרי היכלא דבני מבעין כדין משיח עאל בההו היכלה וקארי כל מ-עין כל כאבין כל יסוריהן דישראל ייתון: וכלהו אתיין עליה: ואלמלא דאיהו אקיל מעלייהו דישא ונטיל עליה לא היי בר נש ריכיל למסבל ייסוריהון דישא על עונשי דאורייתא הה"ד אכן חליינו הוא נשא ומכאבינו הוא סבלם.
«Души, пребывая в сем мире и присматриваясь к бедственному положению плененного Израиля, возвращаются в рай и сообщают Мессии о всех страданиях израильского народа и о встречающихся среди него грешниках, не познавших своего Творца. И Он вопиет и плачет об этих грешниках, как сказано у пророка Исайи: «Он изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши»
Просим наших читателей сравнить все используемые в раввинской литературе характеристики Мессии с личностью Иешуа – Иисуса, как Он представлен в Новом завете, в послании к Евреям:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии»
Послание к Евреям 1:1-6
«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос--как Сын в доме Его; дом же Его--мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца». Послание к Евреям 3:1-6
Сошлемся еще на одно авторитетное мнение рабби Моше Элшейха, жившего в 16 столетии.
הנה רבינו ז"ל פה אחד קיימו וקיבלו כי על מלך המשיח ידבר..יש יסורין על עון ויש יסורין של אהבה שסובל הצדיק על עון הדור והנה על זאת ישתומם האיש אשר לא ידע עד היכן מתן שכרן מגיע באמת באמור הירצה ה' שאיש אחד יחטא או הדור כלו ועל איש צדיק תמים אשר לא חטא יקצוף להעמיס עליו את עונות כל עושי רע שיהי' הם שמחים והצדיק עצב הרשעים בריאי ואולם והוא נגוע מכח והמה לפעמים שמחים לאדו ומלעיגים על צרתו ביין משתיהם אשר הוא מוכה עליהם.על כן להסיר דאגה מדבר זה בא אלהי במקראות אלו להודיע עד היכן יד זכות סובלי יסורין על הדור מגעת ומביא ראיה ממלך המשיח אשר הוא סובל עונות בני ישראל והנה שכרו אתו.
«Все наши ученые, - говорит он, единодушно признают, что здесь речь идет о царе Мессии… Бывают страдания, причиняемые людям их грехами, и бывают также страдания, добровольно принимаемые на себя праведником за грехи современников. И человеку, незнакомому с законами о возмездии, трудно постичь, как Господь допускает это, чтобы человек невиновный понес на себе грехи всех, чтобы грешники ликовали, а праведники пребывали в скорби, чтобы ему в удел достались муки, а преступники смеялись над его горем. Для этой цели Бог и показывает, насколько Он возвышает невинного страдальца, и образцом его щедрой награды служит нам царь Мессия, страдающий за грехи всего Израиля»
Вот еще несколько примеров того же рода, позаимствованных из еврейских молитвенников.
Следующая молитва, установлена для праздника Песах:
.ברח דודי עד שיפוח —